梁朝以來池州昭明太子信仰的建構(gòu)與發(fā)展

丁希勤，宮夢蝶

（安慶師范大學人文學院，安徽安慶246011）

安徽池州是我國歷史上較早建構(gòu)昭明太子信仰的地區(qū)。據(jù)相關(guān)記載，梁朝昭明太子死后葬在南京上元縣安寧陵，而衣冠冢卻在池州的貴池縣，“歷來方輿記載皆系太子陵于貴池，是梓宮兆域竟失其真，獨此衣冠一抔土沒世不忘?！盵1]卷五昭明太子本人與池州的關(guān)系現(xiàn)已無從考證，池州的昭明信仰是民間建構(gòu)的產(chǎn)物，主要表現(xiàn)在軍事戰(zhàn)爭、政治建置、祀典制度、城鄉(xiāng)廟會等方面，展示了梁朝以來昭明信仰的形成、發(fā)展與變遷情況。目前學術(shù)界對昭明太子的研究多集中在文學領(lǐng)域，而對歷史與民間信仰中的昭明太子研究較少。池州有昭明太子信仰的生動案例，對其進行發(fā)掘研究無疑具有一定的價值。

一、梁朝貴池昭明太子信仰形成的原因

昭明太子出生于南齊中興元年辛巳（501），死于梁中大通三年辛亥（531）。貴池《秀山志》記載：“梁大同三年（537），石城士庶請?zhí)右鹿诓氛子谛闵??！盵1]卷五并立廟以示紀念。“石城”即今天池州貴池縣，其衣冠冢的建立，歷來有以下幾種說法：一、認為神托夢于此地。元代鐘世美《郭西昭明廟記》：“昭明既殯，梁亦旋亡，其神附于秀山之民曰：吾昔愛此，今帝錫此于我矣，爾民既祀我，我其福之。于是民相與筑祠于秀山之阿?！盵2]卷九二、認為昭明太子生前曾在此地游玩?！缎闵街尽ば颉罚骸罢衙魈有詯凵剿?，常嗜游于此，秀山遂名聞江左。既而上帝錫命，士庶翕然從風，請衣冠建陵廟?！盵1]卷首“昭明太子嘗嗜游焉，后人葬其衣冠于此。”[1]卷五三、認為貴池是昭明太子食魚之封地。明代桂鏊《修西廟記》：“大抵梁主未受禪時為相國，經(jīng)營王室，過清溪而有食魚美貴池之封?！盵3]卷七方謨《重建昭明太子殿碑記》：“昭明至秋浦，食魚美，因名貴池，后遂以名邑?！盵2]卷九五代楊吳政權(quán)時改秋浦為貴池縣。四、認為是招魂之舉。桂鏊《修西廟記》：“亦或諸王子如勃如詧都江陵、鎮(zhèn)廣州時，隱痛于前星蝕采之后，抆淚于縹囊繡蠹之余，怵惕霜露，凄愴寒煙，所至立此遺跡以寓招魂感通之忱。”[3]卷七也有持以上綜合說的，如元代鐘世美《郭西昭明廟記》：“因觀舊志以問諸水濱，皆謂梁之昭明昔在秋浦食魚之美，號其地曰貴池。然性愛秀山之勝，屹然數(shù)峰矯于云表，清溪環(huán)合為一洞天，土地饒沃，人愿而質(zhì)，常徘徊久之。異時，昭明既殯，梁亦旋亡。其神附于秀山之民曰：吾昔愛此，今帝錫此于我矣，爾民既祀我，我其福之。于是民相與筑祠于秀山之阿?！盵2]卷九

上述幾種說法難免有猜測和附會的成分，未盡符合史實，如清朝貴池人劉廷鑾《文選閣記》記載：“元以來諸碑碣皆據(jù)《梁書》《南史》為文，以昭明未嘗蒞池，而池有昭明諸跡，如釣臺，如香鯽蕩，如隱山寺手書額，如花園，累累顯著?；蚣戳何湮词芏U所為，誤以相屬?；蛑T王子勃詧等之國所經(jīng)，追先飲痛，立此遺跡以寓招魂。此所謂求其說而不得者。”[1]卷七其實昭明太子衣冠冢的建立與梁代貴池的地緣政治有關(guān)，是當時人們的一種自我保護策略。

貴池衣冠冢和秀山廟建于梁大同三年丁巳（537），與昭明太子生于南齊中興元年辛巳（501），同是巳年，地點在當時的石城縣治秀山。《秀山志》：“秀山距金陵不五百里，為六朝畿輔地?！盵1]卷五“秀山之麓有秋浦縣舊址，秋浦即漢石城地?！盵1]卷二當時的石城縣是梁朝皇畿西頭的一個軍事重鎮(zhèn)，“池州時稱石城邑，屬宣城，宣城實梁武帝初封梁國國內(nèi)郡也，史或止以畿甸視之?！盵1]卷七明末吳非《漢石城廢縣記》記載：“《梁書》封大款石城公，侯景之叛，矯詔遣石城公為質(zhì)，解外援軍。迄簡文立，封石城公為江夏郡王?！蛾悤奉櫵莘Q，前寧遠石城公外兵參軍，王位以垂文，梁諸王多為寧遠將軍……則皆今貴池地也?！盵3]卷八東漢末年，南京城西有座軍事要塞曰石頭城，亦曰石城，《江南通志》稱“石頭城在上元縣”。據(jù)《梁書》記載，昭明太子死后也安葬在上元縣，說明昭明太子墓葬與石頭城在同一縣。貴池的石城縣與之同名，因此埋藏昭明衣冠冢有效法彼處之嫌疑，但卻彰顯了貴池顯赫的軍事地位。

石城縣處在宣城郡與豫章郡之間。池州古有六縣：貴池縣（石城縣）、青陽縣、石埭縣、建德縣、東流縣、銅陵縣。乾隆《池州府志》記載：“漢、晉、宋、齊、梁、陳、隋之間未立池州，諸縣外附他郡。”“東流縣，漢豫章郡彭澤縣地，六朝因之?！盵4]卷一“丹陽（即宣城郡）入斗十六度，貴池、青陽、銅陵、石埭屬焉。豫章入斗十度，建德、東流屬焉。”[4]卷二說明當時池州的東面屬宣城郡，西面屬豫章郡，而石城縣處在宣城郡與豫章郡之間。

豫章郡是昭明太子的長子歡的封地。《南史》記載：“（昭明）薨后，長子東中郎將南徐州刺史華容公歡封豫章郡王，次子枝江公譽封河東郡王，曲江公察封岳陽郡王，譬封武昌郡王，鑒封義陽郡王，各二千戶。女悉同正主，蔡妃供侍一同常儀，唯別立金華宮為異。帝既廢嫡立庶，海內(nèi)噂，故各封諸子大郡以慰其心?！盵5]1312昭明諸子的封地基本上是自豫章沿長江一線向西分布。

昭明太子是梁武帝的長子，長子既亡，按理應由嫡長孫繼承皇統(tǒng)，但梁武帝廢嫡立庶，扶植簡文帝，出嫡長孫歡為豫章郡王，當時引起昭明一系的強烈不滿?！赌鲜贰酚涊d：“先是人間謠曰：‘鹿子開城門，城門鹿子開。當開復未開，使我心徘徊。城中諸少年，逐歡歸去來?！棺娱_者，反語為來子哭，云帝哭也。歡前為南徐州，太子果薨，遣中書舍人臧厥追歡于崇正殿解發(fā)臨哭。歡既嫡孫，次應嗣位，而遲疑未決。帝既新有天下，恐不可以少主主大業(yè)，又以心銜故，意在晉安王，猶豫自四月上旬至五月二十一日方?jīng)Q。歡止封豫章王，還任往。謠言‘心徘徊’者，未定也?！侵兄T少年，逐歡歸去來’，復還徐方之象也。”[5]1313宋代《赤城集》：“昭明薨，梁武帝欲立歡為太子，以國難未平，不可以傳少主，乃封昭明諸子悉以為王，圖慰其心。詧遂進位岳陽王，為會稽太守。詧以兄弟不得嗣居，常不平，又以梁武朝多秕政有敗亡之漸，乃蓄積寶貨招致賓客，歸附者數(shù)千人?！盵6]700

為了防止豫章郡王及其兄弟造反，昭明太子死后次年即中大通四年（532），梁武帝封簡文帝長子大器為宣城公，又封簡文帝第三子為石城縣（今貴池縣）公?！赌鲜贰酚涊d：“臨川王大款，字仁師，簡文第三子也，初封石城縣公，位中書侍郎，太清三年簡文即位，封江夏郡王，大寶元年奔江陵，湘東王（蕭繹）承制，改封臨川王，魏克江陵遇害。”[5]1340大同二年（536），又封簡文帝第四子為寧國縣公，簡文帝第五子為臨城縣（今青陽縣、南陵縣）公。這些都是簡文帝的勢力，密集分布在宣城郡與豫章郡之間，顯然是針對昭明一系的動作。也就是說，貴池當時處在簡文帝的勢力范圍內(nèi)，但又與豫章郡搭界，雙方都是皇位的繼承人，劍拔弩張，一旦爆發(fā)戰(zhàn)爭，貴池首當其沖。因此，大同三年（537），“石城士庶請?zhí)右鹿诓氛子谛闵健！卑岢稣衙魈幼鳛楸Ｗo神，以圖緩和來自昭明后裔的威脅。

大寶二年（551）八月，侯景攻入建業(yè)，廢簡文帝，矯詔禪位豫章王棟，亦即豫章王歡的兒子，昭明太子的孫子。次年十一月，梁武帝第七子蕭繹即位于江陵，殺昭明第二子蕭譽。昭明第三子岳陽王詧以兄被殺，投靠西魏。西魏派兵攻打江陵，殺蕭繹，以蕭詧為梁主，梁朝的半壁江山很快落入昭明一系的手中。貴池因事先祭祀昭明太子，在一定程度上避免了戰(zhàn)爭的蹂躪，無疑起到了保境安民的作用。

二、唐朝池州的建置與昭明太子信仰的發(fā)展

到唐朝時，昭明太子的保護神形象得到了進一步的發(fā)展。昭明太子出生于南齊中興元年辛巳（501），貴池太子衣冠冢與秀山廟始建于梁大同三年丁巳（537）。唐武德四年辛巳（621）始置池州于秀山，后廢。至永泰元年乙巳（765）復置池州，同年又于郡城西門建立西廟，都是發(fā)生在昭明太子的本命巳年，表明昭明太子的土主形象在唐朝有了進一步的發(fā)展，已經(jīng)由貴池之神發(fā)展到池州之神。

池州在唐代有兩次建置，始置于武德四年（621），當時正發(fā)生戰(zhàn)爭。《舊唐書》記載：“武德四年，（杜伏威）遣其將軍王雄誕討李子通于杭州，擒之以獻。又破汪華于歙州，盡有江東、淮南之地，南接于嶺，東至于海。尋聞太宗平劉黑闥，進攻徐圓朗，伏威懼而來朝，拜為太子太保，仍兼行臺尚書令。留于京師，禮之甚厚?！盵7]2268又云：“武徳三年，杜伏威歸化，置宣州總管府，六年陷輔公祏，七年賊平，改置宣州都督，督宣、潛、猷、池四州?！薄俺刂?，隋宣城郡之秋浦縣，武徳四年置池州，領(lǐng)秋浦、南陵二縣。貞觀元年廢?！盵7]1603可見，池州的建置是戰(zhàn)爭的需要。至貞觀元年，天下平定，池州也就被廢。

復置于永泰元年（765），也是戰(zhàn)爭的需要?！杜f唐書》記載：“李芃，字茂初，趙郡人也。永泰初，轉(zhuǎn)兼殿中侍御史。時宜饒二州人方清、陳莊聚眾據(jù)山洞，西絕江路，劫商旅以為亂，芃乃請于秋浦置州守其要地，以破其謀。李勉然其計，以聞代宗嘉之，以宣州之秋浦、青陽、饒州之至徳置池州焉?！盵7]3654同年，在郡治西門建西廟祭祀昭明太子。清舒廷交《秀山文選臺說》：“唐永泰年徙縣今治（貴池），特建廟于郡城秀山門外而曰西廟，既有廟，亦設文選閣，有花園，有釣臺以妥靈焉，此踵事增華而為之。”[1]卷七顯然是以昭明太子作為保護神。

可見，唐代池州的兩次建置都發(fā)生在戰(zhàn)爭環(huán)境中，都發(fā)生在昭明太子的本命巳年，始置在秀山廟，復置時建西廟，都是圍繞昭明太子而展開的。返觀梁朝衣冠冢的建立，也與當時的政治和戰(zhàn)爭環(huán)境有關(guān)，是當時安保思想的產(chǎn)物，用秀山廟建立時昭明的夢話說就是“爾民既祀我，我其福之”。

池州始置于武德四年，廢于貞觀元年，貞觀二年（628）貴池建立祝圣寺。光緒《貴池縣志》記載：“景德寺在府治北，舊名祝圣寺，唐貞觀二年僧雪竇建，宋景德二年賜今額。明隆慶間移至毓秀門內(nèi)，而以寺基立府學。按貞觀二年，池州先一年廢，而后建寺?！盵3]卷九可見，祝圣寺建立于池州廢置的次年，到明代又在寺基上立府學，目的主要是為池州納祥祈福，與昭明衣冠冢的保境安民思想是一致的，因此成為昭明廟會的重要祭祀地點?！缎闵街尽罚骸袄诿磕臧嗽率疹A迎圣駕，守令率諸僚屬詣郭西祠，啟圣鑾儀，鼓樂，灑道，焚香，至祝圣寺駐蹕，裝扮各神，敬賽圣會，十五日郡邑諸當事齊集致祭，十八日仍如前送回西祠安奉?！盵1]卷五“是日有司禱祝畢，導昭明像，鳳蓋華旗，輦御郡景德寺，若法駕然。十五日是其誕辰，景德寺故其外家地也?！盵1]卷七

三、宋明以來池州昭明太子信仰的興衰

池州昭明太子信仰形成于梁朝秀山廟之建立，發(fā)展于唐代郡治西廟之形成，興盛于宋代朝廷之冊封神學，毀于元末兵燹。明清時期大正祀典，雖有小規(guī)模的修建，但總體上趨向衰落，明末清初衰敗尤為嚴重。

唐宋時期有多次的冊封，是昭明信仰發(fā)展的重要時期。乾隆《秀山志》記載：“唐代宗置郡立廟，其封失傳。宋初榜曰昭明，哲宗元祐間賜額文孝，徽宗崇寧間封顯靈侯，大觀中加昭德公。南渡后建炎間封英濟王，紹興初加忠顯，后又加廣利。乾道九年（癸巳）加靈佑。嘉泰元年（辛酉）去廣利，封文孝英濟忠顯靈佑王?！盵1]卷四南宋初年張邦基的《墨莊漫錄》：“今池州郭西英濟王祠乃祀梁昭明太子也，其祝周氏亦自唐開成年掌祠事至今，其子孫今分為八家，悉為祝也?！盵8]明成化間方謨的《重建昭明太子殿碑記》：“若廟治興廢，歷代雖未能悉考，邑載有麗景樓、文選閣、廟之殿廡堂，堂多至百余間……自昔香火亦彌盛矣，元季悉毀于兵?！盵2]卷九

明初大正祀典，池州的昭明太子廟進入祀典中，朝廷定期遣使祭祀。光緒《貴池縣志》記載：“洪武三年厘正祀典，仍號昭明太子廟，嘉靖以前歲遣中官秋仲詣廟祭告?！盵3]卷七進入祀典和遣使諭祭在一定程度上促進了池州昭明信仰的復興。

首先，表現(xiàn)為昭明廟的修建。清朝劉廷鑾《文選閣記》：“（郭西昭明廟）及入明朝，洪武、正統(tǒng)、天順、弘治、嘉靖凡六七修，門寢壯麗，比諸閟宮，貌以沉水香肖之，自梁武、丁貴嬪、簡文元帝、蔡妃、豫章、枝江諸王及諸侍從官僚、釋寶志、傅大士，各肖一像，別從其寢，不同室而受藻蘋，不共牢而享牲醴……廟門前寢殿三里許，畫棟雕楹，飛甍杰宇，列衛(wèi)長廊，深達重廡。齋祀有庖，展謁有室，丹艧赫然，翚張鱗次。文選閣貯文選鏤版，遠近薦馨無虛日，不啻武當九子補陀?！盵1]卷七

其次，表現(xiàn)為昭明廟產(chǎn)的興辦。當時西廟“有香燈田四則，一港西田八畝，明弘治間知府祁司員置。一冊田七畝三分，萬歷間郡推秦懋義置。一冊田三畝零七厘，僧普秀置。一冊田四畝二分，僧通濟置。又，廟后山一號?！盵3]卷七計西廟有二十二畝田產(chǎn)和一個后山。秀山廟，“按明永樂后碑文內(nèi)開秀山祖殿、住基山場，計官山一十八畝四十八步，其所包乎山之外者甚廣?！盵1]卷五

明朝中后期，池州的昭明信仰開始走向衰落。

首先，表現(xiàn)為嘉靖年間朝廷停止諭祭?！缎闵街尽酚涊d：“貴池以魚美得名，其魚以香鯽為最，因名其產(chǎn)處曰香鯽蕩。魚味馡馥異常，土人呼為沉香鯽。往時中使致祭還朝，必取以獻，然不可多得，漁人或以為累，司徒孫仁請止之。自停諭祭，香鯽不復生。帝王之福，神圣之靈如此?！盵1]卷二

其次，表現(xiàn)為寺廟田產(chǎn)的萎縮。如秀山廟的山場由明初的一十八畝四十八步，到“正德初，郡守白翱牒給二僧看守，不及本山之什一，山以外置之不問。明末時邑令史鳴皋審判立案，至今成為定憲?！盵1]卷五“秀山先年官山既廣，捐輸田畝復多，廟祝得以食其余利，迨牒給二僧看守時山僅什一，田無勺土，幸食指寥寥，可以托缽自給。邇來沙彌繁衍，食指難供，相率為耕鑿計，鋤他人田畝者歷有年所。始自明成化間孫司徒仁置香燈田一畝零，至康熙丁酉寢陵構(gòu)訟，僧典鬻以充糇糧。雍正二年，孫司徒仁后裔率眾復動支宗祠公帑贖回原田歸之祖殿，存廟產(chǎn)之幾希，續(xù)香煙于欲斷，其功誠不可泯?！盵1]卷五李鳴皋，“貴池令，崇禎甲戌捐修秀山殿宇，聞豪有冒托施主侵占者，史侯乃秉公嚴勘斷回侵地，聿按豪罪?！盵1]卷六康熙五十六年，“復有民人王某覬覦陵蔭，因餌附生員張○○勾黨侵伐”[1]卷七，時任池州太守李英，“因秀山訟事細加察勘，虛衷剖斷，乃復為之記，勒石秀山祖殿及郡治西門行祠中，則昭明陵寢得以存其舊址者，皆公之力也?！盵1]卷六

最后，表現(xiàn)為昭明廟的衰落。清朝劉廷鑾的《文選閣記》記載：“（郭西昭明廟）嘉靖后江西巨商私致禱，刎神元首以去。僧雖補其缺略，然非沉水香，廟貌亦自是頹不復振，半歸蓁莽間。宋勅藏周祝帷幕上，天啟七年燬焉?！盵1]卷七萬歷三十七年吳非《西郊游記》：“西過圣母橋，亦稱西湘，西望墻垣○○，石柱屹立，橫一木藤蘿，蒙密于風雨中者，梁昭明太子廟也，舊榱題楔，額傾頹盡，而柱石卒不搖，相傳為公輸班神助云。西及廟，廟所以祀昭明也……叢樹茂密，荒冷靜深，若欲移人性情者。”[2]卷九崇禎七年，昭明祠又發(fā)生火災。明末李學沆有昭明詩，自注云：“家君令茲邑，猶及見唐宋以來諸誥勅，甲戌毀于火，蕩無復存，因以志慨?！盵1]卷六

進入清代以后，西廟經(jīng)歷了三次較大的興修：康熙十九年太守喻成龍修廟，乾隆四十三年知縣林夢鯉重修，道光五年漆日榛重修。秀山廟也多次重修，但仍難挽整體的衰落趨勢，甚至出現(xiàn)個別廟宇被其他信仰侵占的現(xiàn)象。如光緒《貴池縣志》記載：“（羅剎磯）一名太子磯，在城西六十里，按此祠相傳為昭明太子像，俗呼哪吒太子?！焙谓?jīng)文《太子磯廟辨》：“池之西為李陽，中流一磯屹立，傍有高臺杰閣，題曰太子廟。昭明有功文教，后人祠而祀之，理固然也。何人不知所考，因其磯名羅剎，競傳為佛乘中哪吒太子，遂借伊蒲塞之饌，嗟乎！”[3]卷四寧以麟亦云：“余昔鄉(xiāng)試，艤舟南岸，謁廟謂所祀者昭明也。（今）整冠瞻拜，英武少文，詢閣中像復振甲提戈，意殊錯愕，僧為言歷祀哪吒太子?！盵1]卷七

四、明清池州的昭明會與昭明太子信仰的變遷

池州舊有昭明會，分官方和民間兩種情況。官方一般在八月十五至十八日舉行，《秀山志》“鄉(xiāng)城勝會”記載：

圣帝生于九月，池俗向以中秋日慶祝，即前朝差中使掛旙諭祭亦于是日。后因中使不能奉命惟謹，而或有擾累，邑紳孫司徒仁請停其遣，檄令府縣正印官躬行祭享。例于每年八月十二日預迎圣駕，守令率諸僚屬詣郭西祠，啟圣鑾儀、鼓樂，灑道焚香，至祝圣寺駐蹕，裝扮各神，敬賽圣會。十五日郡邑諸當事齊集致祭，十八日仍如前送回西祠安奉。各鄉(xiāng)之聚族而居者報賽時迎入宗祠，張筵演劇，或一晝夜，或三五日。鄉(xiāng)之東曰接案，鄉(xiāng)之西曰朝會，各有定期，從無更改。自秋仲至冬徂無虛日，其敬奉如此[1]卷五。

又云：

八月十二日，郡人多戴面具，錐肱刺械，引頸貫刀，幡幢羽葆，窮極綺靡，號為七圣二郎，其余城社及一二百里外鄉(xiāng)曲叢祀土木偶，莫不輿至稽首昭明廟以迎神。是日有司禱祝畢，導昭明像，鳳蓋華旗，輦御郡景德寺，若法駕然。十五日是其誕辰，景德寺故其外家地也。至十八日，有司以下送神如前儀[1]卷七。

《杏花村志》：

池人以八月十五日為昭明誕辰，先期十二日知府率僚屬迎神像入祝圣寺，十五日躬致祭，十八日送還廟所。蓋貴池里社無不祀昭明為土神者，或朱甍飛棟，或數(shù)椽棲神，或片石筑壇，水旱必禱，靈響異常，誠福主也[2]卷三。

官方昭明會的迎神路線始自西廟（西祠），次至行祠，再至景德寺，然后回西廟?！缎闵街尽罚?/p>

西廟在城西四里，唐永泰初以秀山遠于郡治，遂建西廟祀昭明太子，有坊有重門，有堂殿寢廊，有鐘鼓樓，規(guī)制壯麗，擬諸宮闕焉。

行祠在郡城西通遠橋北，原有祠址，郡守祁司員重建。正德庚辰郡守何紹正遷秀山門內(nèi)，牓之曰昭明行，每歲秋賽合郡官僚詣郭外西祠列鹵簿迎神入城，先于此祠稅駕，然后升龍車鳳輦至景德寺慶祝焉。

景德寺，舊在郡治北，原名祝圣，唐貞觀初僧雪竇募建。宋景德二年賜額景德。明隆慶間移置今處，仍稱祝圣。每年中秋前三日迎太子圣駕至寺祝壽，中秋后三日始送回西祠[1]卷二。

明萬歷間吳非的《池州迎昭明會記》記載：

池故事以八月十五日為梁昭明千秋，其朔遣耆老一人○○杖騎而告廟，謂之列馬，郡縣有司則以前三日躬迎神貌于郭西廟，入郭內(nèi)祝圣寺而禮之。是日諸家扮會迎神者，所扮為關(guān)壯繆，為城隍，為七圣二郎，為玄壇。其扮也，則各騎乘奉面具，或于東門之橋，或于南門之獅子口，盛妝飾儀從。惟七圣則用機械引刀、穿頸貫腹，而各以旗旐鼓吹導之，步梁昭明輦于西門外杏花村之馬站坡，而騎乘以還游于通市?；蚣翱たh之公堂，薄暮而畢，脫面具以交于明年之扮者，無扮者則歸之廟。其妝飾儀從多自為新制，僦而舊者偶一見之。其未扮也，以是月朔啟面具于家，鼓吹喧日夕，諸知交時過從為助喧，至出會日而罷。有至十八日之晡而罷者，如雨不克會則待為改期，而迎昭明期不改。諸扮關(guān)壯繆者必長夫之屬，扮城隍者必馬戶之屬，扮七圣、二郎、玄壇者則郡縣胥役豪猾有力之徒，不則亦市儈屠門也。所扮之人有自四五歲以至四五十余者，諸所扮之神有復之至再至三者。宋郭西有神曰九郎，九郎即昭明，見陸游《入蜀記》，黃庭堅亦云池人祀昭明為郭西九郎?；蛟欢?、七圣合之正謂九，或又曰七圣為兄弟，而二郎以兩神收制之。或直據(jù)西游記為考，皆不可據(jù)。諸一人所扮之費有幾二百金者，有少至二十余金者，要所從來相沿已久，始在池口二郎廟前掘地得面具。池口所扮以十二日集于郡，以十五日游于池口，是日舉市欲狂。余嘗寓于郡邸覽觀之，其后當事裁夫馬而關(guān)壯繆、城隍之會廢不興，非有司稟禮奉法禁之也。今年有友人來邀，余曰是不必覽觀，亦不必不覽觀也，乃記之[2]卷九。

文中講到昭明會，“諸家扮會迎神者，所扮為關(guān)壯繆，為城隍，為七圣二郎，為玄壇”，對其含義和九郎之由來介紹了當時人的看法，認為“皆不可據(jù)”。元代鐘世美《郭西昭明廟記》也對九郎提出了疑問：“昭明，武帝長子也，世以九郎為稱，蓋不知其何故？而泰山亦以紀之，豈非功德及民，登侯于岳？則所謂九郎者，其泰山以郎序諸神之號耶？”[2]卷九其實，根據(jù)前面的分析我們知道昭明太子出生在辛巳年，辛屬金，葬在貴池西邊，立于西廟。另外，昭明太子信仰佛教，佛從西來，所以昭明居臥皆向西面?！读簳ふ衙鱾鳌罚骸埃ㄕ衙魈樱┮蛔黄?，恒向西南面臺?！痹娛烂馈豆髡衙鲝R記》：“坐必西向，臥必面臺?！鼻　缎闵街尽罚骸埃ㄕ衙鳎┝瓴豢赡厦娑飨?，與太子生居東宮坐起恒西向之意適合?！币讓W上，西五行屬金，金數(shù)是九，《河圖》：“地四生金，天九成之?！币虼朔Q昭明太子為九郎[9]。金需火煉，火數(shù)是二和七，《河圖》：“地二生火，天七成之?！笔菫槎珊推呤ブ蓙?。而關(guān)壯繆和玄壇是關(guān)公和趙公明，二者都是財神，也是金性。城隍代表土地，土生金。所以，它們的組合以昭明太子為中心，是對財神的一種扮演。

吳非《池州迎昭明會記》原文標題下有清康熙年間郎遂的注釋：“遂注記于賽會迎神事甚詳，而實始于西廟，故入之，今成廢舉矣?！眳欠且蔡岬剑骸坝鄧L寓于郡邸覽觀之，其后當事裁夫馬而關(guān)壯繆、城隍之會廢不興?！闭f明明末清初池州官方的昭明會衰落了。盡管如此，池州民間的昭明會還是比較興盛的。乾隆《秀山志》記載了當時“鄉(xiāng)村朝會”的盛況[1]卷七。

根據(jù)光緒《貴池縣志》，清朝貴池縣共有10個鄉(xiāng)，轄33保。上述鄉(xiāng)村朝會涉及到其中4個鄉(xiāng)的9個保，規(guī)模不是很大。其中，舞（鸞）上鄉(xiāng)在縣西90里，舞（鸞）下鄉(xiāng)在縣北50里，興仁鄉(xiāng)在縣西南120里，興孝鄉(xiāng)在縣南220里，表明昭明會主要分布在貴池的南面、西面和北面。根據(jù)舊志記載，秀山廟在貴池西邊七十里，西廟在西邊四里。這一分布是沿秀山廟至西廟一線向南和向北順秋浦河輻射的結(jié)果。《秀山志》：“帝子生而流連茲土，歿則福庇吾民，迄今環(huán)浦水居者上下百十里，自八月朔至孟冬后，焚香頂祝，歌舞管弦之聲不絕于道，固萬家佛云?！盵1]卷七從上面可以看出，鄉(xiāng)村廟會一般從八月十四日延續(xù)到十月一日。也有抵至除夕的，“迄今閭巷村墟之間，廟貌如鱗，凡水旱疫癘，往往顯靈呵護，居民每歲報賽，演劇娛神，起仲秋，訖除夕不絕?！盵1]卷七個別鄉(xiāng)村也有在正月十五和五月初八舉行昭明會。

五、結(jié) 語

池州昭明太子信仰形成于梁朝貴池衣冠冢和秀山廟的建立，是在梁武帝的皇儲制度引發(fā)戰(zhàn)爭危機的情況下池州地方上為保境安民而采取的一種應急措施，與當時池州的地緣政治和軍事位置有關(guān)。歷來認為池州是昭明太子的封地，昭明曾游貴池，愛其山川之美，愛食貴池之魚，并有昭明釣臺、文選樓等一系列故事，這些在正史中均不見記載，是唐宋以來民間附會的結(jié)果。唐朝池州的兩次建置都是圍繞昭明太子而展開，且都發(fā)生在戰(zhàn)爭環(huán)境中，當是梁代安保思想的延續(xù)。宋元時期江南社會不穩(wěn)定，朝廷積極發(fā)揮神道設教的功能，屢頒封賜，使池州的昭明太子信仰獲得較大的發(fā)展。明清國家大正祀典，池州的昭明信仰成為官方祭祀制度的一部分，其信仰開始分為官方和民間兩種情況。嘉靖以后官方的昭明信仰開始衰落，秀山廟、西廟、官方廟會等都有不同程度的損毀。而民間的昭明信仰逐步興盛，“閭巷村墟之間，廟貌如鱗?！闭衙魈有叛鲋饾u從高層走向鄉(xiāng)村社會，從官方祀典走向民眾的自娛自樂行為。不少鄉(xiāng)村都有昭明會，主要分布在貴池的西邊秀山廟至西廟一線以及秋浦河沿岸，是廣大民眾每年例行的一種祭神演劇的娛樂活動。