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    《獨藥師》:亂世中的心靈群相

    2019-09-27 02:57:36北京李靜
    名作欣賞 2019年28期
    關(guān)鍵詞:張煒藥師心靈

    北京 李靜

    2016 年,創(chuàng)作量驚人的張煒推出了長篇小說《獨藥師》(人民文學(xué)出版社,下文所引皆出于此版)。這部小說仍聚焦于張煒反復(fù)書寫的故土——膠東半島,所關(guān)注的時段則回溯至19 世紀(jì)末20 世紀(jì)初清政府風(fēng)雨飄搖,革命軍風(fēng)起云涌的“三千年未有之變局”。與此同時,基督教登陸膠東半島,教會學(xué)校以及西式醫(yī)院逐步興起,這些都對書中所描寫的作為半島首富的養(yǎng)生世家季府構(gòu)成了前所未有的沖擊。主人公“我”(季昨非)作為季府老爺,是獨藥師的第六代傳人。而父親的養(yǎng)子、“我”的兄長徐竟是同盟會北方首領(lǐng),這使得“我”在繼承養(yǎng)生衣缽與支持兄長革命之間搖擺不定。阻止生命終結(jié)的養(yǎng)生事業(yè)和流血犧牲的革命起義表面上是矛盾的,但手足之情又使“我”在面對需要幫助的兄長時不能夠無動于衷。而且,“我”也無法自外于時代處境,越來越緊密地與革命進(jìn)程交纏在一起。此外,“我”在個體成長過程中,需要面對蓬勃情欲對養(yǎng)生修持的挑戰(zhàn),以期安頓與提升自我的身心。至此,“革命—養(yǎng)生—情欲”之間的糾葛沖突構(gòu)成了“我”所面臨的成長難題。

    讀者翻開本書后首先便會發(fā)出這樣的疑問:這是一部“革命秘辛”“養(yǎng)生指要”還是“情史筆記”?《獨藥師》的抱負(fù)顯然不限于前述三者中的任何一種,而是立足于“養(yǎng)生家”的獨特視角,組織起“革命—養(yǎng)生—欲望”的三重“論辯”/“觀照”維度,在三者矛盾運動與相互叩問的過程中書寫現(xiàn)代中國孕育之初的心靈群相,細(xì)密剖析歷史變遷中的人性真實。

    在這一難度頗高的寫作嘗試中,《獨藥師》延續(xù)了張煒以往創(chuàng)作中慣用的家族視角、地域書寫與詩性表達(dá),看似與此前作品區(qū)別不大。但值得注意的是,小說中的幾位主要人物分別代表了當(dāng)時不同陣營構(gòu)想的中國發(fā)展方案,以各自之“獨藥”匯聚出一列長長的“藥單”。故而,以“獨”為名的文本實質(zhì)上是一個開放多元的文本,以“獨藥師”之“獨”突破了既往對于現(xiàn)代中國生成模式的單一理解之“獨”,可謂一部以“獨”攻“獨”之作。本書超越了張煒以往單向度的現(xiàn)代性批判的寫作路徑,以其多元開放的書寫方式、深入歷史地心的自覺努力以及與靈魂共振的超凡筆力成為了張煒創(chuàng)作生涯中的“這一個”。本文擬從《獨藥師》的“不變”談起,進(jìn)而討論在看似熟稔的形式結(jié)構(gòu)與創(chuàng)作技法背后,作家思考方式的改變是如何內(nèi)在地中斷其以往的寫作模式,進(jìn)而步入寫作“新境”的。

    虛實之間:獻(xiàn)給“倔強(qiáng)心靈”的詩篇

    《獨藥師》的文本結(jié)構(gòu)并不復(fù)雜,包括楔子、正文和管家手記三個部分。張煒致力于講述一個兼具人性視角與歷史縱深的好故事,而故事的推進(jìn)力來自于“我”的敘述。細(xì)心的讀者會發(fā)現(xiàn),小說中一共出現(xiàn)了兩個第一人稱敘述者“我”:一者出現(xiàn)于正文前的楔子,身為檔案館員的“我”在館中發(fā)現(xiàn)了一份關(guān)于“獨藥師”的神秘檔案,待到這批檔案公布之后,決心將其整理出來。這意味著正文的故事便是以這份檔案為藍(lán)本的。另外一個“我”自然是正文中的主人公,“獨藥師”的第六代傳人季昨非??梢哉f,前一個“我”充當(dāng)了歷史的代言人,試圖通過整理史料來為虛構(gòu)故事奠定歷史根基;而后一個“我”則是傳奇故事中的主人公,富有浪漫詩情與哲學(xué)玄思。小說正是在“歷史”(史)與“傳奇”(詩)的巨大張力中展開的。

    但兩個“我”在一定程度上是不兼容的。對于傳奇故事中的“我”(季昨非)而言,歷史只是與“我”有關(guān)的歷史,世界也只是與“我”有關(guān)的世界?!拔摇睂⑸硖幍氖澜缁\統(tǒng)地命名為難以理解、性質(zhì)不明的“亂世”,而“我”與亂世的連接渠道無非是傳授養(yǎng)生之道的師傅、投身革命的哥哥、經(jīng)營家業(yè)的管家與象征愛和美的女人。革命是以驚擾了清夢的隆隆炮聲的形象闖入文本的,而“我”與革命的連帶感完全來源于對哥哥徐竟無邊無際的擔(dān)心。如果不是因為哥哥,革命與“我”完全無關(guān)(起碼與“我”的思考范圍無涉)。革命被理解為對生命的終結(jié)與褻瀆。在養(yǎng)生家的職業(yè)使命面前,革命顯然是荒謬且錯誤的。

    在這種情形下,作為歷史代言人的“我”顯得有些多余,似乎沒有歷史底本,也不會減損傳奇故事的魅力。張煒希望通過這部小說來提出自己對于“三千年未有之變局”的理解,但小說的故事卻常常與具體的歷史語境無關(guān)。由此看來,附于正文之后的“管家手記”彌補(bǔ)了一些缺憾,通過“編年體”與“大事記”的方式,將正文故事的歷史背景細(xì)致梳理了一遍。作者在此將小說故事編織進(jìn)歷史年表,用“非虛構(gòu)”的筆調(diào)將小說“重寫”了一遍,在結(jié)尾處賦予全書某種史詩性的品格。尤其是在“管家手記”結(jié)尾處,孫文在得知“我”的哥哥徐竟?fàn)奚南⒅?,留下了悲傷的淚水。這淚水象征著小說虛實相生的筆法達(dá)到了最高點。

    可以說,“楔子”和“管家手記”體現(xiàn)出作者對“史”的追求與重視,而正文故事則集中展現(xiàn)出作者對“詩”的親近與嫻熟,這就使得《獨藥師》呈現(xiàn)出“雙體并峙”、虛實相間的整體格局。王一川曾對張煒的文體風(fēng)格如是概括:“通常的統(tǒng)一文體在這里分裂為兩半:抒情體與敘事體交錯、歷史敘述與現(xiàn)實敘述分離、抒情人與敘述人競現(xiàn),也就是說形成詩體與小說體雙體并立的格局?!本唧w到《獨藥師》而言,張煒顯然繼續(xù)發(fā)揚了這一風(fēng)格,那便是小說中“詩”與“史”并立的格局。張煒自稱本書是“大實大虛”之作,其中關(guān)于革命、教會、醫(yī)院、辦新學(xué)等大的框架皆有所本。這種虛實相交的寫法正是張煒在文體上的突出特點。

    不過,歷史在本書中更多的是作為考察人性的背景或是心靈成長的環(huán)境而存在的。即使不關(guān)心辛亥革命史或膠東半島的近代史,對閱讀整個故事也沒有太大影響。進(jìn)而言之,這部小說本質(zhì)上是一部“我”的心靈成長史。如同扉頁題辭所寫:“謹(jǐn)以此書,獻(xiàn)給那些倔強(qiáng)的心靈?!北緯P(guān)注的是革命時代的心靈史。在此意義上,《獨藥師》延續(xù)了張煒以往對“民族歷史”與“心靈歷史”的哲學(xué)表述與審美觀照,同樣可以算作一部“‘人性分析’的歷史文本”,非常出色地接續(xù)了張煒極具個人特色的創(chuàng)作傳統(tǒng)。兩個第一人稱敘述者“我”的出現(xiàn),也并非巧合,而是與“人性分析”的創(chuàng)作姿態(tài)息息相關(guān)。第一人稱的敘述視角,可以更方便地解剖心態(tài)、摹寫心靈,灌注作者的哲學(xué)思考與詩性表達(dá)。

    至于何為“倔強(qiáng)”,張煒在訪談中解釋道:“書中倔強(qiáng)的人物太多,他們的命運,特別是犧牲,都與這種性格有關(guān)。我憐惜古今所有的倔強(qiáng)的人物,愿意把這部心血之作題獻(xiàn)給他們。因為他們起碼不是機(jī)會主義者,就這一點來說很讓人尊敬?!睍械娜宋餆o一不倔強(qiáng),無一沒有自己堅定的精神追求,可以說,本書便是獻(xiàn)給這些“倔強(qiáng)心靈”的詩篇。不過,這些人物在全書中扮演著特定的意義功能,前后幾乎沒有變化。全書的唯一變量,便是季昨非。他從一個彷徨稚拙的十九歲少年逐漸成長為一個擁有“愛力”的“戰(zhàn)士”,從而像書中的其他人物一樣,也獲得了一顆“倔強(qiáng)的心靈”。難怪乎有評論者認(rèn)為本書是一部“套上‘長生術(shù)’皮囊的成長小說”。故而,分析與探究季昨非的心靈成長史,便可進(jìn)一步挖掘出小說的深意。

    閣樓內(nèi)外:養(yǎng)生傳人的成長“戰(zhàn)爭”

    膠東半島上建立的西醫(yī)院與本土的養(yǎng)生傳統(tǒng)之間展開了一場“西裝革履”與“一襲長衫”的對決。季府曾經(jīng)的敵人邱琪芝主動與季府化敵為友,將“我”延攬為他的弟子,盡心竭力傳授養(yǎng)生奧義。在當(dāng)下,養(yǎng)生無疑是最具吸引力的話題之一,自然最為切中時下讀者的心理需求,但同時也很容易淪為獵奇。然而張煒卻憑借其超強(qiáng)的語言控制力,將“俗事”寫得頗為雅致。小說在談及養(yǎng)生秘術(shù)時,雖籠罩著幽遠(yuǎn)玄奧的神秘氛圍,卻并不拘泥于器具、知識和技術(shù)的層面,而是竭力闡發(fā)養(yǎng)身背后的養(yǎng)“心”之道。

    在邱宅的丹房中,師傅邱琪芝將“氣息”“目色”“膳食”“遙思”的方法一一傳授于“我”。其中“膳食”一節(jié)最易效仿和引發(fā)共鳴。邱琪芝認(rèn)為,膳食的大要在于“柔和”二字,每樣事物皆要去其剛倔——“為師的對你也是一樣,先要去掉你的‘剛倔’”(第32 頁)。邱琪芝渴望“我”可以克服對世事(尤其是情欲)的執(zhí)著,將半島養(yǎng)生術(shù)薪火永傳。為此,他甚至特地安排府上“長了鸚鵡似的嘴”的婦人奪去了“我”的童貞,希望借此打破性事的神秘,進(jìn)而平復(fù)“我”靈魂深處潮汐般奔涌的欲望。邱琪芝卻不曾想到,“我”在追求情愛的路上并未懸崖勒馬,而是一發(fā)不可收拾。從“鸚鵡嘴”到長著酒窩的啞女白菊,“我”耽溺于男女情愛,不能自已。白菊所在的“小白花胡同”,成為取代丹房的一處“圣地”?!拔摇睙o法抗拒身體的欲望,掉入“小白花胡同”的溫柔鄉(xiāng)中。在“我”的貼身女仆朱蘭看來,“小白花胡同”無異于榨干主人的牢籠。為了阻止“我”去往“小白花胡同”,朱蘭違背了自己的“居士”信條,在一個雨夜與“我”結(jié)合了。白菊和朱蘭這一對對仗的名字,象征了圍繞在“我”生命中的美麗、溫順、富于奉獻(xiàn)精神和母愛光輝的女性。她們滿足著“我”,同時也讓“我”迷失在欲望的叢林中。終于,“我”再一次情難自禁地重回“小白花胡同”,在與自我欲望斗爭的過程中慘遭落敗。頗有意味的是,“我”的落敗,與革命的落敗是同步的:

    記得一路從季府出走,走進(jìn)邱琪芝的丹房,然后是小白花胡同……這條路上交織著隆隆炮聲,登州得而復(fù)失,滿城腥風(fēng)血雨。我緊閉雙目抑住淚水,用手語告訴朱蘭:

    “我和大起義,全都失敗了!”(第123 頁)

    個人的成長過程就這樣與革命的發(fā)展歷程產(chǎn)生了奇妙的同步關(guān)系,無論是向內(nèi)的自我改造還是外部世界的革舊立新,都以暫時的失敗告終。痛定思痛,“我”決心為自己設(shè)計和修建一座碉堡,并且永不下樓,妄圖徹底棄絕這個世界。緊閉的碉堡是一個獨自周旋的世界,“我”在自我革命失敗之后,滑向了徹底的自閉。然而,封閉的生活僅僅持續(xù)了三年有余,“我”便因難忍的牙痛沖下樓來。在牙痛的折磨下,“我”作為養(yǎng)生世家的傳人,不得不以“化名”去往西式的麒麟醫(yī)院登記就醫(yī)。“我相信自己的人生分為兩部分,那條分界線就是麒麟醫(yī)院的大門?!保ǖ?63 頁)麒麟醫(yī)院為“我”重新打開了融入外部世界的通道,因為“我”在這里遇到了自己的畢生摯愛——麒麟醫(yī)院的女醫(yī)助,一個完美無瑕的女人陶文貝。

    對于“我”來說,正是這深不可測的愛力,成為自我救贖的“獨藥”。“人在這樣的世道其實還有一件值得好好去做的事情,就是愛?!保ǖ?64 頁)這不可抗拒的愛力,將季府老爺完全塑造成另外一個人,“我”以謙卑的姿態(tài)一次次向陶文貝求愛而不得,“我”用優(yōu)美文法寫就的古典書信一次次杳無回音,“我”特意布置的鮮花閣樓在她光臨之后瞬間枯萎——這場“單打獨斗”尷尬而又落寞。

    而“我”與陶文貝真正走近的過程,恰是二人與革命聯(lián)系逐漸加深的過程。兩人第一次近距離接觸,便是為救助革命黨人打掩護(hù)。此后,在治療革命黨重要人物顧先生眼疾的過程中,顧先生的保鏢金水誤殺調(diào)戲陶文貝的新軍暗探,“我”為了保全顧先生,更為了保護(hù)陶文貝,選擇替金水頂罪?!拔摇庇浀酶赣H曾說,死是最大的荒謬,一個養(yǎng)生世子卻在“愛力”面前,走向了自己信仰的反面。雖然“我”最終免于一死,但此時的“我”已不再是曾經(jīng)的浮蕩游子,而是找到了自己的生命之根,即對他人之愛。

    在小說的結(jié)尾處,“我”與革命都取得了勝利?!拔摇比⑻瘴呢悶槠?,并立志終生追求她,將之作為永恒的事業(yè)與永遠(yuǎn)的戰(zhàn)斗:“沒有其他任何兵器,只有我自己,赤手空拳;不,只有我的誠實、我的矢志不渝、我的勇氣和愛?!保ǖ?70 頁)與曾經(jīng)的自囚之徒相比,“我”的心靈變得堅強(qiáng)、果斷乃至于倔強(qiáng)。陶文貝對此卻不以為然,她反駁道:“我們生在亂世,也就凡事都想到了戰(zhàn)斗。其實這真的不是戰(zhàn)斗,一點都不是?!保ǖ?71 頁)對于基督徒陶文貝來說,生活便是不斷地懺悔,尋求來世的救贖,但對于“我”來說,一顆倔強(qiáng)心靈的養(yǎng)成,確實等同于一場孤獨的戰(zhàn)斗。亂世紛擾之際,“我”終于找到了自己的“活法”——用無邊無際的愛來擁抱這個世界。收尾處,陶文貝隨麒麟醫(yī)院遷往燕京,“我”不得不與她分離。但心中不可遏制的愛力,最終讓“我”走下樓來,“去燕京!我的至愛走了,我當(dāng)然不會留下。我說過自己的一生都要用來追趕……我準(zhǔn)備下樓了”(342 頁)。閣樓生活至此終結(jié),“我”開始走向更廣闊的外部世界。緊閉的碉堡、神秘的丹房、遠(yuǎn)離槍炮聲且布滿鮮花的閣樓,被更為遼闊、未知與兇險的外部世界所取代。正如巴迪歐在《愛的多重奏》中指出,“愛”塑造了最小的共同體“二”,從“二”人之愛開始,步入“無限”成為可能。愛的解放性正在于此,它指引一個封閉的自我學(xué)會接納異質(zhì)性的存在,通過走向他人,與他人共處共存,逐漸成長為一個更加強(qiáng)大的個體。陶文貝曾說,她與季昨非是極不相同的兩極,而他倆的結(jié)合象征著中西醫(yī)、傳統(tǒng)中國文化與基督教文化、養(yǎng)生與懺悔的平衡融合。這也是張煒設(shè)計的一條調(diào)和與包容之路。當(dāng)難以逾越的情欲上升為對他人之愛,利己之情欲變?yōu)槔鎼蹠r,身心便得以解放。養(yǎng)生傳人的成長“戰(zhàn)爭”,揭示出愛之解放性。而這點在以往的革命史敘事中,并沒有得到足夠重視。

    “獨藥”背后的“藥單”:理解現(xiàn)代中國的開放式文本

    依靠愛力重塑自我是季昨非在亂世中的成長之道。不過,開始對他人有“愛”的季昨非并不能一下子理解所有事情,比如他依舊無法理解革命黨人的“倔強(qiáng)”。無論是對于身處亂世的“我”,還是對于承平時代的普通人,保存生命都是最符合人性自然的愿望?!拔摇钡某砷L道路是大多數(shù)人可以理解的,無論是對生命的敬畏與愛惜,還是借由異性之愛達(dá)到忘我之境界,抑或是從“小兒女”的立場恐懼暴力革命與流血犧牲,都與當(dāng)下社會較為普遍的情感結(jié)構(gòu)基本無異。在這個意義上,身為檔案館員的“我”與作為季府主人的“我”其實都是張煒的化身。換言之,張煒將當(dāng)下大多數(shù)人對于革命的普遍困惑投注到歷史書寫之中。養(yǎng)生世子看似最為神秘,但他實則反映出對歷史(尤其是對暴力革命)最自然與最普遍的困惑。張煒雖然自稱對徐竟非常敬佩,但他與季昨非顯然更為親近,更像是“同路人”。對革命黨人的敬佩之外,二者之間存在隔膜也是不容回避的事實。而張煒的出色之處也正在于此,那就是對于文本中人物所代表的立場與選擇的道路,他都保持著溫情與敬意,不輕易做出否定。亂世之中,不論是向內(nèi)的心靈革命,還是向外的政治革命,都是貼合本心的選擇,希冀達(dá)成此生最好的“活法”,實現(xiàn)人生的價值?!熬髲?qiáng)心靈”各自所信仰的道路,在小說中交織成多重聲部。各個聲部之間的互相辯難,實則構(gòu)成了關(guān)于如何生存、如何發(fā)展的基本議題。

    在革命者徐竟這里,本能(個體的幸福)與超越性的追求(共同體的幸福)結(jié)合在一起。從“我”追求個人幸福的視角,自然無法理解徐竟為何向“魔鬼”交出自己的靈魂。即使“我”曾有過這樣“出神”的一瞬:“那是將性命置之度外的特殊人物,這一類人與處心積慮保存一己生命者,真有天壤之別”(第106 頁),卻終究無法理解他們的革命信仰。那個如同墨子般的苦行僧徐竟,曾這樣闡明自己:

    所以究其根本,我們革命黨人多做的一切也是為了養(yǎng)生,許多時候他們也是一回事。挽救人生,季府有一味獨藥,就是這傳了幾代的丹丸。在我們這兒,挽救世道也只有一味藥,那就是“革命”?。ǖ?04 頁)

    他的“獨藥”便是革命,養(yǎng)生與革命合二為一。而小說中在“養(yǎng)生”事業(yè)上最為堅定的邱琪芝卻無法理解“養(yǎng)生”與“革命”在人類命運共同體上更高層次的統(tǒng)一。在他看來,“養(yǎng)生”和“革命”是水火不容的,“玄妙而又樸實”的養(yǎng)生事業(yè)能夠通往“偉大的永恒”,具有至高的意義。二者之間的分歧在于:是個體生命更為重要,還是共同體的未來更重要?什么才是生命的真正意義呢?

    這樣的提問可能并沒有最終的答案,但“養(yǎng)生”視角的引入使得對革命中國的理解多了一位來自“對立面”的質(zhì)詢者,使對現(xiàn)代中國的闡釋不得不進(jìn)行“擴(kuò)容”與升級?!梆B(yǎng)生主”的設(shè)置,也使得對革命的理解回歸到普通大眾的視角。“養(yǎng)生”視角的突出貢獻(xiàn)在于,它是從最自然的恐懼與欲望出發(fā),并將之作為理解歷史的多重維度之一。《獨藥師》是一部真正為當(dāng)代人書寫的小說,當(dāng)代人對生命逝去的恐懼,構(gòu)成了理解現(xiàn)代中國暴力革命起源最主要的障礙。保存生命還是犧牲生命,構(gòu)成了人類兩大本能之間的較量與博弈,個體很容易本能地與革命保持距離。這正是當(dāng)下理解革命的困難所在?!丢毸帋煛分铝τ谥泵孢@樣的困難,于是才有了這樣一次記錄宏大歷史與復(fù)雜人性交沖糾葛的文字試驗。那些隱藏于心靈深處的經(jīng)驗,終于被搬上紙面。

    在革命和養(yǎng)生的兩個“極端”之間,也存在老師王保鶴和季昨非的調(diào)和方案。在王保鶴看來:“革命很難說就比得上教化啊。”(第73 頁)他認(rèn)為當(dāng)務(wù)之急是興辦新學(xué)(吸收新知但仍以國學(xué)為本),開啟民智。而季昨非的底線是“不以暴力抗惡”,只要不沖擊基本的倫理道德,各種融合折中方案都是可以接受的。在小說處理的歷史時段中,王保鶴代表的“教育救國”方案曾是知識界的普遍共識,但遺憾的是小說對此著墨不多。在某種程度上,“教育”也是一種“養(yǎng)生”,同時亦是一種“革命”。倘若小說能將這一維度與“養(yǎng)生”“革命”“情欲”并置,并展現(xiàn)其中的復(fù)雜關(guān)聯(lián),那么小說蘊(yùn)蓄的歷史深廣度將進(jìn)一步擴(kuò)充。

    結(jié)語

    張煒列出一長串的“藥單”,意在引發(fā)思考,畢竟面對現(xiàn)代中國的復(fù)雜情境誰也沒有能力給出唯一的答案。他聲稱自己不輕易否定其中的任何一條道路。因此,《獨藥師》呈現(xiàn)為一個多元開放的文本。作家不再占據(jù)一個“理所應(yīng)當(dāng)”的啟蒙立場進(jìn)行裁決歷史,而是將書寫變?yōu)橐淮蝿?chuàng)造和往復(fù)辯論。這是張煒對20 世紀(jì)80 年代以來就內(nèi)化于其作品中的“人文主義”立場的某種反思。而對自身有限性的某種自覺,實屬難能可貴。

    但是,小說中時常設(shè)置一些意味深長的評論來提醒讀者。如此處理固無不可,但如果此類“點睛”之筆過多,便會導(dǎo)致作品的引導(dǎo)性和約束性太強(qiáng)。而且,張煒偏向于抽象地把握問題,并用充滿詩情的文字加以表述,這就使得討論容易流于空泛。換句話說,這是“詩”與“史”在更深層次上的矛盾使然。盡管張煒對此具有一定自覺,并且已經(jīng)努力加以調(diào)整,但小說在真正觸及歷史的核心話題時,仍然顯得有些“心有余而力不足”。

    雖然《獨藥師》在試圖理解現(xiàn)代中國復(fù)雜的歷史邏輯時仍然呈現(xiàn)出了某種無力與有限,但這畢竟是一次經(jīng)由文學(xué)書寫把握多元開放的歷史結(jié)構(gòu)的有益嘗試。張煒對倔強(qiáng)心靈的贊頌,對堅定信仰不遺余力的肯定,折射出的正是當(dāng)下的信仰空虛以及機(jī)會主義者當(dāng)?shù)赖默F(xiàn)實。此外,小說使用的平常人視角以及心靈史的書寫方式,也為當(dāng)下讀者打開了一條進(jìn)入歷史與人性世界的文學(xué)“捷徑”。僅憑這點,這部小說便具有了一種難得的歷史品格與文學(xué)境界,值得我們關(guān)注與討論。

    ①王一川:《王蒙、張煒們的文體革命》,孔范今、施戰(zhàn)軍主編,黃軼編選:《張煒研究資料》,山東文藝出版社2006 年版,第259 頁。

    ②張清華:《歷史的堅冷巖壁和它燃燒著激情的回聲——讀張煒的〈家族〉》,《張煒研究資料》,山東文藝出版社2006 年版,第265 頁。

    ③《獻(xiàn)給倔強(qiáng)的心靈——對話著名作家張煒》,《勞動新聞》2016 年09 月20 日。

    ④顧齊:《〈獨藥師〉:套上“長生術(shù)”皮囊的成長小說》,《北京晚報》2016 年8 月19 日。

    ⑤〔法〕阿蘭·巴迪歐著:《愛的多重奏》,鄧剛譯,華東師范大學(xué)出版社2012 年版。

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