《新事論》對中國近代歷史的研究

舒鈺涵

中國作為擁有悠久歷史且逐漸覺醒的巨龍，逐步實現(xiàn)民族復興及國家現(xiàn)代化發(fā)展。在探求民族復興道路的過程中，許多學者深刻剖析國家現(xiàn)代化進程。其中，馮友蘭先生便是在民族復興大業(yè)中心系國家大事、探求國家發(fā)展的一位學者，他在《新事論》中深刻思考實現(xiàn)中國現(xiàn)代化的發(fā)展道路。時至今日，《新事論》仍具有參考價值。文章立足《新事論》，挖掘其思想價值，為中國現(xiàn)代化建設提供經(jīng)驗。

一、《新事論》對中國現(xiàn)代化的反思

（一）產(chǎn)業(yè)革命與現(xiàn)代化的反思

中國歷史道路曲折，復興之路漫長。中國想要實現(xiàn)現(xiàn)代化發(fā)展，并享有一定國際地位，需具有雄厚的實力?！缎率抡摗分赋?，中國實力是指國家經(jīng)濟實力，這種實力同樣體現(xiàn)在社會制度上。國家發(fā)展，本質(zhì)上是實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展，中國現(xiàn)代化進程同樣需要以經(jīng)濟為根本，才能夠帶動國家其他方面的進步。而國家經(jīng)濟發(fā)展需要以經(jīng)濟制度為依托，實現(xiàn)經(jīng)濟制度轉(zhuǎn)變。從生產(chǎn)方法角度來看，經(jīng)濟制度轉(zhuǎn)變實際上是進行工業(yè)革命，實現(xiàn)生產(chǎn)方法的進步。世界經(jīng)歷的三次革命，本質(zhì)上都是實現(xiàn)了生產(chǎn)方式的革新，因此中國實現(xiàn)現(xiàn)代化，也需要革新生產(chǎn)方法，由傳統(tǒng)的手工業(yè)為主導轉(zhuǎn)變?yōu)榇髾C器制造業(yè)為主。相比其他國家，中國現(xiàn)代化進程整體落后于西方國家。根本原因在于封建制度主導下的小農(nóng)經(jīng)濟模式根深蒂固，中國受這種自給自足的封建經(jīng)濟形式影響許久，難以實現(xiàn)成長與進步。另外，在西方國家經(jīng)歷產(chǎn)業(yè)革命的同時，中國仍沉浸在小農(nóng)經(jīng)濟中，西方國家早已用機器生產(chǎn)替代手工制作，此時的中國沒有與世界接軌，經(jīng)濟實力一落千丈。馮友蘭先生在《新事論》中同樣提到中國所要進行的產(chǎn)業(yè)革命，不僅是指經(jīng)濟制度的革新，而且包括與經(jīng)濟相關的政治以及社會變革，從封建專制政治制度轉(zhuǎn)變?yōu)槊裰髡危瑢崿F(xiàn)教育普及化以及男女平等，這些同樣是需要重視的革命內(nèi)容。

（二）人的道德性與現(xiàn)代化的反思

《新事論》進一步闡明人和社會之間的關系。馮友蘭先生認為，人是社會的一分子，作為社會人，必須按照社會規(guī)定、社會規(guī)律做出行動，這樣才能夠使人所在的社會穩(wěn)固。另外，《新事論》著重提到人的道德性，認為對于社會發(fā)展以及社會存在而言，只有人們能夠在道德上約束自己，遵守道德，才能使社會組織更為堅固，社會組織存續(xù)更為久遠。《新事論》又將目光轉(zhuǎn)回中國文化底蘊上，認為中國人道德性的樹立及影響因素主要源于中國的國風、家風。中國社會主要受儒家思想影響，墨家、道家思想也被很多人所認可，所以中國人的道德發(fā)展極為推崇傳統(tǒng)學派給予的道德約束，這便形成中國特有的儒家文化，這種影響是深刻的、持久的、顯著的。馮友蘭先生在《新事論》中詳細分析國風及家風在現(xiàn)代化建設中對人影響作用的大小。他指出，一個人的道德靠“化”，而不是靠“教”，個人道德性在歷史發(fā)展中十分重要。不管在什么社會情形之下，國家是否是現(xiàn)代化社會，個人基本道德都需要被繼承、被發(fā)展。中國實現(xiàn)現(xiàn)代化的重要因素就包括這種道德層面的精神力量，但并不僅局限于這種精神力量。

（三）民族性與現(xiàn)代化的反思

中國實現(xiàn)現(xiàn)代化發(fā)展，要在繼承中國民族性的同時，接納其他國家，僅關注傳統(tǒng)文化的繼承無法實現(xiàn)現(xiàn)代化，只關注西方國家發(fā)展而拋棄歷史傳承更是丟掉了中華民族本質(zhì)。中國要想實現(xiàn)現(xiàn)代化，要兼顧民族性與現(xiàn)代化。馮友蘭先生在《新事論》中論述現(xiàn)代化進程中中國的民族性，他通過舉例說明“牛車與火車”“弓箭與鋼炮”的不同，從而引申到中國現(xiàn)代化發(fā)展。馮友蘭先生認為，中國現(xiàn)代化發(fā)展本質(zhì)上仍要具備獨特的民族性，要在繼承民族性的基礎上實現(xiàn)現(xiàn)代化。依馮友蘭先生所言，中國之所以為中國，要保留特點。一個民族只有繼承傳統(tǒng)的文學藝術精華，民眾才能充分欣賞、收獲快樂。所以說，是否實現(xiàn)中國現(xiàn)代化關系著中國的未來發(fā)展，但是否保持中華民族的民族性關系著中國的本質(zhì)特征?！缎率抡摗凡⒎且笏腊宓膫鞒?，而是實現(xiàn)“繼往開來”的結合。

二、《新事論》對社會主義現(xiàn)代化的啟示

縱觀歷史，中國歷經(jīng)千辛萬苦，才取得一定發(fā)展成就。當下，中國已建立社會主義體系，進入現(xiàn)代化建設新時代，開啟了新篇章。未來，在黨的領導下全面建設現(xiàn)代化國家，仍需總結和借鑒先人經(jīng)驗。

（一）物質(zhì)根基——產(chǎn)業(yè)革命

基于對中國現(xiàn)代化建設的反思，《新事論》明確指出產(chǎn)業(yè)革命對中國近代化進程的促進作用。馮友蘭先生認為，產(chǎn)業(yè)革命是實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的物質(zhì)根基，而造成中國落后于西方國家局面的根本原因則是中國并未實現(xiàn)現(xiàn)代化發(fā)展。具體來說，西方國家先于中國完成產(chǎn)業(yè)革命，其舍棄了以“家”為本位的生產(chǎn)方法，脫離了以“家”為本位的經(jīng)濟制度。在革命以后，他們用以社會為本位的生產(chǎn)方法，以社會為本的經(jīng)濟制度，此革命繼而引發(fā)政治革命及社會革命。換句話說，實現(xiàn)現(xiàn)代化的基礎便是實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)革命，以大機器生產(chǎn)替代人力勞作，打破中國傳統(tǒng)的家庭小作坊生產(chǎn)形式。所以，僅依靠東方的精神文明來實現(xiàn)國家現(xiàn)代化建設遠遠不夠，將希望寄托于正義或公理而維護國家利益是無望的。馮友蘭先生表明，自強、實力是一個國家獨立自由的保障。中國若想發(fā)展，只能通過工業(yè)革命，穩(wěn)固經(jīng)濟根基，實現(xiàn)政治獨立。如此一來，中國便走向自由解放，實現(xiàn)民族復興的必由之路。這條道路較為漫長，不僅要在生產(chǎn)方式上由手工小作坊形式變?yōu)榇髾C器生產(chǎn)，而且要發(fā)展農(nóng)業(yè)信息技術。這些革命內(nèi)容都是在與世界接軌前提之下完成的，都是需要中國秉持積極主動的態(tài)度實現(xiàn)轉(zhuǎn)變的，中國要在歷史發(fā)展進程中跟上時代，與時俱進。

（二）精神根基——人的道德性

馮友蘭先生在《新事論》中特別強調(diào)，生產(chǎn)力在國家發(fā)展進程中的重要性及其對國家建設的緊迫性，還提出對中國現(xiàn)代化建設的設想。人越具有道德性，所在的社會組織越發(fā)堅固;缺乏道德性的社會是一個沒有核心價值觀的社會，這樣的社會必然會滅亡。中國在現(xiàn)代化進程中缺乏西方國家所有的現(xiàn)代工業(yè)發(fā)展以及科學技術，但中國具有強大的道德凝聚力與組織力，鞏固家庭組織的道德觀念以及維護社會組織的道德觀念都是中國現(xiàn)代化建設中強大的精神力量?！缎率抡摗诽岢?，中國現(xiàn)代化發(fā)展要實現(xiàn)繼往開來，這里的“繼往”更側(cè)重于道德上的繼承，而“開來”更是需要學習西方先進的技術與知識，以中國現(xiàn)有的道德底蘊與民族精神接納西方先進技術。不管是馮友蘭先生提倡“堅持人之道德”，還是在當下中國現(xiàn)代化建設進程中習近平總書記所說的“我將無我，不負人民”的境界，都是中國文化底蘊所塑造的人格品質(zhì)，這是大多數(shù)人能自覺內(nèi)化的道德約束。中國現(xiàn)代化建設進程中強大的凝聚精神力量為未來中國發(fā)展提供了堅實保障。

（三）民族根基——民族性

《新事論》指出，中國現(xiàn)代化發(fā)展需要繼往開來，其中的“繼往”便是對中國社會、中國民族性的傳承。從古人身上繼承來的民族要素是一個國家、民族發(fā)展的重要特征，也是未來國家現(xiàn)代化建設中不變的根基?，F(xiàn)代化建設不能摒棄民族性，否則即便取得成績，也失去了國家本質(zhì)特點。當下，中國現(xiàn)代化進程加快，中西文化碰撞交融。國家硬實力是國家堅硬的外殼，而軟實力是一種強大的精神力量。所以，中國現(xiàn)代化建設不能拋棄中國傳統(tǒng)文化，要以中國民族性為根基接納西方國家思想中先進的部分，以民族強大文化底蘊為中國社會主義現(xiàn)代化建設保駕護航。

三、結語

回顧《新事論》中對中國近代歷史的總結與剖析不難發(fā)現(xiàn)，馮友蘭先生的思想對中國現(xiàn)代化具有參考意義。他不僅明確指出中國近代化發(fā)展的根本是實現(xiàn)工業(yè)化，并辯證地看待在發(fā)展過程中“繼往”與“開來”之間的關系，而且在堅持中國民族性的前提下開展中國現(xiàn)代化建設。另外，馮友蘭先生對中國現(xiàn)代化事業(yè)建設的長期性、艱巨性，對以經(jīng)濟建設為中心的觀點闡明得當，彰顯出其思想的先進。對馮友蘭先生觀點的參考，是推進中華民族復興、中國現(xiàn)代化建設的重要力量。

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（作者單位 西藏大學文學院）