試論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“生活化”保護(hù)

劉鑫

（中共鞍山市委黨校，遼寧 鞍山 114000）

引言

如何更有效地保護(hù)和傳承我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是我國面臨的重要問題，所以從文化保護(hù)的“生活化”角度分析，旨在讓人們在更加愉悅輕松便捷的大環(huán)境下，接受和重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，自覺地保護(hù)中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，讓中國的文化在繼承中發(fā)展，再次獲得蓬勃的生命力。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承保護(hù)

非物質(zhì)文化是我國古代民間文化的聚集，并且隨著時間的流逝不斷沉淀升華，并在此過程中逐漸吸收新的文化生命，文化的蓬勃發(fā)展也彰顯著一個國家的美麗與氣度，中華民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)彰顯著，屬于中華民族特有的民族氣魄與精神，是中國歷史長河中閃閃發(fā)亮的瑰寶。但如果文化總是停留在過去，不吸收接納新事物，總會引起無法與當(dāng)代社會相適應(yīng)而逐漸被人們所遺忘，失去其蓬勃的生命力。所以，想要非物質(zhì)文化再當(dāng)代能夠繼續(xù)傳承，就要采取各種方式加強它在社會中的影響力，在保持其原有特色的基礎(chǔ)上結(jié)合當(dāng)代的新技術(shù)新理念，再次創(chuàng)新契合當(dāng)代人的需求。不僅提升其本身在現(xiàn)實社會人群中的影響度，更是再次鞏固其文化內(nèi)涵，這也與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承的理念不謀而合。

在特定的歷史背景下，生活在某些區(qū)域的廣大民眾，在自己的長期生活中，創(chuàng)造出各種形式的富含特定民俗的文化，經(jīng)過歷史的沉淀，變?yōu)榻袢盏姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)。文化自群眾來，又隨群眾發(fā)展，所以群眾的力量在其傳承與保護(hù)上具有十分重要的作用，可以說每一時代的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承在絕大程度上都取決于人民群眾，加深文化遺產(chǎn)在人民群眾中的認(rèn)知度能夠有效地進(jìn)一步發(fā)展文化遺產(chǎn)，使其再次走向輝煌。

二、對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“生活化”的保護(hù)策略

（一）注重在民間活動上的傳承和利用

為更好地繼承和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，可以借助其中的“民族”文化，比如節(jié)日中的飲食、紀(jì)念物、活動場所等進(jìn)行，比如：端午節(jié)的包粽子、賽龍舟，以及艾草，有關(guān)屈原的故事，還有元宵節(jié)的湯圓、花燈，新年放鞭炮、包餃子、貼年畫等。這些都是我國的文化遺產(chǎn)在日常生活中的體現(xiàn)，通過這些民間活動，群眾能夠不自主的獲取相關(guān)的節(jié)日知識，而一些現(xiàn)代舉行的婚姻和廟會，也仍然含有舊時的民俗規(guī)則，從而傳達(dá)與古人相同的美好祝愿。

在這種活中傳承，不僅能夠讓民俗文化中各種有形的文物，逐漸出現(xiàn)在大眾視野中，其所包含的儀式、思想內(nèi)涵也會在不知不覺中得到傳承。這些大大小小的日?；顒佣夹枰蟊姷膮⑴c，因此將這些最貼近群眾生活的民俗活動，多與古代文化相結(jié)合，便能夠讓我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在人民群眾中更進(jìn)一步，實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生活化得到充分體現(xiàn)。

（二）加強旅游中的文化遺產(chǎn)傳播

隨著我國近年來經(jīng)濟(jì)穩(wěn)步增長，人們也開始改變生活方式，自“勞作型”向“享受型”改變，因此旅游業(yè)的發(fā)展突飛猛進(jìn)，人們對于體現(xiàn)人類文化的重要組成，和城市精神生活內(nèi)容的名城古跡也爭相欣賞。綜合當(dāng)代的各旅游城市，都在不約而同地將經(jīng)典中的文化遺產(chǎn)作為旅游經(jīng)典的中心思想，但我國對于其保護(hù)與發(fā)揚尚處于探索階段。

景點的古代文化的街區(qū)，是歷史建筑集中、保存古物豐富、能夠比較完整真實地體現(xiàn)我國古代人民生活風(fēng)貌的場所。因此結(jié)合起來可以大力宣傳發(fā)展該地區(qū)的旅游業(yè)，將非物質(zhì)文化與經(jīng)濟(jì)市場相聯(lián)系，充分發(fā)掘其核心競爭力并擴大受眾面。讓更多的人欣賞到其社會價值和文化價值，從而帶來經(jīng)濟(jì)和社會效益。比如在一些民俗獨特鮮明的地區(qū)如云貴地區(qū)，發(fā)展其當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕?，民族服飾、特色飲食等；在以山地為特色的地區(qū)，設(shè)置打卡景點，并由當(dāng)?shù)貙?dǎo)游介紹相關(guān)的歷史文化故事等。

（三）在傳承中做出適當(dāng)?shù)恼{(diào)整

想要讓幾百年前古人的思想生活產(chǎn)物，符合現(xiàn)代人的思想理念是一個巨大的挑戰(zhàn)，當(dāng)今時代文化沖擊有很多，像時代社會進(jìn)步下人們思想觀念的改變，西方文化的影響等，我國古代的民間習(xí)俗，是在人們節(jié)奏較慢的生活下沉淀出來，不一定能適應(yīng)當(dāng)下快節(jié)奏的生活。因此對于我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，要去其糟粕、取其精華，在保留其原有內(nèi)涵和基本精神要素的基礎(chǔ)上創(chuàng)新形式，與現(xiàn)代思想理念結(jié)合，創(chuàng)作出“新型非物質(zhì)文化”，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)煥發(fā)出嶄新的光澤。

三、結(jié)語

綜上所述，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承保護(hù)的重要性在本文中已有定論，而其時代的傳承需要一代又一代人的努力完善。這一系列的實施，需要社會各界人士的共同努力：政府獻(xiàn)策出資、公眾參與，再結(jié)合專家學(xué)者進(jìn)行學(xué)術(shù)考察，傳承人親力親為，才能取得一定的成效。但是對其被動的保護(hù)并不能解決實際問題，只有讓其在保留基本元素的基礎(chǔ)下，在新時代獲得新的生命力，在新市場中高效運作，才能真正地讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以傳承。