中國共產(chǎn)黨革命精神譜系視閾下大別山精神提煉的省思

傅 敏

（皖西學(xué)院馬克思主義學(xué)院，安徽六安237012）

“革命”是理解中共黨史的核心概念之一，也是20世紀(jì)中國歷史最重要的主題[1]。中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)人民開展革命、建設(shè)和改革的偉大歷史進(jìn)程中，孕育形成的一系列偉大革命精神，匯聚而成的中國共產(chǎn)黨革命精神譜系，是革命文化的重要組成部分。革命文化的核心是“不忘初心，牢記使命”，此為文化自信的源頭。2016年，習(xí)近平總書記明確提出“四個自信”，強(qiáng)調(diào)文化自信“是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”[2]36。因此，研究中國共產(chǎn)黨革命精神（以下簡稱“革命精神”）“是事關(guān)國運(yùn)興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨(dú)立性的大問題”[2]474。研究大別山精神，應(yīng)當(dāng)置于革命精神譜系研究的整體視域中，置于樹立和堅(jiān)定文化自信的重要現(xiàn)實(shí)意義和當(dāng)代價值的社會關(guān)懷中，方可有更為深入、系統(tǒng)的認(rèn)識。

一、革命精神的類型與提煉方法

大別山精神是革命精神譜系的一員?！爸袊伯a(chǎn)黨革命精神是一個整體，它由若干具體的革命精神形態(tài)組成”，這就要求革命精神研究必須“既要充分尊重各個具體的革命精神形態(tài)之間的差異”，“又要加強(qiáng)整體研究，使多姿多彩的各個精神形態(tài)共同構(gòu)成革命精神的壯麗畫卷，豐富革命精神的科學(xué)內(nèi)涵”[3]。

見諸報刊的革命精神已有數(shù)十種，同構(gòu)了革命精神譜系，可從如下角度觀其類型。

其一，從時間維度看，黨領(lǐng)導(dǎo)人民在新民主主義革命、社會主義革命與建設(shè)不同的歷史時期，進(jìn)行偉大革命和建設(shè)事業(yè)過程中形成的革命精神。如新民主主義革命時期形成的紅船精神、蘇區(qū)精神、井岡山精神等，社會主義革命和建設(shè)時期形成的抗美援朝精神、北大荒精神等。

其二，從空間維度看，黨領(lǐng)導(dǎo)人民在特定區(qū)域內(nèi)展開革命和建設(shè)活動中形成的革命精神，融入了區(qū)域空間內(nèi)的革命和建設(shè)實(shí)踐與區(qū)域性歷史文化特點(diǎn)，如黨政軍民水乳交融、生死與共的沂蒙精神，愛國、奮斗、團(tuán)結(jié)、奉獻(xiàn)的紅巖精神，保衛(wèi)祖國、血戰(zhàn)到底的太行精神，一往無前、克難攻堅(jiān)的浦東精神等。

其三，從歷史轉(zhuǎn)折維度看，在中國革命和建設(shè)進(jìn)程中發(fā)揮起承轉(zhuǎn)合的關(guān)鍵性作用的革命精神。如堪稱“中國革命精神之源”的紅船精神[4]，解決了大革命失敗后的關(guān)鍵時刻革命該往何處去的井岡山精神，第五次反圍剿失敗后實(shí)現(xiàn)了偉大轉(zhuǎn)折重現(xiàn)革命新生的長征精神，對黨的建設(shè)和黨領(lǐng)導(dǎo)的人民軍隊(duì)建設(shè)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的古田會議精神[5]，黨全面開展城市工作前的關(guān)鍵時刻以“兩個務(wù)必”為核心的西柏坡精神，沖破重大歷史慣性敢闖敢試的小崗精神和特區(qū)精神等。

其四，從群體性維度看，以人物或先進(jìn)集體為核心形成一系列體現(xiàn)中國共產(chǎn)黨人優(yōu)秀精神價值的典型。如毫不利己、專門利人的白求恩精神[6]，全心全意為人民服務(wù)的雷鋒精神[7]，永不言棄、團(tuán)結(jié)一心、勇于拼搏的女排精神[8]，習(xí)近平總書記2019年新年賀詞中提到的南仁東等新時代的英雄精神[9]，黨領(lǐng)導(dǎo)全國人民奮勇抗擊疫情的抗疫精神等。

在數(shù)十種革命精神譜系中，得到系統(tǒng)闡釋、影響力較大的是新民主主義革命時期的“三山一坡”精神[10]?？贾T革命精神的提煉，有一些值得關(guān)注的方法。

一是堅(jiān)持馬克思主義群眾觀和實(shí)事求是思想路線。中國共產(chǎn)黨是馬克思主義政黨，堅(jiān)持馬克思主義群眾觀和實(shí)事求是的思想路線，是黨領(lǐng)導(dǎo)人民在中國革命、建設(shè)和改革的歷史進(jìn)程中不斷取得成功的關(guān)鍵。黨群關(guān)系視角是所有革命精神的共同關(guān)注，即一切為了群眾，一切依靠群眾。無論是革命戰(zhàn)爭年代形成的革命精神，還是和平建設(shè)年代形成的革命精神，無論是人物精神，還是群體精神，無一不是黨對群眾整體利益的追求，又無一不是在黨的領(lǐng)導(dǎo)下集聚了群體的智慧和力量而形成。在黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行革命、建設(shè)和改革事業(yè)的歷史進(jìn)程中，對馬克思主義的堅(jiān)定信仰和實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的偉大理想固然最為重要，但是每到革命、建設(shè)和改革的關(guān)鍵時刻，黨領(lǐng)導(dǎo)人民屢屢將事業(yè)轉(zhuǎn)危為安，開創(chuàng)出不朽偉業(yè)，終是離不開實(shí)事求是的思想路線，一切從實(shí)際出發(fā)的工作方法。因此，在黨的革命精神譜系中，無論何時、何區(qū)域、何事件、何人物為核心形成的精神，若想更科學(xué)地提煉，必然要堅(jiān)持馬克思主義群眾觀和實(shí)事求是的思想路線。這也是革命精神提煉的基本立場。

二是兼顧革命精神的整體性與具體精神的特殊性。無論哪種革命精神都是中國共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)中國人民在開展新民主主義革命、社會主義革命、建設(shè)和改革發(fā)展的過程中，堅(jiān)定為了中華民族解放、人民共同富裕，為了中華民族的偉大復(fù)興的理想信念，不斷突破人類心理與生理極限，而形成的激勵人心的偉大精神。因此，井岡山精神、長征精神、延安精神、西柏坡精神、大別山精神等革命精神，都有基本的共同點(diǎn)。然而，之所以各有其精神定義，也因?yàn)檫@些革命精神各具差異和特性，皆有其核心的精神品質(zhì)。如井岡山精神最核心的精神品質(zhì)是革命的首創(chuàng)精神。因?yàn)橐鉀Q大革命失敗后，中國革命究竟向何處去的問題，是照搬蘇俄經(jīng)驗(yàn)繼續(xù)走城市革命的道路，還是結(jié)合中國具體社會現(xiàn)實(shí)和革命實(shí)際，開創(chuàng)出新的革命道路，這是以毛澤東為首的中國共產(chǎn)黨人對中國革命的最偉大的貢獻(xiàn)，也是馬克思主義中國化的中心內(nèi)容。延安精神最核心的精神品質(zhì)是實(shí)事求是。它是在總結(jié)王明教條主義給革命事業(yè)造成極大危害的慘痛教訓(xùn)之后提出來的，既是毛澤東思想科學(xué)體系中最根本的原則和精髓，也是中國共產(chǎn)黨人始終堅(jiān)持至今的最重要的精神品質(zhì)。

三是關(guān)照革命精神的歷史前后延承性。中國共產(chǎn)黨革命精神是中國歷史文化的產(chǎn)物，人的思想與行為方式深受中國傳統(tǒng)文化的影響。只有從中國傳統(tǒng)文化的角度理解與把握中國共產(chǎn)黨革命精神，也是其區(qū)別于其他國家無產(chǎn)階級革命精神的緣由[11]，才能充分把握革命精神的民族性特質(zhì)。中國特定區(qū)域形成的革命精神更是要深入考慮特定區(qū)域歷史文化的韌性影響，這是革命精神個性特質(zhì)不容忽視的精神源頭。如沂蒙精神與大別山精神，它的各自特質(zhì)就一定來源于其所處不同區(qū)域的文化脈絡(luò)和人的思與行的慣性。另一個層面而言，有影響力的革命精神，往往都兼顧了中國革命與建設(shè)時期，思想與精神脈絡(luò)的承續(xù)，其精神的意蘊(yùn)厚度與歷史跨度關(guān)聯(lián)緊密。如長征精神若是不能結(jié)合社會主義建設(shè)的實(shí)踐，尤其是當(dāng)下黨和國家各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展面臨的諸多需要攻堅(jiān)克難的挑戰(zhàn)，就難以體現(xiàn)新時代特征的長征精神，那么，這一精神的厚度和持久影響力勢將嚴(yán)重削弱。

四是呼應(yīng)革命精神的時代性。這里所說的時代性有兩個層面，一個層面是從革命精神的形成過程來講。上述革命精神，都是在特定的時空條件下形成，脫離了當(dāng)時的時空情境和歷史條件，便無法理解革命精神的精髓和特質(zhì)。如西柏坡精神，若不置于中國共產(chǎn)黨人長期工作和生活于落后貧苦的農(nóng)村，黨員、干部、士兵的主要來源背景均出自農(nóng)村，突然面對工作和生活情境切換為相對繁華的城市，面臨管理城市的工作任務(wù)壓力和種種精神變質(zhì)的誘惑，產(chǎn)生巨大的群體心理沖擊和裂變；若不置于更寬廣的歷史視野，看到中國歷史上因這種切換不順利而被歷史淘汰的政治軍事集團(tuán)不勝枚舉，便不能切準(zhǔn)西柏坡精神的精髓和魅力。另一個層面是從革命精神的傳承來講，若不注意革命精神存續(xù)在時空上的延展性，革命精神的提煉不能回應(yīng)現(xiàn)實(shí)社會的關(guān)注與精神需求，便不能產(chǎn)生其本應(yīng)發(fā)揮的社會價值，所謂“問渠那得清如許？為有源頭活水來”。沒有時代精神的融入與發(fā)展，任何一種革命精神，都很難產(chǎn)生持久性的社會影響，勢必在中國共產(chǎn)黨的革命精神譜系中漸褪色彩。

二、大別山精神提煉的現(xiàn)狀

革命精神譜系中的每一種精神都是“自成體系，有自身產(chǎn)生的歷史條件、時空背景，有明確的內(nèi)涵和鮮明的特征”，需要“充分尊重各個具體的革命精神形態(tài)之間的差異，發(fā)揮不同革命精神形態(tài)在不同時期面向不同群體的激勵作用”[3]。

1930年6月形成的以大別山為中心的鄂豫皖蘇區(qū)，地位和規(guī)模都僅次于中央蘇區(qū)，擁有全國一半的將軍縣，十居其五。以此觀之，與其他備受關(guān)注的革命精神，如“三山一坡”精神相較，大別山精神的研究成果數(shù)量甚為稀少且表述淺層，是為革命精神整體研究的重大缺失。十八大后，隨著習(xí)近平總書記先后兩次考察大別山區(qū)鄂豫皖革命根據(jù)地，關(guān)于鄂豫皖革命根據(jù)地和大別山精神的研究熱度方才有所提升。從文獻(xiàn)數(shù)量看，以“大別山精神”為主題的文獻(xiàn)在2016年突破了兩位數(shù)，2017年更是較前一年翻倍增長。

從大別山精神提煉的內(nèi)容層面看。其中既有宏觀全局性的提煉，也有特定時間和視角范域下的內(nèi)容提煉。宏觀全局性提煉，如石仲泉將其概括為24個字，即“堅(jiān)守信念、對黨忠誠，胸懷全局、甘于奉獻(xiàn)，依靠群眾、團(tuán)結(jié)奮斗，不畏艱苦、勇當(dāng)前鋒”[12]。李新安認(rèn)為“堅(jiān)貞忠誠，永跟黨走，一心為民，犧牲奉獻(xiàn)”是大別山紅色基因的科學(xué)內(nèi)涵[13]。胡遵遠(yuǎn)將大別山精神概括為“堅(jiān)貞忠誠、犧牲奉獻(xiàn)、永跟黨走”[14]。夏慧、汪季石認(rèn)為，“敢為人先、勇于擔(dān)當(dāng)；不圖名利、舍生忘死、堅(jiān)守信念、百折不撓”是大別山紅色文化中最精粹的精神元素[15]。最近，也有對大別山精神的簡練概括者，如方城將大別山精神凝煉為8個字“樸誠勇毅，不勝不休”[16]。此外，還有特定范域下的提煉，如楊文超以抗戰(zhàn)歌謠為中心，提煉大別山抗戰(zhàn)時期的精神內(nèi)涵為“矢志不渝的堅(jiān)守抗戰(zhàn)精神、胸懷大局的擔(dān)當(dāng)奉獻(xiàn)精神、團(tuán)結(jié)一心的抗日救國精神、勇當(dāng)先鋒的殺敵救國精神”[17]。

從大別山精神研究的路徑和方法看?；驈狞h史上重要領(lǐng)導(dǎo)人的言說與精神來提煉，如方城將大別山精神孕育階段概括為“樸誠勇毅”，是從董必武的家風(fēng)和校訓(xùn)中概括而來。田青剛提煉大別山精神中的“艱苦樸素、勤儉節(jié)約”元素，則是依據(jù)吳煥先、徐海東等大別山區(qū)孕育的紅軍將領(lǐng)事跡[18]。又或從重大的歷史事件，主要是軍事戰(zhàn)爭概括而來，如方城總結(jié)大別山精神的形成階段為“不勝不休”，主要依據(jù)黃麻起義的歷程。抑或從群眾的犧牲視角概括，如胡遵遠(yuǎn)通過對三年游擊戰(zhàn)爭中金寨貧農(nóng)吳鳳春事跡，大革命時期、渡江戰(zhàn)役、治理淮河中金寨、紅安、新縣百姓的巨大獻(xiàn)身事跡的描述，對大別山精神內(nèi)涵加以提煉。較值得關(guān)注的是，石仲泉從大別山革命發(fā)展的歷史脈絡(luò)中提出“大別山的紅色歷史有四度輝煌”，并據(jù)此以“一度輝煌”中的黃麻起義為重點(diǎn)提煉“堅(jiān)守信念、對黨忠誠”，以“三度輝煌”的中原突圍為重點(diǎn)提煉出“胸懷全局、甘于奉獻(xiàn)，依靠群眾、團(tuán)結(jié)奮斗”，又以“四度輝煌”的劉鄧大軍千里躍進(jìn)大別山為重點(diǎn)提煉出“不畏艱苦、勇當(dāng)前鋒”[12]。

當(dāng)下，大別山精神的研究群體主要由三部分構(gòu)成：一是政府宣傳機(jī)構(gòu)從業(yè)者；二是黨校、干部學(xué)院、地方黨史工作者；三是高校科研教學(xué)工作者。有學(xué)者研究了大別山精神的研究者隊(duì)伍，認(rèn)為有深厚研究底蘊(yùn)的研究者尚屬罕見，這一現(xiàn)狀嚴(yán)重制約了大別山精神研究的深度[19]。

三、大別山精神提煉亟待解決的問題

“大別山精神”的學(xué)術(shù)影響力和社會影響力顯然不盡如人意，其原因是多方面的。有學(xué)者從表達(dá)方式的角度做了探究，認(rèn)為目前“大別山精神”主要還是采用“政治話語”的表達(dá)方式居多，“學(xué)術(shù)話語”和“大眾話語”的表達(dá)方式相對較少[20]。此點(diǎn)確屬切中肯綮。換言之，即是研究中存在大量將大別山精神的學(xué)理研究與政宣研究混為一談的現(xiàn)象。

大別山精神的學(xué)理研究的純度和深度，決定其在精神譜系研究中的學(xué)術(shù)地位，也決定其社會影響力和社會價值的高低。這里既考量學(xué)者的學(xué)術(shù)堅(jiān)守，也考量相關(guān)政府管理部門對學(xué)術(shù)專業(yè)精神的尊重。同時，大別山精神的學(xué)理研究又不能替代政府對大別山精神價值在社會動員、宣傳中的實(shí)際運(yùn)用，更不能取代政府在對特定人群，如黨政干部的激勵，或在特定場域中，如社區(qū)群眾動員或重大節(jié)慶紀(jì)念日的儀式性表達(dá)。學(xué)者必須尊重政府和相關(guān)管理部門對學(xué)術(shù)成果的轉(zhuǎn)化運(yùn)用。唯有將學(xué)理的歸學(xué)理，應(yīng)用的歸應(yīng)用，方可避免跨界式的互相否定與力量消解，才能實(shí)現(xiàn)各方合力的相得益彰，最終實(shí)現(xiàn)既奠基大別山精神研究在革命精神譜系整體研究中應(yīng)有的學(xué)術(shù)地位，也能充分發(fā)揮大別山精神在社會整合與群眾動員中的當(dāng)代社會價值。

相較井岡山精神等闡發(fā)較為充分的其他革命精神研究而言，概念的厘清、歷史事件和脈絡(luò)的梳理是亟需學(xué)界關(guān)注發(fā)力之處。概念是學(xué)術(shù)研究的起點(diǎn)。從事大別山精神研究的學(xué)者必須首先就一些重要基本的概念加以厘清。這里既有學(xué)科歸屬上的概念，也有具體事件、地理區(qū)域等方面的基本概念界定。從革命精神譜系研究的整體視角看，目前學(xué)界主要是運(yùn)用中共黨史的研究方法，輔以歷史學(xué)、社會學(xué)、哲學(xué)，乃至經(jīng)濟(jì)學(xué)等交叉學(xué)科的研究方法。大別山精神研究雖然要實(shí)現(xiàn)研究方法的創(chuàng)新，但基本的學(xué)術(shù)共同體的研究規(guī)范還是需要遵守，在此基礎(chǔ)之上才能深入到研究具體問題所需要的研究方法創(chuàng)新。而就具體的基本概念界定言，由于大別山橫跨鄂豫皖三省數(shù)市，不同的歷史時期行政區(qū)劃多有調(diào)整，如原屬河南境內(nèi)的商城南部，今屬安徽地界。這就造成了一些歷史事件在表述時各方隨意表述的現(xiàn)狀，如土地革命戰(zhàn)爭時期大別山地區(qū)斗爭中的三大起義之一——商南起義，河南境內(nèi)的學(xué)者更愿稱其為商南起義，而安徽境內(nèi)的學(xué)者更多稱之為立夏節(jié)起義，還有將二者折中稱為商南（立夏節(jié)）起義的著述。若單論回歸歷史情境厘定稱謂，則起義的發(fā)生地為商城南部，革命者于其時也多有“商南”之謂，而當(dāng)時的革命者自述文獻(xiàn)中也多以“暴動”附于“商南”之后，是以“商南暴動”最為符合歷史情境。但是，大別山精神的提煉并不簡單是歷史情境的復(fù)原，其要旨更在以精神傳承激勵后人，因此，在回歸歷史情境的同時，不能不考慮精神傳承視角下概念的運(yùn)用，“起義”一詞較之“暴動”顯然更為合適，不僅如此，基于育人視角，這次起義之所以成為鄂豫皖蘇區(qū)形成史中的重要論述內(nèi)容，不僅因其戰(zhàn)果豐碩而為鄂豫皖蘇區(qū)形成階段的三大起義之一，也因其具有三大起義中另兩次起義所不具備的特點(diǎn)，即此次起義因地制宜，充分利用立夏節(jié)這一當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)節(jié)日創(chuàng)造性地開展革命斗爭，以幾乎零人員的損失獲取了巨大的軍事成果。這種斗爭方式在新時代黨領(lǐng)導(dǎo)人民對內(nèi)對外仍需繼續(xù)以革命精神推動各方面事業(yè)的社會現(xiàn)實(shí)環(huán)境下，具有十分重要的啟示意義。因此，尊重歷史本原的同時，兼顧此次起義對后世的重要啟示意義，稱之為“商南（立夏節(jié)）起義”，對于符合提煉大別山精神研究工作的旨?xì)w，尤其是呼應(yīng)時代的創(chuàng)新精神，似更為有益。

而對比影響力較大的革命精神研究，對現(xiàn)實(shí)的關(guān)注和回應(yīng)乏力也是大別山精神研究的瓶頸之一。不能回應(yīng)社會現(xiàn)實(shí)關(guān)注和精神需求的學(xué)術(shù)研究是缺乏生命力的，大別山精神提煉的學(xué)術(shù)研究也必須體現(xiàn)時代性。中外史家都曾對此有共識性論述，陳寅恪說：“史論之作者，或有意，或無意，其發(fā)為言論之時，即已印入作者及其時代之環(huán)境背景。”[21]貝奈戴托·克羅齊曾言：“只有現(xiàn)在生活中的興趣方能使人去研究過去的事實(shí)?！盵22]學(xué)術(shù)界之所以研究大別山區(qū)域革命、建設(shè)、改革的歷史，提煉大別山精神，歸根結(jié)底是為了激勵當(dāng)下的國人，對于廣大黨員干部而言，涵養(yǎng)正氣，提升黨性修養(yǎng)，補(bǔ)精神之“鈣”；對于廣大群眾而言，汲取歷史上黨群一心共克時艱的寶貴經(jīng)驗(yàn)，有利于堅(jiān)定在黨的全面領(lǐng)導(dǎo)下打贏全面建成小康社會和深化改革的攻堅(jiān)戰(zhàn)的信心和毅力。這就決定了學(xué)術(shù)界的研究必須關(guān)照時代性，呼應(yīng)當(dāng)下的社會現(xiàn)實(shí)關(guān)注和精神需求。

體現(xiàn)時代性，并不意味著消解歷史，或削足適履式地閹割歷史。相反，時代性的訴求更需要研究者回歸歷史當(dāng)時的情境，亦即在特定歷史背景和時空條件下，同情地理解當(dāng)事人、當(dāng)時事，方能給當(dāng)今受眾帶來真實(shí)而巨大的精神鼓舞。這是大別山區(qū)域革命、建設(shè)與改革發(fā)展史研究，也是大別山精神提煉研究的基礎(chǔ)和核心。而目前既有相關(guān)研究中最大的問題是，對于歷史脈絡(luò)和重大歷史事件的把握不甚清晰。基本的歷史事實(shí)亟需厘清，發(fā)展脈絡(luò)亟需梳理。

有學(xué)者提出國際化的研究需要[23]，而就目前大別山精神研究的成果數(shù)量和深度看，此時強(qiáng)調(diào)為時尚早。當(dāng)然，與世界文明的對話，向世界講述生動的大別山故事，必然是每一位以學(xué)術(shù)為志業(yè)的學(xué)者的內(nèi)生學(xué)術(shù)愿景與訴求。

四、大別山精神提煉的思考路徑

那么，參照革命精神譜系的整體研究，尤其是較為成熟的革命精神研究看，究竟該如何思考大別山精神提煉的學(xué)術(shù)路徑或者說從幾個維度來思考呢？

首先，必須從革命精神的譜系維度思考大別山精神的提煉問題。大別山精神有與其他革命精神共同的特征，如若不能反映大別山精神與其他革命精神的共性特征，從哲學(xué)的高度加以概括，則喪失廁身中國共產(chǎn)黨革命精神譜系的學(xué)理依據(jù)；同時，大別山精神也有與其他革命精神有差異的個性特征，如若不能提煉出類似“三山一坡”精神等的革命精神的核心精髓，則其在革命精神譜系中的關(guān)注度勢必嚴(yán)重降低，對世人的精神引領(lǐng)的魅力勢必嚴(yán)重削弱。

其次，可考慮從歷史“中時段”的維度思考大別山精神的提煉問題。所謂中時段是借用了法國年鑒派史家布羅代爾的“長時段”理論的提法，其理論因更接近唯物史觀而對中國學(xué)界的影響甚大，其中對中時段的表述為“事態(tài)”“周期”及“循環(huán)周期”性的現(xiàn)象，時間跨度為數(shù)十年，乃至“百年趨勢”[24]。大別山精神的提煉從時間起點(diǎn)看，至少起始于1921年黨的創(chuàng)立之后，因?yàn)榇髣e山區(qū)域的地方黨組織建立很早，從精神是開放與發(fā)展的角度看，其終點(diǎn)應(yīng)該視為延至今天大別山區(qū)域的改革發(fā)展階段，均應(yīng)納入大別山精神提煉的時間視域范疇。如此而觀，當(dāng)有百年，既有符合“中時段”的時間跨度，也確有可以思考其規(guī)律性特征的歷史厚度。只有置于“中時段”的歷史維度考察大別山區(qū)域的革命、建設(shè)與改革發(fā)展歷程中，方可對大別山精神有更為全面科學(xué)的提煉。

再次，必須從文化延續(xù)性的維度思考大別山精神的提煉問題。大別山區(qū)域雖地跨鄂豫皖三省，區(qū)域內(nèi)文化脈絡(luò)確實(shí)不是單一性的，但若將其置于革命精神譜系下與其他革命精神的比較視角下加以考察，區(qū)域內(nèi)在的地理結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和思想結(jié)構(gòu)方面仍存有高度相似性，當(dāng)可作為一個相對整體的區(qū)域研究，而研究一個相對獨(dú)立區(qū)域的精神文化，就必須從文化韌性的視角審視，在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)該區(qū)域人民開展革命、建設(shè)與改革發(fā)展事業(yè)之前，該區(qū)域受到何種文化圈，或者何種具體文化思想的影響，從而構(gòu)成了該區(qū)域民眾思想意識的獨(dú)特文化心理。如此，才有可能更為深入地理解中國共產(chǎn)黨迅速動員和整合該區(qū)域民眾革命，且革命韌性強(qiáng)勁的緣由[25]。

最后，必須從時代傳承性的維度思考大別山精神提煉的問題。大別山精神研究從這個維度而言應(yīng)該至少可從兩個角度加以思考。其一，是對當(dāng)下社會的現(xiàn)實(shí)關(guān)注與時代精神的回應(yīng)，即從精神研究的現(xiàn)實(shí)性角度思考。大別山精神研究與現(xiàn)實(shí)社會的問題關(guān)注越是緊密，其社會影響力也就越為強(qiáng)韌。其二，是對精神傳承的主體受眾的心理特征的回應(yīng)，即從精神研究的傳播學(xué)角度思考。革命精神提煉的研究雖然是面向不同的受眾群體，但是最有可能對革命精神產(chǎn)生思想共鳴的群體，是黨政干部、社區(qū)服務(wù)從業(yè)者等基層工作者，革命精神傳承的主要目標(biāo)群體，如青年學(xué)生，這些群體的心理也應(yīng)成為革命精神提煉研究重點(diǎn)關(guān)照的對象。大別山精神的提煉研究概莫能外。

當(dāng)然，上述種種思考路徑，唯有堅(jiān)持歷史唯物主義的基本立場，注意群眾史觀的視角，實(shí)事求是的思想路線，抓住主要矛盾和矛盾的主要方面等思考方法，大別山精神提煉的研究才不會淹沒在歷史洪流中，若因瑣碎的枝蔓而遮蔽主體的脈絡(luò)，則不能真正研究粹取其精神核心與精髓。

總之，“大別山精神標(biāo)識”的提煉過程，既不能無所憑依，也不能囿于過去而忽略當(dāng)下，不能局限自身而忽略外部世界。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)“不能割斷歷史,不能想象突然就搬來一座政治制度上的飛來峰”[26]。革命精神的提煉又何嘗不如是？革命精神的提煉并非一蹴而就，更非一夕屋中頓悟而得。唯有基于科學(xué)的研究方法，從多個維度、不同視角，不斷深化研究，才有可能粹取大別山革命精神的核心精髓，還原大別山革命精神在中國共產(chǎn)黨革命精神譜系中應(yīng)有的歷史地位，發(fā)揮其應(yīng)有的“構(gòu)筑中國精神、中國價值、中國力量,為人民提供精神指引”的精神力量。