論老子的道德精神

徐燕敏

（三亞學(xué)院，海南 三亞 572022）

一、道德精神的內(nèi)涵

道德和道德教育，是人類(lèi)永恒的話題，也是歷代思想者苦苦探求的中心議題。當(dāng)我們談到如何做一個(gè)有德之人時(shí)，我們往往會(huì)想到“格物、致知、誠(chéng)意、正心”的修身之道和“仁、義、禮、智、信”等行事之理。其實(shí)，這是因?yàn)槲覀冋驹谌寮业淖鴺?biāo)體系內(nèi)來(lái)評(píng)判道德。當(dāng)我們跳出這一坐標(biāo)體系而以超越的目光來(lái)審視時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)更多、更高、更遠(yuǎn)的東西，同樣閃爍著智慧的光芒。老子，就是這樣來(lái)審視道德精神的人。

老子是積極主張和堅(jiān)持道德修養(yǎng)的。他認(rèn)為：“修之于身，其德乃真，修之于家，其德乃馀；修之于鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)；修之于國(guó)，其德乃豐；修之于天下，其德乃普”(王弼，《老子注》54 章，《諸子集成》，岳麓書(shū)社1996 年版，以下同)?！妒酚洝酚涊d，孔子曾問(wèn)禮于老子，老子對(duì)他說(shuō)：“良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無(wú)益于子之身。”充分體現(xiàn)了老子自然無(wú)為、葆真養(yǎng)德的道德思想。

二、道德境界論

老子將道德分為不同的境界，其中最高境界是“道”的境界，道無(wú)象無(wú)形卻又實(shí)在存有，不可感知卻又無(wú)所不在；道玄妙無(wú)比但人們又不能須臾離開(kāi)它；它獨(dú)立而不改，周行而不殆，其動(dòng)則是“反”，其法則是“自然”；道自然無(wú)為而無(wú)不為，生養(yǎng)萬(wàn)物而不據(jù)為私有，成就萬(wàn)物不自恃其動(dòng)，成長(zhǎng)萬(wàn)物而不宰制它們，一切不過(guò)是自然化生而已，從這一意義上講，是謂“元德”（10 章）。王弼認(rèn)為：“元，物之極也?！薄坝械聼o(wú)主，非元而何？凡言元德，皆有德而不知其主，出乎幽冥?！痹录吹?，是老子追求的最高精神境界和理想人格。這一境界的特征是“樸”即樸素，樸是指未經(jīng)雕刻、質(zhì)地優(yōu)良的原始木頭，素是指沒(méi)有染上顏色的絲帛，樸素即是未加裝飾造作的自然狀態(tài)。老子倡導(dǎo)“見(jiàn)素抱樸”“復(fù)歸于嬰兒”，體現(xiàn)了一種向往自然樸素純真的道德情懷和回歸自然本真狀態(tài)的理想人格。在這種狀態(tài)下，人能夠懷抱原始天然的素樸本性來(lái)立身處世，接物應(yīng)對(duì)；能夠舍棄一切淺薄虛華，超越一切是非名利，完全順應(yīng)自然之道，信守自然之德；其處事則“處其厚，不居其??；處其實(shí)，不居其華”（38 章），其說(shuō)話則遵循“信言不美，美言不信”（81 章）。做事順自然而行，不造不矯；說(shuō)話因物之性，不別不析，這就是“元德”的理想人格；在這種狀態(tài)下，人們不恣意妄為，不強(qiáng)行武斷，完全舍棄一己的心思計(jì)慮，一任天地的自然法則立身行事，有如雁過(guò)長(zhǎng)空，風(fēng)吹水面，一切了無(wú)痕跡，更不留纖芥于心胸；在這種狀態(tài)下，人渾然與物同體，與天同一，以我即萬(wàn)物而萬(wàn)物即我的自然心態(tài)，復(fù)歸于最樸實(shí)無(wú)華的無(wú)限和永恒之中，這就是“元德”的精神境界，它完全排除了人世的紛擾而實(shí)現(xiàn)了精神的超越與自由，它超越了馮友蘭先生在《新原人》中所說(shuō)的“功利境界”“道德境界”，直達(dá)最高層次的“天地境界”。

其次是“德”，老子說(shuō)“道大、天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然”（25 章）。天高懸于上，俯視人間而沉默以對(duì)；地坐落于下，承載萬(wàn)物而忍辱負(fù)重，道充于天地之間，創(chuàng)生宇宙卻無(wú)形無(wú)象。而人，寄生于天地之間，驅(qū)弛于宇宙之中，何以順應(yīng)天道？何以躋身于四大？唯有以“德”?！暗隆迸c“道”是緊密相聯(lián)的，道是德的內(nèi)在主宰，德是道的外在顯現(xiàn)。道是宇宙間一切自然之法則，德是個(gè)人對(duì)這一法則的認(rèn)同和遵循。道是宇宙間最高之境界，德是個(gè)人對(duì)這一境界的追求和向往。德者得也，得其道于心而不失，即是德。道高而遠(yuǎn)，凡人無(wú)法企及，“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之”（41 章），只能退而求其次。羅熾先生在《中國(guó)德育思想史綱》中認(rèn)為德有雙重內(nèi)涵：“其一，是指道的一種不完全或稍低一層次的一種精神層面；同時(shí)又是仁、義、禮等倫理范疇的共名。其二，是指一種生命的內(nèi)在本質(zhì)?！边@一說(shuō)法既體現(xiàn)了“失道而后德”的無(wú)奈，又體現(xiàn)了“德者得也”的本質(zhì)。

老子的德又分為“上德和下德”；“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無(wú)德。上德無(wú)為而無(wú)以為，下德為之而有以為”（38 章）。上德之人，行德而不自恃，他對(duì)人的犧牲與奉獻(xiàn)，是出自無(wú)為之心，有如行云流水般的順應(yīng)自然而做出，就算他做了許多的好事，仍然覺(jué)得自己和沒(méi)做什么一樣。上德之人，“明道若昧，進(jìn)道若退，夷道若類(lèi)，上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質(zhì)真若渝”（41 章），他雖明道，其行卻意念清凈，機(jī)智全無(wú)，其貌則愚頓蒙昧；他雖在行道，卻不作有為之爭(zhēng)，不逞一己之能，不敢為天下先，處處以謙卑自守；道對(duì)他而言雖是平坦易行，但他以平常之心面對(duì)，這樣的話，即使有了崎嶇，亦不畏懼；他雖懷有上德，卻表現(xiàn)得如此謙虛和卑下，就像深谷似的；他內(nèi)心的潔凈就像皓月當(dāng)空，從不計(jì)較是非得失。他具有廣大的道德情懷卻不自以為有德；他具有剛健的德性卻一副怠惰的樣子；他具有真實(shí)的德行卻好像空無(wú)所有似的。這樣的人，不正是老子對(duì)孔子所說(shuō)的“良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚”的人嗎？能夠?qū)⒁环N生命的內(nèi)在本質(zhì)發(fā)揮到極至的人，雖不能達(dá)到物我一體，卻也離道不遠(yuǎn)了。所以老子說(shuō)：“天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭(zhēng)。”

可是下德的人就不是這樣了?！吧先蕿橹鵁o(wú)以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之?！保?8 章）“上仁”“上義”“上禮”都屬于下德，只具下德的人，造作設(shè)施，精心施德，一旦做了善事，則貪圖虛名、求取回報(bào)，所以反而無(wú)德。上仁的人，刻意去做一些宣揚(yáng)“德性”之事，顯得矯柔；上義之人，執(zhí)著心中的固有框架，凡事都要計(jì)較曲直是非，一切作為，都是有所為而為；上禮的人，造作各種禮儀節(jié)度，親身實(shí)行，如果得不到回應(yīng)，便伸出手來(lái)強(qiáng)行拉著別人照做，這種“禮”最講外在形式而毫無(wú)內(nèi)涵，被老子視為“忠信之薄，禍亂之道。”（38 章）

以上就是老子的眼中的三種道德境界，老子認(rèn)為：“道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者道亦樂(lè)得之，同于德者德亦樂(lè)得之，同于失者失亦樂(lè)得之。”體道之人，物我兩忘，任自然而行，無(wú)為而無(wú)不為；體德（上德）之人，大智若愚，為而不爭(zhēng)，具有道的特征；而無(wú)德之人，以德為標(biāo)榜，沽名釣譽(yù)，禍害天下。

老子的道德境界論是與其歷史觀緊密相聯(lián)的。儒家以道德理想來(lái)評(píng)判歷史，認(rèn)為歷史在退化，而老子以“道”的境界來(lái)評(píng)判歷史，同樣得出歷史退化的結(jié)論：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮?！保?8 章）大道既不可見(jiàn)，只能修上德以體道；而上德又不具備之后，只能從“仁”來(lái)入手培補(bǔ)德性；當(dāng)“仁”也不具備之后，就要從“義”來(lái)入手；當(dāng)“義”也不具備了，就只能從“禮”來(lái)入手了。與道德的每況愈下相伴隨的，是社會(huì)的退化和人心的墮落。社會(huì)出現(xiàn)種種病態(tài)，“大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國(guó)家昏亂，有忠臣。”（18 章）

三、道德“三寶”論

如何來(lái)醫(yī)社會(huì)之病、挽人心之危？

老子開(kāi)出的藥方是“三寶”。他說(shuō)：“我有三寶：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。”（67 章）

慈就是要以慈愛(ài)之心面對(duì)宇宙萬(wàn)物，純真無(wú)私的慈愛(ài)是一種偉大的力量，它能化解宇宙間一切紛爭(zhēng)和不公。必須說(shuō)明的一點(diǎn)是，老子提倡的慈愛(ài)和“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗，圣人不仁，以百姓為芻狗”的觀點(diǎn)并不相悖。因?yàn)閷?duì)宇宙萬(wàn)物以大公無(wú)私、一視同仁，天地任其自然，無(wú)為無(wú)造，這本身即是大慈大愛(ài)，他說(shuō)：“天地長(zhǎng)久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不能自生，故能長(zhǎng)生?！保? 章）天地之道就在于無(wú)私無(wú)我，宇宙無(wú)際，大愛(ài)無(wú)邊。因而老子的慈愛(ài)與孔子的“仁者愛(ài)人”和墨子的“兼相愛(ài)”是有所區(qū)別的。

儉就是知足寡欲。過(guò)分地追求享受不但不能提升人的德性，還會(huì)給人套上沉重的枷鎖，使人成為物質(zhì)的奴隸。他說(shuō)：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁攻略令人心受狂，難得之貨，令人行妨，故圣人為腹不為目，故去彼取此?！保?2 章）那些因?yàn)橄硎軜s華富貴或因?yàn)榈玫较∈勒鋵毝笱笞缘玫娜耍切┮驗(yàn)闆](méi)有享受榮華富貴或因?yàn)槭ハ∈勒鋵毝床灰训娜耍鋵?shí)都是欲望的奴隸而不是真正自由之人。榮華富貴并不能長(zhǎng)久，稀世珍寶反而會(huì)招致災(zāi)禍，所謂：“甚愛(ài)必大費(fèi)，多藏必厚亡”即是此理。因此，老子總是喋喋不休告誡人們要少私寡欲，見(jiàn)素抱樸，“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足，常足矣”（46 章），“知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久”（44 章），在知足常樂(lè)的平常心態(tài)之中，超越世俗的物質(zhì)享受追求，擺脫物欲的控制和奴役，超然面對(duì)宇宙萬(wàn)物，這樣的人才可以不斷提升德性，以致于道。

“不敢為天下先”就是謙容不爭(zhēng)。體道之人，貴在用柔?！胺凑叩乐畡?dòng)，弱者道之用”，（40 章）驕妄自矜不能長(zhǎng)久，圣人深諳造化盈虛之運(yùn)，乃知柔弱是常勝之道。貴柔者善處下，處下者能有容，有容者方可大，因而，循道而行就應(yīng)處下：“江海之所以為百谷王，以其善下之，故能為百谷王。是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害，是以天下樂(lè)推而不厭。以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”（66章）。處下者善于消除紛爭(zhēng)，容納萬(wàn)物，積蘊(yùn)厚德，于潛移默化之中達(dá)到無(wú)為而無(wú)不為的境界。體道的人，懂得剛強(qiáng)，卻保持柔和，懂得明察，卻保持糊涂，懂得尊榮，卻保持謙卑，這樣才能成為天下歸往的溪流，成為天下遵循的模則，成為容納萬(wàn)物的天下之谷。

老子特別推崇水的特征，他說(shuō)：“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡。故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤”（8 章）。水之善利萬(wàn)物，并不是刻意有利于萬(wàn)物、有情于萬(wàn)物、有恩于萬(wàn)物，而是自然而然的給予，它不自矜，不自夸，寂然無(wú)語(yǔ)，不需要萬(wàn)物的感恩戴德。它身處卑下，滋潤(rùn)萬(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭(zhēng)，生長(zhǎng)萬(wàn)物而無(wú)私有之心，為萬(wàn)物盡力而不自恃其功，謙容萬(wàn)物而終能為萬(wàn)物所容。圣人體道，就應(yīng)像水一樣，處無(wú)為之事，行不言之教，功成而不自居。如果做到為而不爭(zhēng)，功到身退，就能參悟天之大道。

慈愛(ài)萬(wàn)物，知足寡欲，謙容不爭(zhēng)，既能救社會(huì)之病，亦能挽人心之危，老子以其對(duì)大道的仰慕向往和對(duì)人生的深邃思索，激勵(lì)我們不斷提升德性，其心純真良苦，其思玄妙博遠(yuǎn)，給后人以無(wú)限的啟迪。