古漢語“臨”字的釋義研究兼釋《周易·臨卦》各爻

時金科

(中山市國學促進會，廣東 中山 528400)

“臨”是常用字，給人的感覺是其釋義簡單，并沒有什么問題。但是，面對《周易·臨卦》時，問題就來了，臨卦到底說什么？易經(jīng)如此之精簡，為什么“臨”字能有資格成為一個卦名？“臨卦”各爻的咸臨、知臨、至臨、敦臨、甘臨到底說什么？對此，朱熹也覺得困惑，朱熹說：“《程易》作‘咸’為‘感’亦是，但覺得牽強些，此等處皆曉未得。如‘至臨’與‘敦臨’，亦相似，難分別。今只得如此說。此《易》所以未易講解也?！?《朱子語類·卷七十·易六》)，其他人的解釋就更多了，有人把臨卦解釋為來臨，有人解釋為管理[1]，有人解釋為下雨，有人解釋為神人感應[2]，但是，到底該解釋成什么，都沒有充分的根據(jù)，所以大家也不敢深入去剖析卦義。其根本原因還在于對“臨”字的解釋問題，臨字是多義的，但是，我們到底該選擇“臨”字的哪個義項？又如何確定我們的選擇是正確的？古今歷代學人都努力去解決這些多義詞的訓釋問題，而王寧、王云路、蘇保榮、譚宏姣等當代學者則明確提出了多義詞的核心義研究方法，他們都認為多義詞的詞義是由字的本義的一兩個源頭引申出來的，這個源頭也就是字的核心義，或者叫“源義素”[3]?！昂诵牧x研究是建構多義詞詞義關系的一種模式。核心義貫穿和統(tǒng)攝多義詞的大多數(shù)義項，核心義研究和詞義演變研究緊密關聯(lián)。雖然‘核心義’的概念是由當代學者提出的，但核心義作為貫穿、統(tǒng)攝詞義的一種抽象意義，在傳統(tǒng)訓詁學的研究中早就有所涉及，特別是清代乾嘉學者在實際的研究中對詞的核心義多有揭示。”[4]

核心義既然統(tǒng)攝其他義項，那么多義詞的核心義就可以從其各個義項概括得來。但是字典中的很多義項可能本身就是錯誤的，或者古今義相混雜，或者混雜了詞語義，所以第一步的工作應該是找出正確的義項，這個義項要基于相關語料的大數(shù)據(jù)分析而分類歸納得出，語料分析，要基于文獻的事實根據(jù)、上下文語義、對文關系等倒推文字的詞義，同時參考字的本義，也參考字典的各義項，雖然這些字典義項可能是錯誤的，但至少是相關的。概括核心義的過程可能要反復多次，逐步修正，修正核心義甚至修正前期歸納錯誤的義項，以最后實現(xiàn)核心義能貫通各正確義項的目標。貫通了各個義項，貫通了各個語料，那么這個核心義一般都是正確的，據(jù)此就可以否定字典中的錯誤義項，否定對經(jīng)典的錯誤解釋。本文就使用國內廣泛應用的、語料豐富的北京大學CCL古代漢語語料庫提取了“臨”字的典型先秦語料，也包括少量漢代以后的典型語料，進行分類、概括、歸納，提取“臨”字的核心義，進而分析其引申義，又把臨卦的核心義用于臨卦的解釋之中，確定了臨卦指管控群眾，也精準解釋了臨卦各爻。

一、“臨”字的釋義分析

以下通過分析各先秦經(jīng)典的語料，按照句子的語義歸納分析，可以把“臨”字的用法歸類為鎮(zhèn)守、俯視、監(jiān)控、處理、面臨、主持、高大、不通行等，進而可以把“臨”的核心義概括為“監(jiān)控”。對于治理，“監(jiān)”字有“鎮(zhèn)守”引申義，這是“監(jiān)”字的主要用法，鎮(zhèn)守一方也有多種方式；對于聚會，“監(jiān)”字引申為“主持”；對于友方，引申為“關照”；對于情景，引申為“面對、處理”；對于地點，指“俯視、監(jiān)視”；監(jiān)控的一方肯定居于高位，所以“監(jiān)”也有“高大”義，監(jiān)控的時候一般還沒有行動，所有“監(jiān)”也有“不通行”這個引申義，不過這兩種用法很少出現(xiàn)。為什么要監(jiān)控而不徹底掌控？這是因為很多時候自身管控力量不足，或者管理對象非常難以改造，或者時間不夠，所以無法讓管理對象徹底馴服，而只得采取監(jiān)控的方式，這種方式簡單容易，只要管控對象不造反，就無需去鎮(zhèn)壓，如有少部分管控對象造反，鎮(zhèn)壓那一小部分即可。因為，既然是管理，自身地位和實力肯定高過管理對象，那么，管理對象大部分都會乖乖地聽話，如果不要求過高，不逼人太甚，下屬就不會造反。具體分析如下：

(一)管理上，“臨”指鎮(zhèn)守，使得對方不反叛

對于一個集體來講，要穩(wěn)定，而不能有叛亂，這就需要鎮(zhèn)守、管控。管控有多種方式，有恭敬的、財物的、教化的、智慧的、德行的、武力的、邪惡的等。具體如下：

1.以虛心、恭敬來管控

對群眾恭敬，群眾就會主動靠近而不排斥，管控就容易了，相反，如果態(tài)度傲慢，那么群眾就會離心離德。如：

(1)明行以宣翼之，制節(jié)義以動行之，恭敬以臨監(jiān)之，勤勉以勸之，孝順以納之，忠信以發(fā)之，德音以揚之。(《國語·楚語》)

(2)懼其未也，故誨之以忠，聳之以行，教之以務，使之以和，臨之以敬，蒞之以強，斷之以剛。(《左傳·昭公六年》)

(3)予臨兆民，懔乎若朽索之馭六馬，為人上者，奈何不敬？(《尚書·五子之歌》)

(4)居敬而行簡，以臨其民，不亦可乎？居簡而行簡，無乃大簡乎？(《論語·雍也》)

2.以財物管控

(5)以德分人謂之圣；以財分人謂之賢。以賢臨人，未有得人者也；以賢下人，未有不得人者也。(《莊子·徐無鬼》)

此處的“賢”指給人財物，核心還是用財物管控群眾。此處說到“臨人”是居高臨下，所以，給人財物也無法得人心，而“下人”即尊崇別人，必得人心。

3.以教化和禮義來管控

教化和禮儀都是非常細致的，要逐步引導以提升群眾的素質。如：

(6)君子非得埶以臨之，則無由得開內焉。今是人之口腹，安知禮義？安知辭讓？安知廉恥隅積？亦呥呥而嚼，鄉(xiāng)鄉(xiāng)而飽已矣。人無師無法，則其心正其口腹也。(《荀子·榮辱》)

此處“埶”指教化，句意是靠教化來管理群眾，提升群眾的素質。

(7)人之性惡。故古者圣人以人之性惡，以為偏險而不正，悖亂而不治，故為之立君上之埶以臨之，明禮義以化之，起法正以治之，重刑罰以禁之，使天下皆出于治，合于善也。是圣王之治而禮義之化也。今當試去君上之埶，無禮義之化，去法正之治，無刑罰之禁，倚而觀天下民人之相與也。(《荀子·性惡》)

(8)夫民易一以道，而不可與共故。故明君臨之以埶，道之以道，申之以命，章之以論，禁之以刑。(《荀子·正名》)

以上2處，意思也是要君主通過教化來管控，來改善群眾的本性之惡。

(9)嬰聞之，人君無禮，無以臨其邦；大夫無禮，官吏不恭。(《晏子春秋·外篇》)

(10)夫禮，先王之所以臨天下也，以為其民，是故尚之。(《晏子春秋·外篇》)

以上2處說到要靠“禮”來管控國家。

(11)君人者，將昭德塞違，以臨照百官，猶懼或失之。(《左傳·桓公二年》)

(12)夫德，儉而有度，登降有數(shù)。文、物以紀之，聲、明以發(fā)之，以臨照百官，百官于是乎戒懼，而不敢易紀律。(《左傳·桓公二年》)

以上2處的“德”，實際上還是“禮”。

(13) 文、物以紀之，聲、明以發(fā)之，以臨照百官，百官于是乎戒懼，而不敢易紀律。(《左傳·桓公二年》)

此處是靠禮儀、教化管控。

(14)昔堯臨民以五，今其胄見，神之見也，不過其物。若由是觀之，不過五年。(《國語·周語》)

此處說到，堯帝用教化群眾的方式都涉及“五”。

(15)故制禮義以分之，使有貧富貴賤之等，足以相兼臨者，是養(yǎng)天下之本也。(《荀子·王制》)

此處說到，用禮儀、等級去管控。

(16)勞主:不明分職,上下相干,臣主同則。刑振以豐,豐振以刻，去之而亂，臨之而殆，則后世何得？(《管子·七臣七主》)

此處說到，沒有禮儀，無法順利管控。

(17)減爵損祿，群臣卑讓，上下不臨。(《逸周書·史記解》)

此處說到，上下都謙讓，沒有了管理等級，就無法管控。

4.以智慧管控

管理是復雜的，靠智慧管控，才能避免進退失據(jù)，亂成一團。如：

(18)唯天下至圣，為能聰、明、睿知、足 以有臨也；寬、裕、溫、柔、足以有容也。(《禮記·中庸》)

此處說到，要靠聰明睿智來管控群眾。

(19)故君一國者，其道君之也。王天下者，其道王之也。大王天下，小君一國，其道臨之也。是以其所欲者能得諸民，其所惡者能除諸民。所欲者能得諸民，故賢材遂；所惡者能除諸民，故奸偽省。如冶之于金，陶之于埴，制在工也。(《管子·君臣上》)

此處說到，要靠君王的修行來管控群眾，君王沒有能耐，肯定無法管控群眾。

(20)夫神以精明臨民者也，故求備物，不求豐大。(《國語·楚語》)

此處說到，神是要靠精純來管控群眾，而不需要豐富、宏大。

(21)晏子對曰：“舉賢以臨國，官能以敕民，則其道也。舉賢官能，則民與若矣?！?《晏子春秋·問上》)

此處“臨”指管控，用賢人來管理國家，這肯定屬于智慧的方式。

(22)選賢舉能不可得，惡得伐不服？用百夫無長，不可臨也。(《管子·侈靡》)

此處也說到用賢能管控群眾。

(23)廢私立公，能舉人乎？臨政官民，能后其身乎？能服信政，此謂正紀。(《管子·正第》)

此處還是說到用賢能管控群眾，自身退居幕后。

(24)景公問晏子曰：“臨國蒞民，所患何也？”晏子對曰：“對曰:“所患者三:忠臣不信,一患也;信臣不忠,二患也;君臣異心,三患也……”(《晏子春秋·問上》)

此處“臨”指管控， 這里說明管控的方式是要君臣同心，相信忠臣，這也是智慧。

(25)請問為人夫？曰：致功而不流，致臨而有辨。 (《荀子·君道》)

此處說到，作為丈夫，就要能夠管控，但是要有智慧。

(26)志行修，臨官治，上則能順上，下則能保其職，是士大夫之所以取田邑也。(《荀子·榮辱》)

這里對上能順，對下有辦法成事，實現(xiàn)井井有條的管控，屬于智慧的方式。

5.以忠、莊等德行去管控

德行的管控主要是靠自己的榜樣來影響群眾，如是教導群眾提升德行，那么屬于前述的一類了。如：

(27)慎之以禮，教之以藝，震之以政，動之以事，勸之以賞，畏之以罰，臨之以忠，行之以權。(《逸周書·命訓解》)

(28)吾與子弁冕端委，以治民臨諸侯，禹之力也。(《左傳·昭公元年》)

以上2處以“忠”管控。

(29)子曰：“臨之以莊則敬，孝慈則忠，舉善而教不能則勸。”(《論語·為政》)

此處以“莊”管控。

(30)福輕乎羽，莫之知載；禍重乎地，莫之知避。已乎，已乎！臨人以德。殆乎，殆乎，畫地而趨。(《莊子·人間世》)

(31)君人者將昭德塞違，以臨照百官，猶懼或失之。(《左傳·桓公二年》)

以上2處以“德”管控。

(32)德義可尊，作事可法，容止可觀，進退可度，以臨其民，是以其民畏而愛之，則而象之。(《孝經(jīng)·圣治》)

此處說到，以德義管控。

(33)言語有章，以臨其下，謂之有威儀也。(《左傳·襄公三十一年》)

此處屬于以莊重的德行管控。

(34)帝德罔愆，臨下以簡，御眾以寬。罰弗及嗣，賞延于世。(《尚書·大禹謨》)

此處“臨”指管控下級。這里用的是“簡”的方式，也就是說，只管控核心，其他的都放手。 這種也屬用德行的方式，文中說到的賞寬罰少也闡釋了德行的寬厚。

(35)事君而黨,吾何以從政?吾故以是觀女，女勉之，茍從是行也，臨長晉國者，非女其誰？(《國語·晉語》)

此處掌控的方式也是德行。

(36)皇后憑玉幾，道揚末命，命汝嗣訓，臨君周邦，率循大卞，燮和天下。(《尚書·顧命》)

此處掌控的方式是靠自身的遵循、和順等德行。

(37)君使臣臨百官之吏，臣節(jié)其衣服飲食之養(yǎng)，以先國之民。(《晏子春秋·內篇》)

此處掌控的方式是靠自身節(jié)儉，用德行去管控。

6.以地位和武力控制

這是通過權威地位來壓制、管控他人，這種管控的主要目的是讓對方服從，不反叛，而不是為了管好對方。如：

(38)子盍求事于齊以臨民？不然，將叛。(《左傳·定公十年》)

此處“臨”指管住，意思是，要借用大國齊國的勢力，才可以管住此處的人民，否則人民就會叛變。

(39)會而先晉，晉既執(zhí)諸侯之柄以臨我，將成其志以見天子。吾須之不能，去之不忍。(《國語·吳語》)

(40)比奸邪以厚養(yǎng)；矜爵祿以臨人，夸禮貌以華世。(《晏子春秋·內篇》)

(41)故卑不得以臨尊，輕不得以縣重，愚不得以謀知。(《荀子·君道》)

(42)追王大王亶父、王季歷、文王昌，不以卑臨尊也。(《禮記·大傳》)

(43)使愚詔知，使不肖臨賢，生民則致貧隘，使民則極勞苦。(《荀子·王霸》)

以上5處“臨”指用優(yōu)勢地位去威懾，讓對方卑服。

(44)我張吾三軍而被吾甲兵，以武臨之，彼則懼而協(xié)以謀我，故難間也。(《左傳·桓公六年》)

此處“臨”指去威脅，用了武力威脅，對方會害怕但并不服從，而是團結起來抵抗之。

(45)初，鬻拳強諫楚子，楚子弗從，臨之以兵，懼而從之。(《左傳·莊公十九年》)

這里是臣子兵諫，用武力威逼君王，君王只好聽從。

(46)若總其罪人以臨之，鄭有辭矣。(《左傳·僖公七年》)

(47)君王舍甲兵之威以臨使之，而胡重于鬼神而自輕也。(《國語·吳語》)

(48)以師臨我，我伐桐，為我使之無忌。(《左傳·定公二年》)

以上3處都是用武力威逼敵方屈服。

(49)我以武與威，是以臨諸侯。未歿而亡政，不可謂武；有子而弗勝，不可謂威。(《國語·晉語》)

(50)自顯名也，而天下稱明焉。則威足以臨天下，利足以蓋世，天下從之。(《韓非子·說疑》)

以上2處是用威力震懾下級。

(51)赫赫楚國，而君臨之。(《左傳·襄公十三年》)

此處君主的管控靠的是其地位。

(52)明除害以導之武，明精意以導之罰，明正德以導之賞，明齊肅以耀之臨。(《國語·楚語》)

此處是用威力來閃耀，從而讓下級恭敬、嚴肅。

7.以邪惡的方式管控

管理上也有很多邪門歪道，比如前文說到的用武力管控，如果武力過度，就屬于邪門歪道，還有用詐謀的，耍威風的，做惡人的，等等。如：

(53)若君縱私回而棄民事，民旁有慝無由省之，益邪多矣。若以邪臨民，陷而不振，用善不肯專，則不能使。(《國語·魯語》)

(54)矯厲以為勇，內恐外夸，亟稱其說，以詐臨人，如此，隱于廉勇者也。(《逸周書·官人解》)

(55)好臨人以色，高人以氣，賢人以言，防其所不足，發(fā)其所能，曰日損者也。(《逸周書·官人解》)

(56)今君臨民若寇仇，見善若避熱，亂政而危賢，必逆于眾，肆欲于民。(《晏子春秋·內篇》)

(二)對于友方，“臨”指關照

(57)襄仲辭玉曰：“君不忘先君之好，照臨魯國，鎮(zhèn)撫其社稷，重之以大器，寡君敢辭玉?！?《左傳·文公十二年》)

(58)君若不忘先君之好，惠顧齊國，辱收寡人，徼福于大公、丁公，照臨敝邑，鎮(zhèn)撫其社稷。(《左傳·昭公三年》)

以上2例，“臨”指關照，指大國照看小國，居高臨下，在小國困難的時候會出手幫忙，而一般情況下則順其自然。

(59)上下奠瘞,靡神不宗，后稷不克，上帝不臨。(《詩經(jīng)·云漢》)

此處“臨”指照顧。

(三)對于高處，“臨”指俯視、監(jiān)視

(60)初，公筑臺臨黨氏，見孟任，從之。閟，而以夫人言許之。(《左傳·莊公三十二年》)

(61)悼公與司馬侯升臺而望曰：“樂夫！”對曰：“臨下之樂則樂矣，德義之樂則未也?！?《國語·晉語》)

(62)景公游于牛山，北臨其國城，而流涕曰：“若何去此而死乎！”(《晏子春秋·諫上》)

(63)邾子在門臺，臨廷。閽以瓶水沃廷。邾子望見之，怒。(《左傳·定公三年》)

以上4例中，“臨”指俯視，居高臨下，可以看得清清楚楚。俯視的好處就是可以最大程度地觀察了解，發(fā)現(xiàn)情況即可出手。

(64)日居月諸，照臨下土。乃如之人兮，逝不古處。(《詩經(jīng)·日月》)

(65)嗚呼！惟我文考若日月之照臨，光于四方，顯于西土。(《尚書·泰誓》)

以上2處“臨”指俯照。

(66)雍雍在宮，肅肅在廟。不顯亦臨，無射亦保。(《詩經(jīng)·思齊》)

(67)上帝臨女，無貳爾心。(《左傳·襄公二十四年》)

以上2處“臨”也指俯視，但引申為上天的監(jiān)視，就像現(xiàn)在說的“人在做，天在看”。

(四)對于情景，“臨”指面臨、處理，或使之面臨

對于碰到的各種情景，“臨”指面臨，這不是主動的選擇，而是被動要面對的情況。如：

(68)對曰：“臣見其不忘敬也。夫敬，德之恪也。恪于德以臨事，其何不濟！”(《國語·晉語》)

此處“臨”指處理。此處指處理事情的時候非常恭敬。

(69)外內使知懼，又明于尤患與故。無有師保，如臨父母。(《易經(jīng)·系辭傳》)

此處“臨”指面對、應對，而不指管控。子女不可能管控父母，古代父母威嚴如天，子女要有絕對的孝順，要小心翼翼地侍奉。

(70)臨禍忘憂，憂必及之。(《左傳·莊公二十年》)

(71)故內省而不疚於道，臨難而不失其德。(《莊子·讓王》)

(72)士之為人，當理不避其難，臨患忘利，遺生行義，視死如歸。(《呂氏春秋·士節(jié)》)

(73)臨患不忘國，忠也。思難不越官，信也；圖國忘死，貞也；謀主三者，義也。(《左傳·昭公元年》)

(74)先君其知之矣，故臨武事，將發(fā)大命，而蕩王心焉。(《左傳·莊公四年》)

(75)可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也。(《論語·泰伯》)

以上6處“臨”指面臨災禍要處理。

(76)戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。(《左傳·僖公二十二年》)

(77)不臨深而為高，不加少而為多；世治不輕，世亂不沮。(《禮記·儒行》)

以上2處“臨”指面臨危險的地勢。

(78)適衣服，務輕暖；臨飲食，必蠲潔；善調和，務甘肥；必恭敬。(《呂氏春秋·尊師》)

(79)子貢趨而進曰：“敢問臨尸而歌，禮乎？”(《莊子·大宗師》)

以上2處“臨”指面臨的日常情景。

(80)要離可謂不為賞動矣，故臨大利而不易其義，可謂廉矣，廉，故不以貴富而忘其辱。(《呂氏春秋·仲冬紀》)

(81)交而不見敬者，吾必不長也；臨財而不見信者，吾必不信也。(《荀子·法行》)

(82)臨財毋茍得，臨難毋茍免。很毋求勝，分毋求多。疑事毋質，直而勿有。(《禮記·曲禮》)

以上3處“臨”指要面臨利益的誘惑。

(83)臣聞古之賢臣，有受厚賜，而不顧其國族，則過之；臨事守職，不勝其任，則過之。(《晏子春秋·晏子辭賜駕》)

(84)不知法之義，而正法之數(shù)者，雖博臨事必亂。(《荀子·君道》)

(85)今兩國治戎，行人不使，不可謂整。臨事而食言，不可謂暇。請攝飲焉。(《左傳·成公十六年》)

(86)臨事而屢斷，勇也；見利而讓，義也。(《禮記·樂記》)

(87)子曰：“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也”。(《論語·述而》)

以上5處“臨”指要處理政事。

(88)臨之貨色而不過，曰果敢者也。(《逸周書·官人解》)

(89)臨之以利以觀其不貪。濫之以樂以觀其不荒，喜之以觀其輕。(《逸周書·官人解》)

以上2處“臨”指使之面臨，而不是管控之的意思。

(五)對于政務和聚會，“臨”指主持

對于政務和會議，“臨”指主持，而不只是參加。如把“臨”解釋為參加，會背離“臨”字常用的“監(jiān)管”義，解釋為“主持”則無問題，還能解釋通各個語句，所以應該解釋為“主持”。那么，現(xiàn)代漢語中“光臨”的本意就不應該只是參加，而是要主持大局。如：

(90)君子臨政思義，飲食思禮，同宴思樂，在樂思善，無有嘆焉。(《國語·楚語 》)

(91)夙興夜寐，朝夕臨政，此以知其恤民也。(《左傳·襄公二十六年》)

以上2處“臨”指主持，主持政務。

(92)侯主社稷，臨祭祀，奉民人，事民人。(《左傳·昭公七年》)

此處“臨”指主持，主持祭祀，而不只是參加祭祀。

(93)冬十月庚申，改葬惠公。公弗臨，故不書。(《左傳·隱公元年》)

此處“臨”指主持。這次魯國先君的葬禮，按禮節(jié)魯隱公要主持的，但實際上卻沒有。

(94)鄭及晉平，公子宋之謀也，故相鄭伯以會。冬，盟于黑壤，王叔桓公臨之，以謀不睦。(《左傳·宣公七年》)

此處“臨”指主持。鄭國和晉國的盟會，要周天子的叔叔去主持。杜云：“王叔桓公銜天子之命以監(jiān)臨諸侯，不同歃，尊卑之別也”，也是主持的意思。

(95)晉為鄭服故，且欲修吳好，將合諸侯。使士匄告于齊曰：“寡君使匄，以歲之不易，不虞之不戒，寡君愿與一二兄弟相見，以謀不協(xié)，請君臨之，使匄乞盟”。(《左傳·襄公三年》)

此處“臨”指主持。這次盟會是晉國主持的，但請不動齊國，故以客氣語氣說讓齊國主持。

(96)盟誓之言，豈敢背之？且要盟無質，神弗臨也，所臨唯信。信者，言之瑞也，善之主也，是故臨之。(《左傳·襄公九年》)

此處“臨”指主持、監(jiān)管，意思是，對于盟約，神靈會監(jiān)管，誰不執(zhí)行，就會懲罰。

(97)晏子聘于魯，魯昭公問曰：“夫儼然辱臨敝邑，竊甚嘉之……” (《晏子春秋·問上》)

此處“臨”指主持，是客套話。

(98)天下聞之曰：“神哉齊桓公，天使使者臨其郊。”(《管子·輕重丁》)

此處“臨”仍然指主持。這里說的是龍作為天的使者，降臨齊國，雖然龍不可能主持什么，但是龍作為天使，是具有神力掌控人間的，所以是主人。

(六)對形狀，指高、大

(99)椎顙廣顏，色如漆赭，垂眼臨鼻，長肘而盭。陳侯見而甚說之。(《呂氏春秋·遇合》)

此處“臨”指大、高，意思是，此人有個大鼻子。

(七)對通行，指不能通行

(100)不行謂之臨，有帥而不從，臨孰甚焉！此之謂矣。果遇，必敗。(《左傳·宣公十二年》)

此處“臨”指不能通行，這里指政令不能通行，下級不聽令。

二、“臨卦”釋義

《易經(jīng)》“臨卦”的意義與卦名“臨”的字義應是一致的，前文分析的“臨”字的“監(jiān)控”核心義以及用于管理的“鎮(zhèn)守”義完全可以適用于對“臨卦”卦義的解析。有人把“臨卦”解釋為“來臨”“參加”違背“臨”字核心義，是錯誤的。而使用其“鎮(zhèn)守”義則是合適的，其他的主持、關照、俯視、面臨等義都偏于具體，不太適合用于解釋《易經(jīng)》這么精要的臨卦。

《易經(jīng)·序卦傳》講：“蠱者，事也。有事而后可大，故受之以《臨》。臨者，大也。物大然后可觀?！币馑际牵M卦講的是如何侍奉別人，侍奉別人就可以成就自己，“臨卦”就是大，物體大了之后就會引起別人的注意和觀察?！芭R”字表示官員居高臨下的監(jiān)控，官員的地位是高高在上的，指對應了“臨卦”說的“大”?！兑捉?jīng)·雜卦傳》講：“《臨》《觀》之義，或與或求?！薄芭c”的字義是在一起，而沒有背離，臨卦的“與”，就是官員和群眾在一起，而沒有反叛?！兑捉?jīng)·臨卦》講：“象曰：澤上有地，臨。君子以教思無窮，容保民無疆。”說明“臨卦”是要君子想辦法堅持不懈地去教育群眾，寬容、保護群眾?！板柙唬号R，剛浸而長，說而順；剛中而應，大亨以正，天之道也。至于八月，有兇?！逼渲小伴L”表示居于高位，“浸”的意思是水緩慢滲入，表示“臨卦”中高位的君子力量的緩慢滲入?！芭R卦”中彖的其他部分的注釋牽涉較多，本文暫不涉獵。

“臨”字的意義是從上看下，也是監(jiān)視的意思，“臨”是人到現(xiàn)場而不行動，是為了保持大局的穩(wěn)定，被“臨”者，也知道這個情況，所以只好小心謹慎，避免被調整?！芭R卦”講的就是“臨”的方式。

為什么要采取“臨”而不直接行動呢？因為直接行動會引起對方的抗力，而且也太消耗自己的能力，而“臨”的威脅，則讓對方感到壓力，自行改正，不會怨我們，也不耗費我們的力量，而對少部分“臨”不起作用的，你已經(jīng)準備好了，可以立即動手收拾他?！安慌R”行不行呢？沒有人監(jiān)視，人就會為所欲為的，那就天下大亂啦，所以要“臨”。

既然臨卦指管控群眾，那么臨卦各爻的管控方式與“臨”字經(jīng)典語料出現(xiàn)的各種管控方式應該是對應的，因為管理是如此之重要，經(jīng)典中描述的管控方式必然能覆蓋全面，而《易經(jīng)》作為經(jīng)天緯地的經(jīng)典，其對管控方式的論述也不可能片面，不可能脫離實際。根據(jù)管控方式的內容和“臨卦”爻辭的內涵，這里提出表1的兩者對應關系，并進行分析論證。

(一)釋“咸臨”

傳統(tǒng)上，都把“咸臨”的“咸”字解釋為感動，但到底是讓別人感動，還是自己感動，如何感動，卻又解釋不清，所以“咸、感”字的解釋都有問題。

《周易·咸卦》說：“咸，感也。柔上而剛下，二氣感應以相與，止而說。男下女，是以亨利貞，取女吉?！边@里說到，有力量的“男”要低卑、虛柔地居于無力的女性之下，是一種謙虛的形象，只有這樣男女兩者才能互相授受，否則的話，男人的力量異常堅硬，如何能感受到女人，如何能結合在一起？而女人又如何能貼近、感知到男人？但是，女人本是無力的，所以問題的關鍵在于去除男人的力量，要虛，咸卦說“君子以虛受人”，就是指這個虛心，所以“咸”字有“虛心”義?！吨芤住るs卦傳》說：“咸，速也?！薄八佟敝钢鲃诱兄?，靠自己的虛心才能招來?！吨芤住は缔o傳》說：“《易》無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故。”這說明，“感”是虛心去感受，不動、不想、不做，只是靜靜地去接收，“感”有虛心義，咸也有此義?！榜R王堆帛書作欽?！稓w藏》有欽卦”“上博竹書咸作欽，從而使早年的這個見解又一次得到史料的支持”[5]。欽表示欽佩，表示接受，欽偏旁的“欠”表示呵欠，提醒了其虛中之義。咸卦也作欽卦，所以咸字也有虛義。字典中“咸”有“皆”“普遍”等義，但其實“咸”字也有“和”義，如“昔周公吊二叔之不咸，故封建親戚，以蕃屏周”(《左傳·僖公二十四年》)，孔穎達疏：“咸，和也”“夷德之用，總之以咸”(《逸周書·武穆解》)，“咸”與“德”對應，也有“和”義，“和”指自身的和順，而不是期望別人對自己和順，所以，“咸”必然是虛心的，而不是剛強的。虛心，才能使得雙方和睦，緊密結合，進而擴展到多方，都緊密在一起，也就引出“普遍”的意思。

此處“咸臨”指虛心地管控群眾。君子雖然有高的官位，有管理群眾的職責，但是，并不是要威逼群眾，而是要虛心地觀察，虛心地思考、虛心地接受群眾的意見，這樣才可以避免群眾的隔膜和對立，從而做好管理工作。

“臨卦”的前兩爻都是“咸臨”，“初九，咸臨，貞吉?！断蟆吩唬合膛R貞吉，志行正也”，“志行正也”指自己的心志是正面的、積極的。因為如果沒有積極的心態(tài)，就不可能做到虛心?！熬哦?，咸臨，吉，無不利?！断蟆吩唬合膛R吉無不利，未順命也”，“未順命”義未詳。

“咸臨”對應了前文說的恭敬管控，因為咸指虛心，必然會恭敬。

(二)釋“甘臨”

“臨卦”六三：“甘臨，無攸利；既憂之，無咎。象曰：甘臨，位不當也，既憂之，咎不長也?！边@里“甘”為甜，是別人樂意接受的，“甘臨”指給以甜頭、小恩小惠來管控群眾。這種方式在當時是有用的，但是長久無用。因為有甜頭，群眾就來，無甜頭，群眾就走，并不能形成真正的組織能力。但是碰到問題，意識到問題，做到“憂”，去改進，也是可以的。

“甘臨”對應了前文說的以財物管控，有財物，才能給賞賜、甜頭。

(三)釋“知臨”

“臨卦”六五：“知臨，大君之宜，吉。象曰：大君之宜，行中之謂也?！逼渲?，“知”指有智慧、有大道?！爸R”指用大道的方式去管控，而不采取短期的、粗暴的方式。“中”指中庸、恰當。智慧的管控方式肯定是中庸的，是真正有作為的皇帝應該采取的方式?！爸R”對應了前文說的智慧管控。

(四)釋“敦臨”

“臨卦”上六：“敦臨，吉，無咎。象曰：敦臨之吉，志在內也?！逼渲小岸亍敝付睾?，堅守根本而不搖擺、不躁動、不刻薄。例如，“乃召莊子，王曰：今日試使士敦劍”(《莊子·說劍》)，文中“敦”指深厚，意思是好好地切磋；“博聞強識而讓，敦善行而不怠，謂之君子”(《禮記·曲禮上》)，此處的“敦”指堅定，堅定行善而不間斷；“樂極則憂，禮粗則偏矣。及夫敦樂而無憂，禮備而不偏者，其唯大圣乎”(《禮記·樂記》)，這里說到，“樂”要敦厚而不極端，意思是堅守其最根本處；“說禮樂而敦《詩》《書》，《詩》《書》，義之府也，禮樂，德之則也”(《左傳·僖公二十七年》)，這里指要篤行《詩》《書》，而不偏離；“請先者去備薄威，后者敦陳整旅”(《左傳·昭公二十三年》)，這里敦相當于“整”，指厚重而不偏?？傊岸亍贝砹嘶A上的堅定有力，而不膚淺，不會輕易被外力沖壞。“敦臨”指用堅守根本的方式去管控，穩(wěn)如泰山，以不變應萬變，并不會被環(huán)境左右?！爸驹趦纫病敝敢恍年P注的是自己內部的穩(wěn)固，而不是外在的擴張。“敦臨”對應了前文說的以忠、莊等德行去管控，因為德行是要靠自身忠貞不渝的。

(五)釋“至臨”

“臨卦”六四：“至臨，無咎。象曰：至臨無咎，位當也?！睂Υ素车慕忉?，則要采取排除法。前文提到了七種管控方式，對應“臨卦”的兩個咸臨、甘臨、知臨、敦臨五爻后，剩下了以邪惡管控、以地位和武力控制、用教化和禮節(jié)管控三項。邪惡管控、武力控制是邪惡粗暴的方式，應與“至臨”沒有聯(lián)系，而用教化和禮節(jié)去管控，卻是比較適合“至臨”的。這是因為，“至”字有兩義，可以指距離上的到達，也可以指程度上的極致。對應“至臨”，可以從距離上講，教化和禮節(jié)管控完全抵達了群眾，抵達了其具體的行為，也可以從程度上講，管控深入到群眾的每一個行為細節(jié)，是最極致的管控。因此，用教化和禮節(jié)去管控對應“至臨”是說得通的。管控到每個細節(jié)，“至”到位了，所以“位當也”。

如果不用前文對經(jīng)典語料的概括結論以及排除法的分析，而單從字面上分析，是不可能得出“至臨”的這個釋義的，但是，這個釋義卻最貼切。

綜合“臨卦”各爻，臨卦的意思是，虛心接納群眾而去管控是好的，心態(tài)是對的；用利益去管控，不會有長久的好處；用教化和禮儀去管控不會有錯；用智慧的方式去管控是王者的做法；自身忠厚而去管控只會對不會錯。

三、結語

本文通過概括核心義以研究多義詞的方法，分析了先秦經(jīng)典中的典型語料，提出了“臨”字的核心義是“監(jiān)控”，引申義為“鎮(zhèn)守”“俯視”“主持”“面臨”“高大”“不通行”等，文中建立了“臨”字的釋義系統(tǒng)，歸納了“臨”的七種管控方式，并與“臨卦”的六爻建立了聯(lián)系，重新詮釋了“臨卦”，進而明確了“臨卦”講的是管理之道，而不是所謂的“來臨”和“下雨”。本文也指出了傳統(tǒng)解釋的錯誤，如《左傳》“臨祭祀”中的“臨”正確的解釋應是“主持”而不只是“參加”。

現(xiàn)代漢語中“臨”字的常用義成了“來臨”，而其“監(jiān)控”核心義則丟失了，所以我們會感覺臨卦這個卦名很奇怪，簡直不知所云。根據(jù)前文的分析我們才知道，古漢語中“臨”字本沒有“來臨”義，“臨”是要主持的，而絕不只是要參加，所以，在現(xiàn)代漢語中我們常說的“歡迎各位光臨”，如果以古漢語的視點來看，其真正含義是讓來賓主持會議，而不是參加、湊數(shù)而已。文字的古義與現(xiàn)代義差異較大的情況普遍存在，其詞義變異原因則難以查考，但是，研究古經(jīng)典就必須研究文字古義，絕不能想當然地使用現(xiàn)代義。

以上引用的各文獻均出自北京大學CCL古代漢語語料庫，其中“臨”的先秦語料有277條，作者逐條進行了分析研究，除了部分近似的、名稱類的等沒有分析意義的語料外，典型語料都收錄在本文中?！芭R”字核心義獲得的基礎是大數(shù)據(jù)分析，分析概括的方法是科學的，所以其研究結論是值得借鑒的。