指向語文核心素養(yǎng)的初中文言文教學(xué)研究
——以教授《富貴不能淫》為例

江蘇省常熟市古里中學(xué) 周麗紅

當(dāng)前，重視學(xué)生學(xué)科核心素養(yǎng)的發(fā)展成為新形勢(shì)下語文教學(xué)的核心要求，而文言文是初中語文教學(xué)內(nèi)容的重要組成，它能夠拓寬學(xué)生的知識(shí)面，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，更有利于我國(guó)經(jīng)典文化的傳承。但是一直以來，文言文教學(xué)方式相對(duì)較為單一，學(xué)生學(xué)習(xí)積極性較低，學(xué)習(xí)起來難度較大，學(xué)習(xí)效果難以提升，文言文的教學(xué)成為語文教學(xué)中的難點(diǎn)。

語文從來不僅僅是閱讀，文言文也是。初中階段的古文教學(xué)又該從哪些角度把控呢？古文的傳統(tǒng)教學(xué)就是字詞的解釋、精講比較，句子翻譯、句式特點(diǎn)的研習(xí)，再深刻些也不過是中心思想的探索總結(jié)。其實(shí)，真正的古文教學(xué)遠(yuǎn)不止這些。我以部編教材八年級(jí)上《富貴不能淫》的教學(xué)為例，來談?wù)勎业淖龇ê涂捶ā?/p>

“丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無違夫子!’以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之，不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”

一、語言是基石

在文言文的教學(xué)中，語言的積累是基石，學(xué)生通過主動(dòng)積累、梳理和整合，逐步掌握文言文的語言特點(diǎn)及其運(yùn)用規(guī)律，從而有效地提升理解文言文語言的能力。歷史從來不是枯燥古板如木乃伊，歷史應(yīng)該是生動(dòng)活潑的，那么帶有文學(xué)性而穿越千年的古文，更應(yīng)該是靈動(dòng)的。所以，與之相配的古文課堂也可以是活泛的激越的。

我是這樣教本文的：利用十分鐘時(shí)間，由學(xué)生自主讀通全文，其實(shí)這個(gè)過程可能3～4分鐘就可以了。再結(jié)合字詞解釋嘗試翻譯，不會(huì)的需要相互討論。

然后課堂的大部分時(shí)間就是討論，學(xué)生可以提出不會(huì)翻譯的句子，也可以提出有爭(zhēng)議的詞語。采用的方式是，男生提出的問題女生回答，女生提出的問題男生回答；或者課堂分兩大組挑戰(zhàn)。這樣的課堂一定是熱鬧的！當(dāng)雙方有爭(zhēng)議時(shí)，老師必須是那個(gè)裁判，而裁判必須是以理服人的，那就需要依靠大量的知識(shí)積累，這對(duì)老師是一種考驗(yàn)。但只要是有經(jīng)驗(yàn)的或者平時(shí)有意識(shí)鉆研的，一定不會(huì)被難倒。學(xué)生通過課堂學(xué)習(xí)，在輕松愉悅的環(huán)境中累積起了文言文的基礎(chǔ)語言。

二、思維是碰撞

要讓學(xué)生能運(yùn)用批判性思維審視言語作品，探究和發(fā)現(xiàn)語言現(xiàn)象和文學(xué)現(xiàn)象，形成自己對(duì)語言和文學(xué)的認(rèn)識(shí)；能自覺分析和反思自己的言語活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)，提高語言運(yùn)用的能力和思維的深刻性、靈活性、敏捷性、批判性、獨(dú)創(chuàng)性。課堂教學(xué)中，學(xué)生與學(xué)生，學(xué)生與老師，就應(yīng)該有思維的碰撞。在課堂上，學(xué)生問得比較深入的問題，可以讓同學(xué)們先討論，利用這個(gè)時(shí)間老師也可以組織下答復(fù)的內(nèi)容和語言。同學(xué)們的答案一定是眾說紛紜甚至稀奇古怪的，老師可以多肯定鼓勵(lì)，只要言之有理，最好言之有例，都應(yīng)該鼓勵(lì)。

一定要指出的是老師必須相信同學(xué)有這樣的能力解決這些問題，現(xiàn)在的學(xué)生看的課外書很多，小學(xué)的閱讀量已經(jīng)很豐富了，現(xiàn)在的家長(zhǎng)讀過大學(xué)的不在少數(shù)，對(duì)很多問題的見解出類拔萃，所以，孩子們答題的內(nèi)容不管是從數(shù)量上還是質(zhì)量上都遠(yuǎn)超我們做學(xué)生的時(shí)代。只要老師引導(dǎo)得好，總會(huì)有語不驚人死不休的娃！這樣的課堂，一片歡聲笑語，每個(gè)角落都充滿了激情的討論探索。不過，對(duì)于老師倒是個(gè)大考驗(yàn)。舉個(gè)例子，我們?cè)谔接懛饨ㄉ鐣?huì)的君臣關(guān)系時(shí)，最為激烈。

我明確指出：君君臣臣，父父子子，是責(zé)任的雙方面，而不是單方。意思是父親要像個(gè)父親，兒子要像個(gè)兒子；君主要像個(gè)君主，臣子也要做好臣子的本分，以此類推如果君主不像個(gè)君主，臣子造反也是正確的，不造反而一味地愚忠反而是歷史和人性的逆流。所以孔孟思想和后來的三綱五常，君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V是完全不同的。我們可以打倒孔家店，但是我們不應(yīng)該打倒孔子！

當(dāng)學(xué)生聽到這里時(shí)，教室里響起了掌聲。

三、審美是能力

在語文學(xué)習(xí)中，學(xué)生是通過閱讀鑒賞優(yōu)秀作品、品味語言藝術(shù)而體驗(yàn)豐富情感、激發(fā)審美想象、感受思想魅力、領(lǐng)悟人生哲理，形成自覺的審美意識(shí)和審美能力，養(yǎng)成高雅的審美情趣和高尚的品位。該文作為孟子的代表作，也是儒家的代表思想，我們不妨深入探討兩個(gè)課堂上的問題。

探討1：既然大丈夫思想不分年齡、性別和接受教育的程度，那么文下解釋⑥把大丈夫解釋為……男子，是否合理？

明確：合理！因?yàn)榭酌现乐写嬖谥缫晪D女思想，譬如文中的妾婦之道就是明證。文下解釋只是針對(duì)孟子當(dāng)時(shí)的說法做出的解釋，而我們現(xiàn)在提倡的大丈夫思想是在我們當(dāng)下的體制和思想框架下推崇的，所以我們認(rèn)為的大丈夫是不分年齡和性別種族；而孟子的大丈夫卻只有男性才有資格。

探討2：對(duì)于縱橫家的看法！

明確：孟子反對(duì)張儀等人是有原因的。首先看縱橫家的理論，縱橫家以蘇秦和張儀為代表，蘇秦針對(duì)強(qiáng)秦對(duì)六國(guó)的虎視眈眈做出了合縱的策略，聯(lián)合六國(guó)國(guó)力對(duì)抗強(qiáng)秦，所以最輝煌的時(shí)候他一個(gè)人佩戴了六國(guó)相印，同時(shí)使秦國(guó)幾十年不敢出函谷關(guān)。張儀提出的連橫是幫助秦國(guó)制定遠(yuǎn)交近攻的國(guó)策，對(duì)六國(guó)逐個(gè)威逼利誘，拆散合縱。

孟子一輩子推行的是仁愛，也曾周游列國(guó)，在齊國(guó)待的時(shí)間最長(zhǎng)，所圖的就是希望國(guó)君可以對(duì)人民施行仁政。最后卻不得不在極度年老時(shí)回歸故里，以講學(xué)為生，實(shí)質(zhì)上是仁政思想在春秋無義戰(zhàn)形勢(shì)下的徹底失敗。

所以兩者同樣是周游列國(guó)，游說國(guó)君，為何我們稱張儀蘇秦為縱橫家而稱孔子為圣賢？因?yàn)閮烧叩牧⒆泓c(diǎn)完全不同：縱橫家的立足點(diǎn)是自己個(gè)人及家族的榮辱，利用的是國(guó)君渴求的天下王治。而孔子的立足點(diǎn)是天下百姓，人民的安定生活。

所以，我們對(duì)于孟子一開口便是“是焉得為大丈夫哉”的反問語氣就可以從根本上加以理解了。那是一個(gè)人民代言人對(duì)于戰(zhàn)亂和苛政的怒吼！

四、文化是火種

學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中，能借助語言文字，體會(huì)中華優(yōu)秀文化的博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，理解并認(rèn)同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，形成熱愛中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的感情，提高道德修養(yǎng)，增強(qiáng)文化自信，所以文化是火種。

探討：既然孟子的思想中有嚴(yán)重的歧視婦女的理論，我們是否應(yīng)該否定孔孟之道？

明確：不可以！對(duì)于孔孟之道，我們應(yīng)該抽象繼承。對(duì)于孟子這個(gè)人我們還是應(yīng)該肯定的，因?yàn)槊總€(gè)人都不可能脫離階級(jí)和時(shí)代而獨(dú)存，每種思想每個(gè)人都會(huì)被烙上時(shí)代和階級(jí)的烙印。所以我們不能用當(dāng)下的眼光去評(píng)判幾千年前的古人的思想是否正確，只要在那個(gè)時(shí)代，那種思想是超前的，那么這個(gè)人物就是值得我們肯定的。就如哥白尼的日心說，在當(dāng)時(shí)推翻了地心說，是先進(jìn)的，我們就該肯定哥白尼，即使我們現(xiàn)在已經(jīng)很清楚太陽不是宇宙的中心。

對(duì)于前人的思想，尤其是孟子這樣的大家，我們不能一棍子打死，說不適合我們當(dāng)下快速發(fā)展的時(shí)代；當(dāng)然我們也不能全部照搬?？茖W(xué)合理的做法就是抽象繼承。舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子：對(duì)于先秦法家，以商鞅為代表，我們應(yīng)該否定的是嚴(yán)刑峻法和維護(hù)君主統(tǒng)治觀念，我們應(yīng)該繼承的是法律面前人人平等（商鞅變法中連太子犯法也做處理，對(duì)太子師傅進(jìn)行了懲罰）。這就是抽象繼承！

所以，對(duì)于孟子，對(duì)于本文，我們不能接受的是妾婦之道，但能對(duì)我們靈魂有引領(lǐng)的大丈夫之道，即使是在當(dāng)今高度發(fā)達(dá)的文明下依然有不可取代的作用。

通過這樣的學(xué)習(xí)，我相信學(xué)生能夠理解古代文化，那是內(nèi)涵的深遠(yuǎn)，人性的反思，和時(shí)代價(jià)值意識(shí)的走向。我們老師對(duì)于現(xiàn)在思想和自我意識(shí)都很強(qiáng)的孩子，不能只追求個(gè)別字詞的解釋、通篇課文的翻譯和簡(jiǎn)單機(jī)械的中心思想的概括，而應(yīng)該從人性、時(shí)代和階級(jí)的角度去全局穿越式把控。

我相信，當(dāng)我們?cè)谡n堂上旁征博引分析人性，對(duì)歷史采用俯視的角度加以詮釋，對(duì)階級(jí)性進(jìn)行脈絡(luò)剖析時(shí)，學(xué)生沒有不拜服的。尤其是很多學(xué)生提出的問題是出乎意料的，也是超出老師備課內(nèi)容的，如果老師能當(dāng)下對(duì)答如流，我相信學(xué)生會(huì)更加信服我們。

我以為，一個(gè)老師，一堂課的成敗，是從語言、思維、審美、文化四個(gè)方面結(jié)合在一起的教學(xué)。上完一篇課文，整個(gè)人應(yīng)該是愉快的通透的，尤其是在古文教學(xué)中，那些經(jīng)過時(shí)代沉淀下來的文學(xué)和思想的精華，一定是放之四海而皆準(zhǔn)的。當(dāng)我們運(yùn)用現(xiàn)代的教學(xué)思想理論去品讀時(shí)，一定可以從深度廣度寬度和高度上有超出作者當(dāng)時(shí)思想的領(lǐng)悟。而學(xué)生需要的不僅僅是對(duì)文字本身的學(xué)習(xí)，更主要的是思想的引領(lǐng)，而要走進(jìn)這樣的思想境界，需要我們鋪設(shè)一條活潑的輕松的，一路有燦然風(fēng)景的文言文教學(xué)課。