四川博物院藏漢代畫(huà)像磚文化解讀例舉及基礎(chǔ)教育應(yīng)用

王代乾

（四川博物院,四川成都 610000）

四川博物院藏漢代畫(huà)像磚是四川地區(qū)極具特色的文物，漢代有事死如事生的社會(huì)習(xí)俗和舉孝廉的官吏選拔制度。人們?cè)谀乖嶂杏卯?huà)像磚將現(xiàn)實(shí)中的生活場(chǎng)景、社會(huì)習(xí)俗和宗教信仰帶到逝者的世界，加上當(dāng)時(shí)察孝子舉廉吏的官吏選拔制度，所以多為厚葬。于是產(chǎn)生了大量的漢代畫(huà)像磚及其包含的豐富有價(jià)值的信息，與史料互為印證。漢代畫(huà)像磚圖像生動(dòng)、形象具有時(shí)代特色，相關(guān)信息較為易得，加上漢代畫(huà)像磚研究成果豐富，所以應(yīng)用于教育更為容易。

一、四川博物院藏漢代畫(huà)像磚文化解讀枚舉

四川博物院藏漢代畫(huà)像磚按所呈現(xiàn)內(nèi)容可分為：反映農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、手工業(yè)生產(chǎn)、社會(huì)生活風(fēng)貌、社會(huì)制度、漢代文化教育、宗教信仰等。

1.在反映農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的畫(huà)像磚中，可以直觀(guān)發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。如“農(nóng)作畫(huà)像磚”，其直觀(guān)形象是隨犁下種，即前面農(nóng)夫犁地開(kāi)溝成壟，后面農(nóng)夫把種子播種在溝中。與《漢書(shū)?食貨志》相互印證可得，這種耕種方式即代田法，待溝中禾苗長(zhǎng)出后，農(nóng)夫會(huì)鋤掉壟間雜草，保證禾苗充分日照，并用壟土培根，次年耕種，溝壟互換，即能使土壤肥力得到充分利用，同時(shí)又抗風(fēng)耐旱，非?？茖W(xué)，其產(chǎn)量“超出常田一解以上，善者倍之”。再結(jié)合時(shí)代背景，漢武帝時(shí)期對(duì)內(nèi)對(duì)外常年消耗，經(jīng)濟(jì)實(shí)力快速消退，社會(huì)危機(jī)加重，急需找到少力多產(chǎn)的耕種方法，代田法便是在這樣的政治和社會(huì)背景下產(chǎn)生的，漢代人顯然重視這種耕種方法，才用畫(huà)像磚記錄下來(lái)，告慰逝者。進(jìn)一步還可追溯出漢武帝時(shí)期重農(nóng)思想產(chǎn)生的社會(huì)基礎(chǔ)。

2.在反映手工業(yè)生產(chǎn)的畫(huà)像磚中可見(jiàn)四川地區(qū)在漢代時(shí)制作井鹽的盛況。如郫縣出土“漢代制鹽畫(huà)像磚”：山間建有高架，高架設(shè)一負(fù)重橫梁，橫梁安裝有定滑輪并置纜繩，纜繩兩端分別系有裝鹽鹵的桶，架上工人正使勁提拽纜繩，使一桶上，另一桶下，交替取鹵。高架還有鹵槽，槽底接有管道，工人從井里提上來(lái)的鹵水倒入槽里，順著管道流入正在燒鹵制鹽的大鍋里。制鹽工人各有分工，相互配合，充分利用了地勢(shì)和機(jī)械原理，生產(chǎn)流程銜接有序，大大提高了效率。西漢揚(yáng)雄《蜀都賦》記：“西有鹽泉鐵冶，橘林銅陵”。東晉常璩《華陽(yáng)國(guó)志?蜀志》載李冰開(kāi)鑿都江堰，使成都平原“水旱從人，不知饑饉”后，“又識(shí)齊水脈，穿廣都鹽井、諸陂池，蜀于是盛有養(yǎng)生之饒焉”“家有鹽泉之井，戶(hù)有桔柚之園”。結(jié)合這些史料分析，鹽業(yè)生產(chǎn)幾乎是富饒的代名詞，利潤(rùn)可觀(guān)。又如《漢書(shū)?貨殖傳》記載西漢晚期，成都商人通過(guò)賄賂京城權(quán)貴與地方官，“擅鹽井之利，期年所得自倍”，所有投入一年內(nèi)不僅回本，還有成倍的利潤(rùn)。制鹽之利本質(zhì)上是供給關(guān)系決定的，加上工藝流程的改進(jìn)減少了人力成本，所以出現(xiàn)高額利潤(rùn)也就不難理解。進(jìn)一步還可以分析漢代在國(guó)庫(kù)出現(xiàn)虧空時(shí)，設(shè)置鹽鐵官，將鹽鐵產(chǎn)銷(xiāo)權(quán)收歸國(guó)有的經(jīng)濟(jì)原因。如果延伸開(kāi)來(lái)，縱古論今，還可探討保證戰(zhàn)略物資安全對(duì)于維護(hù)國(guó)家和社會(huì)穩(wěn)定的重要意義。

3.在反映社會(huì)生活風(fēng)貌的畫(huà)像磚中，能直觀(guān)地看到漢代服飾、市井、餐食、樂(lè)舞等景象。在廣漢市出土“市井畫(huà)像磚”上，就可看到漢代市場(chǎng)建設(shè)規(guī)范與繁榮。市場(chǎng)布局工整、商鋪整齊劃一、通道涇渭分明。市場(chǎng)中央是一座重檐式市樓，是為市場(chǎng)的制高點(diǎn)，稱(chēng)為市樓，市樓上有鼓，開(kāi)市與罷市均以擊鼓為號(hào)，市樓還兼有觀(guān)察市場(chǎng)秩序和預(yù)防火災(zāi)的作用。四周有圍墻，東、北、西面可以看見(jiàn)設(shè)了市門(mén)。整個(gè)市場(chǎng)規(guī)模宏大，內(nèi)有不少人往來(lái)交易，十分熱鬧。漢初政府對(duì)商業(yè)實(shí)行較為寬松的管理政策，《漢書(shū)?刑法志》記“從民之欲，而不擾亂”，百姓可以根據(jù)自己的意志行事，政府不會(huì)多加干涉。有了寬松的政治環(huán)境，漢代商業(yè)迅速發(fā)展起來(lái)。寬松的政治環(huán)境并不代表漢代政府對(duì)市場(chǎng)放任不管，如此大規(guī)模的市場(chǎng)，一定是建在公地上，政府作為建設(shè)主體更為可信。整齊商鋪、四通八達(dá)的通道和功能設(shè)施，顯然經(jīng)過(guò)精心設(shè)計(jì)，極不可能是眾多商戶(hù)的不謀而合，這說(shuō)明漢代政府對(duì)市場(chǎng)建設(shè)有著專(zhuān)門(mén)的規(guī)范。

4.在反映社會(huì)制度的畫(huà)像磚中，可見(jiàn)漢代社會(huì)保障、官吏考核和禮儀規(guī)范等社會(huì)制度?！皷|漢養(yǎng)老畫(huà)像磚”便是其中之一。畫(huà)面正中是房屋建筑，屋頂為懸山式重檐兼閣樓結(jié)構(gòu)，房屋正面有兩個(gè)大門(mén)，建筑有較高臺(tái)基，為防潮而建。該建筑是漢代糧倉(cāng)。畫(huà)像磚最右側(cè)的老者執(zhí)鳩杖彎腰跪座于地，手扶糧袋，作俯首感恩狀。老者面前應(yīng)是一小吏，彎身持容器，給老者裝糧食。最左者戴冠做言語(yǔ)指示狀，是代表政府按令給老者發(fā)糧。為何發(fā)糧？糧從何來(lái)？結(jié)合史料分析，文帝前元元年（公元前179年）三月頒布的救濟(jì)措施和采取的行動(dòng)。文帝下詔說(shuō)：“方春和時(shí)，草木群生之物皆有以自樂(lè)，而吾百姓鰥、寡、孤、獨(dú)、窮困之人或阽于死亡，而莫之省憂(yōu)，為民父母將何如？其議所以振貸之?！睂?duì)年老之輩又說(shuō)：“老者非帛不暖，非肉不飽。今歲首，不時(shí)使人存問(wèn)長(zhǎng)老，又（有）無(wú)布帛酒肉之賜”，并明確規(guī)定，“年八十以上，賜米人月一石，肉二十斤，酒五斗；其九十已上，又賜帛人二匹，絮三斤”，還要求“二千百（可能是郡守）遣都吏循行，不稱(chēng)者督之”。由此可得，漢代尊老的社會(huì)保障制度，進(jìn)一步可見(jiàn)漢代鞏固政權(quán)“廢黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的社會(huì)秩序思想在“孝”上的具體體現(xiàn)。

5.在反映漢代文化教育、宗教信仰上，四川博物院漢代畫(huà)像磚有成都羊子山出土“傳經(jīng)講學(xué)畫(huà)像磚”“廣漢市出土庠序畫(huà)像磚”“彭州市出土盤(pán)舞雜技畫(huà)像磚”“西王母畫(huà)像磚”“伏羲女?huà)z畫(huà)像磚”“日神畫(huà)像磚”“月神畫(huà)像磚”“仙人騎鹿畫(huà)像磚”等豐富的題材。

可見(jiàn)，四川博物院漢代畫(huà)像磚通過(guò)解讀，可得豐富的歷史文化信息，與史料分析相給，信度極高。同時(shí)，這些信息與基礎(chǔ)教育相關(guān)學(xué)科在內(nèi)容上存在較為緊密的關(guān)聯(lián)，無(wú)疑有著教育應(yīng)用的價(jià)值。

二、四川博物院藏漢代畫(huà)像磚在基礎(chǔ)教育中可應(yīng)用范圍分析

四川博物院藏漢代畫(huà)像磚包含了大量的漢代信息，這些信息在基礎(chǔ)教育中有無(wú)應(yīng)用價(jià)值，需要聯(lián)系基礎(chǔ)教育基本的課程理念來(lái)分析。鑒于教材編寫(xiě)受到學(xué)科設(shè)置的影響成為多個(gè)體系，不易實(shí)現(xiàn)面面俱到。所以接下來(lái)從德育、思維訓(xùn)練、智育和美育幾個(gè)方面來(lái)加以分析。

1.德育的生動(dòng)教材

通過(guò)對(duì)四川博物院藏漢代畫(huà)像磚梳理，其中不乏漢代社會(huì)的道德要求，對(duì)于這些信息應(yīng)當(dāng)運(yùn)用辯證唯物主義理論，采取批判與吸收相結(jié)合的方法，取其精華，去其糟粕，在批判中繼承，在繼承中創(chuàng)新中華民族的傳統(tǒng)美德。“養(yǎng)老畫(huà)像磚”中記載了政府敬老養(yǎng)老的信息。可以推測(cè)，政府作為社會(huì)的代表，提倡敬老養(yǎng)老對(duì)于全社會(huì)具有顯著的示范、推廣作用。時(shí)有察舉孝廉的官吏選拔制度，因此漢代敬老養(yǎng)老不僅是道德要求，還與官吏選拔等聯(lián)系起來(lái)了，成為政治和社會(huì)治理制度。道德以政治手段加以推廣，這應(yīng)該和自春秋爭(zhēng)霸到秦末戰(zhàn)亂結(jié)束以來(lái)，漢代迅速恢復(fù)社會(huì)秩序，鞏固新建統(tǒng)一政權(quán)的需要密切相關(guān)。對(duì)于基礎(chǔ)教育而言，這是生動(dòng)的德育教材，在教育中加以利用，能為學(xué)習(xí)過(guò)程引起“道德之所以存在”“道德在社會(huì)秩序中的作用”這類(lèi)有益的思考和探索。從而使德育課程不再是單方面的、單調(diào)的信息傳遞過(guò)程，而是學(xué)生參與程度高、有實(shí)證材料的深度討論和清晰的思維過(guò)程，進(jìn)而讓德育課程更加生動(dòng)，也有利于培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)。

2.思維的訓(xùn)練場(chǎng)

傳統(tǒng)講授式的教學(xué)方式凸顯教師的主導(dǎo)作用，學(xué)生以聽(tīng)講、識(shí)記、理解為主要學(xué)習(xí)行為，通常為提高應(yīng)試教學(xué)的效率，大量的時(shí)間放在“記”上面，對(duì)知識(shí)點(diǎn)的思索推理過(guò)程、原理與實(shí)踐的辯證關(guān)系等方面則很少有涉及。漢代畫(huà)像磚不管以何種形式出現(xiàn)在課程里，它的直觀(guān)形象首先容易引起興趣，但它和課程知識(shí)點(diǎn)卻沒(méi)有由此及彼的直接聯(lián)系。除自然產(chǎn)生的疑問(wèn)外，學(xué)生在結(jié)合課程分析時(shí)也會(huì)自主提出問(wèn)題，進(jìn)而查找資料，找到驗(yàn)證或解答問(wèn)題的方法。如果這項(xiàng)任務(wù)對(duì)個(gè)體來(lái)說(shuō)過(guò)重了，則需要發(fā)揮群體學(xué)習(xí)作用，學(xué)生通過(guò)信息共享、交流、討論，讓思維變得活躍，讓學(xué)習(xí)變得高效。這恰恰是思維訓(xùn)練的過(guò)程，它對(duì)課程設(shè)計(jì)提出了新的要求。

3.知識(shí)的補(bǔ)給站

四川博物院藏漢代畫(huà)像磚畫(huà)像磚文物可以從多方面復(fù)原四川漢代社會(huì)生活，比如社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化、藝術(shù)等。教科書(shū)局限于篇幅，往往只能集中在高度提煉的關(guān)鍵知識(shí)點(diǎn)，顯得十分骨感。在學(xué)習(xí)漢代歷史知識(shí)或社會(huì)治理等政治知識(shí)的過(guò)程中，漢代畫(huà)像磚基于其微觀(guān)特征與學(xué)科關(guān)鍵知識(shí)點(diǎn)的內(nèi)在聯(lián)系上，能夠提供社會(huì)和百姓視角，以包羅萬(wàn)象的內(nèi)容，豐富相關(guān)課程知識(shí)，起到“血肉”的功能，從而在知識(shí)信度、完整度和加深記憶方面發(fā)揮教科書(shū)無(wú)法實(shí)現(xiàn)的效用。

4.美育的“菩提樹(shù)”

四川博物院藏漢代畫(huà)像磚中不少兼具意義表達(dá)和審美情趣的素材，如“驂龍雷車(chē)畫(huà)像磚”，以螺旋輪紋示車(chē)駕奔馳，用星辰背景示遨游天際，整體畫(huà)面以巧妙的手法，融合了浩瀚背景和車(chē)駕華美，極具浪漫主義情懷和寫(xiě)意審美。再如“東漢七盤(pán)舞雜技畫(huà)像磚”把舞蹈、雜技、戲劇結(jié)合成一體，俳優(yōu)滑稽、舞伎飄逸、雜技柔美，兼容了丑與美、陽(yáng)剛與陰柔、靈敏輕捷與頓挫滯重的不同風(fēng)格，豐富了傳情達(dá)意的手段，融合了中庸調(diào)和的理念。整體畫(huà)像意境深邃，充滿(mǎn)著星辰之間漫天婆娑的詩(shī)意和對(duì)仙游的向往，極富中國(guó)傳統(tǒng)審美情趣。實(shí)際上美育絕不是空洞的、玄妙的，它來(lái)源于又高于實(shí)踐，是社會(huì)共同創(chuàng)造的觀(guān)念，因此將文物資源應(yīng)用于基礎(chǔ)教育美育課程，不僅能為理解中國(guó)審美提供線(xiàn)索，還能在一定條件下成為啟迪藝術(shù)創(chuàng)作的靈感“菩提”。

注釋?zhuān)?/p>

①陳志學(xué)、徐琳.《四川漢代畫(huà)像磚的文化解讀》.巴蜀書(shū)社.2016年1月.將四川漢代畫(huà)像磚分為“漢代畫(huà)像磚中的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)；漢代畫(huà)像磚中的社會(huì)生活；漢代畫(huà)像磚中的民間歷史故事與羽化成仙的神話(huà)傳說(shuō)”三個(gè)大類(lèi)，每個(gè)大類(lèi)又分若干小類(lèi)。

②班固.《漢書(shū)?食貨志》.東漢。