中國(guó)民歌漫談

張維巧

（浙江旅游職業(yè)學(xué)院，浙江 杭州 310012）

民歌作為民族音樂的組成部分之一，隨著社會(huì)的進(jìn)步在不斷的發(fā)展，是一種具有獨(dú)特民族風(fēng)情的音樂，其從傳統(tǒng)風(fēng)格到現(xiàn)代風(fēng)格，使中國(guó)民歌已經(jīng)成為世界民歌舞臺(tái)上的璀璨之星。在中國(guó)56個(gè)民族中，有著不同民族特色的民歌，散落在中華大地的角落，吸引著人們，使人們感受到民歌的無比魅力。中國(guó)民歌異彩紛呈，僅漢族中就有漢藏語系民族30多個(gè)，方言、土語100多種，語言直接影響民歌的旋律及演唱風(fēng)格，而且，各族民歌之間交融和創(chuàng)新，形成了你中有我，我中有你的獨(dú)特的中國(guó)民歌特征。近年來，隨著中國(guó)民歌音樂的發(fā)展，在演唱上已形成中國(guó)特色，并且民歌得到了空前的繁榮局面，呈現(xiàn)出百花齊放的藝術(shù)氛圍。一些優(yōu)秀的作品被模仿和克隆，這是中國(guó)民歌的傳承和發(fā)展，但一些不成熟的模仿和克隆也在一定程度上破壞了民歌的風(fēng)情、風(fēng)格、旋律以及表現(xiàn)形式，這從長(zhǎng)遠(yuǎn)來說，是不利于中國(guó)民歌的良性發(fā)展的。基于此，本文立足于中國(guó)民歌，對(duì)中國(guó)民歌的演唱和賞析進(jìn)行深層次的分析和研究，以試圖在中國(guó)民歌的持續(xù)的良性發(fā)展中貢獻(xiàn)一份力量，使中國(guó)民歌源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，不斷的發(fā)展和創(chuàng)新，使之以獨(dú)特的魅力和迷人的風(fēng)采在中華大地上永遠(yuǎn)綻放。

一、中國(guó)民歌的演唱

中國(guó)民歌是中華民族音樂的基礎(chǔ),各民族的器樂、歌舞以及戲曲都在民歌的基礎(chǔ)上演變而成，所以,民歌與地域之間存在密切的聯(lián)系。我國(guó)地域遼闊,民歌豐富多彩,民歌和方言一樣,隨著地區(qū)性而出現(xiàn)差異，但中國(guó)民歌存在著大同小異的現(xiàn)象。本論文的這一部分從中國(guó)民歌的起源、分類和特征入手，進(jìn)而對(duì)其演唱風(fēng)格和演唱技巧進(jìn)行闡述，從演唱學(xué)的角度對(duì)中國(guó)民歌進(jìn)行分析。

（一）中國(guó)民歌的起源、分類及特征

1.中國(guó)民歌的起源

從挖掘的角度來對(duì)中國(guó)民歌的起源進(jìn)行考究，結(jié)合人類起源的相關(guān)學(xué)說，由此關(guān)于民歌起源產(chǎn)生了七種學(xué)說：模仿說、呼喊說、性欲要求說、勞動(dòng)節(jié)奏說、感情說、語言說、宗教巫術(shù)說，從這七種學(xué)說來看，民歌的起源依存于人類文化的起源。民歌是人類在漫長(zhǎng)的發(fā)展進(jìn)程中創(chuàng)造出來的，是人們表達(dá)思想、情感、意志和愿望的藝術(shù)形式，既反映出人民的生活現(xiàn)實(shí)，也成為人民生活不可或缺的部分。我國(guó)各民族的人民不僅有唱歌的習(xí)慣，還有一套屬于自己的傳統(tǒng)歌唱節(jié)日，如：壯族的“歌墟”、侗族的“坐妹”、回族的“花兒會(huì)”、瑤族的“放浪”、蒙古族的“敖包會(huì)”、哈族的“阿肯彈唱”等，每到節(jié)日，各族兒女聚集在一起，通過具有民族特色的民歌來表達(dá)他們對(duì)純真的愛情和對(duì)幸福生活的向往。所以，久而久之，民歌不僅是人民的文化生活，更是人民生活中重要元素，民歌給人們帶來快樂，更給人們帶來力量。我國(guó)的民歌不僅反映出人民的高尚情操，更生動(dòng)和形象的展示了我國(guó)人民在社會(huì)生活和勞動(dòng)實(shí)踐，在這個(gè)背景下，我國(guó)民歌獲得了長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展。

2.分類

第一類號(hào)子

號(hào)子起源是勞動(dòng)，在北方稱為“吆號(hào)子”，在南方稱為“喊號(hào)子”，有的地方稱為“哨子”，這是伴隨勞動(dòng)而形成的歌曲，在勞動(dòng)中號(hào)子不僅能調(diào)整勞動(dòng)節(jié)奏，還能夠發(fā)揮統(tǒng)一勞動(dòng)步驟的作用，更能調(diào)劑勞動(dòng)者的情緒、鼓舞勞動(dòng)者的熱情，并且不同類型的勞動(dòng)產(chǎn)生了各種各樣的號(hào)子，如：打夯號(hào)子；裝卸號(hào)子；春米歌；捕魚號(hào)子；拉纖號(hào)子等，每一種號(hào)子都與這種勞動(dòng)緊密相連，號(hào)子的形式為一唱眾合，其在統(tǒng)一勞動(dòng)節(jié)奏、協(xié)調(diào)勞動(dòng)動(dòng)作、減輕疲勞和組織勞動(dòng)過程等方面發(fā)揮了重要的作用，它的審美性則體現(xiàn)在其情感樸實(shí)，展現(xiàn)了勞動(dòng)人民樂觀的情趣，反映出強(qiáng)烈的生活氣息。

第二類山歌

山歌是勞動(dòng)號(hào)子以外的山野歌曲，它是勞動(dòng)人民喜愛的民歌體裁。山歌內(nèi)容廣泛，歌詞為即興的或固定的，形式有個(gè)人獨(dú)唱、有對(duì)唱、有領(lǐng)唱還有綜合歌唱等。我國(guó)山歌豐富，如：陜北的信天游、內(nèi)蒙古的爬山調(diào)、山西的山曲、青海的花兒、湖北的趕五句等，因?yàn)樯礁瓒嘣谝巴庖鞒?，不受勞?dòng)動(dòng)作的限制，歌唱者可隨心隨性地進(jìn)行演唱，進(jìn)而抒發(fā)內(nèi)心的情感，因此山歌比較自由，音調(diào)也比較悠長(zhǎng)。

第三類小調(diào)

我國(guó)民歌數(shù)量最多的是小調(diào)，又稱小曲，小調(diào)流傳于城鄉(xiāng)不同的階層中，有廣泛的社會(huì)性，社會(huì)各階層都可參與小調(diào)的加工和創(chuàng)作，其所反映的社會(huì)生活和意識(shí)更為復(fù)雜和廣泛，小調(diào)題材涉及各個(gè)方面。小調(diào)的形式較多，曲調(diào)流暢，節(jié)奏平穩(wěn)，結(jié)構(gòu)均衡，它的歌詞不是即興創(chuàng)作，而是通過一定的關(guān)系和唱本來進(jìn)行傳播的，歌詞句式多樣，曲式結(jié)構(gòu)多樣。

第四類長(zhǎng)歌

長(zhǎng)歌和小調(diào)相對(duì)而言，其是指一些結(jié)構(gòu)較長(zhǎng)的民歌體裁，主要類型有：風(fēng)俗性長(zhǎng)歌，如伴嫁歌、攔路歌等；長(zhǎng)篇史詩歌曲，如云南的“阿詩瑪”等。

民歌是人民群眾口頭自發(fā)的，曲調(diào)和歌詞也并非固定，在流傳中不斷加工和變化，其已成為人民生活的一面鏡子，研究民歌是研究勞動(dòng)人民審美觀的重要途徑之一。

（二）中國(guó)民歌演唱的技巧

我國(guó)是多民族的國(guó)家,每個(gè)民族都有自己的傳統(tǒng)和民族風(fēng)格,這與各個(gè)民族間生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣和地理環(huán)境的不同有關(guān)，每個(gè)民族的音樂都有自己的民族特色,其表達(dá)情意方式的不同,導(dǎo)致其演唱風(fēng)格也不相同,使其民歌具有民族的特色。民歌演唱是一種聲與情并茂的結(jié)合，“聲情并茂”是演唱民歌的理想境界，因此，在民歌演唱中，既要詮釋演唱的聲與情，又要正確處理好歌唱與聲情之間的關(guān)系，力求達(dá)到“聲情并茂”的狀態(tài)。

二、中國(guó)民歌的賞析

我國(guó)的民歌是我國(guó)民匯社會(huì)生活的百科全書,是由民眾集體創(chuàng)造,并口頭傳播,其與文學(xué)(唱詞)與音樂(曲)之間存在緊密的關(guān)系,篇幅短小,體裁多樣。民歌按體裁分為號(hào)子,山歌,小調(diào)三大類，在中華民族的歷史長(zhǎng)河中,民歌形成了鮮明的特點(diǎn)，具有口頭性,集體性、傳播性,變異性等特征，并因其短小精煉,風(fēng)格鮮明，被廣泛流傳，使得我國(guó)的民歌具有較高的藝術(shù)價(jià)值，民歌是國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一,欣賞民歌,也是傳承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一種方式，本部分僅對(duì)部分民歌進(jìn)行賞析，包括蒼涼而又優(yōu)美的信天游、高亢而又悠長(zhǎng)的花兒、哀怨而又凄楚的山曲、悠揚(yáng)而又細(xì)膩的廣東客家山歌，以這四種民歌賞析為例，為讀者在中國(guó)民歌賞析時(shí)提供參考。

（一）中國(guó)民歌賞析列舉

第一蒼涼而又優(yōu)美的信天游

信天游是陜北地區(qū)的一種山歌，覆蓋面較大，陜西地區(qū)天寬地廣，孕育出深沉、高亢的山歌形式，即信天游，這是因?yàn)殛儽钡貐^(qū)高山阻隔，生活困苦，交通不便，自古有“府谷保德州，十年九不收，男人走口外，女人挖苦菜，賣兒賣女當(dāng)乞丐”的說法，因此陜西信天游多以凄苦別離為題，如《腳夫調(diào)》，《蘭花花》等，展現(xiàn)出信天游蒼涼而優(yōu)美的韻味。信天游具有自身突出的特征，首先結(jié)構(gòu)上，多采用上下句結(jié)構(gòu)，上句分兩頓，下句則稍緊。其次調(diào)式上，以五聲或七聲最多，1、5、6、2是主音，5、2終止。再次旋法上，以調(diào)式主音和其上下方五度音來構(gòu)成雙四度疊置音程為主，常見5—1—2—5；2—5—6—2等。最后融合陜北方言中特殊的字、音和聲調(diào)，這也是信天游獨(dú)特風(fēng)格特色因素之一，如鼻后音-知心人”、舌尖音-“三盞盞燈”等。

第二高亢而又悠長(zhǎng)的花兒

花兒是甘肅、青海、寧夏、新疆、陜西西部地區(qū)的一種山歌，是西北高原幾個(gè)民族特有的民歌形式，花兒歷時(shí)已久，清代吳鎮(zhèn)《憶臨洮》中提出：“花兒饒比興，番女亦風(fēng)流”，這是“花兒”名稱最早的來源，還有說法指出，花兒多為男女對(duì)唱，由對(duì)方的稱呼轉(zhuǎn)化而來的，當(dāng)然也有說法中稱是因歌中詠花較多而來?；▋旱那{(diào)大概分成長(zhǎng)調(diào)子和短調(diào)子，其中長(zhǎng)調(diào)子高亢悠長(zhǎng)，節(jié)奏自由，高音處自由延長(zhǎng)，音程跳動(dòng)與旋律起伏都較大，多用顫音和滑音來潤(rùn)腔，男聲在高音區(qū)多用“尖音”，如《上去高山望平川》，此曲是“花兒曲令之王”，短調(diào)子則結(jié)構(gòu)規(guī)整，節(jié)奏彈性大，頓挫也有致，緊湊鮮明，旋律平穩(wěn)，多用“蒼音”來演唱?；▋旱那Q為“令”，令的命名方式多樣，有以地命名的、以程式襯詞命名、以民族命名、以曲調(diào)特點(diǎn)命名、以花命名、以動(dòng)物命名，分別列舉如“河州令”、“大眼睛令”、“回族令”、“三起三落令”、“牡丹令”、“尕馬兒令”等?；▋貉莩哂幸欢ǖ奶卣鳎缫约俾暈橹?，真假聲相結(jié)合，融合“風(fēng)攪雪”等方言來演唱，同時(shí)裝飾音較多，有滑音、頓音、回音、顫音等，花兒節(jié)奏自由，多在高音處自由延長(zhǎng)。

第三哀怨而又凄楚的山曲

山曲是山西北部河曲、保德、偏關(guān)和陜西北部地區(qū)的一種民歌形式。與陜北信天游、內(nèi)蒙爬山調(diào)的風(fēng)格近似，但山曲與更較細(xì)膩和內(nèi)在。山曲的歌詞以七字為基礎(chǔ)，曲調(diào)分上下兩句，下句多為上句的重復(fù)或稍有變化。山曲旋律跳動(dòng)大，可從六、七跳進(jìn)至十一度，演唱時(shí)多用真假嗓來結(jié)合，山曲多獨(dú)唱，一般無伴奏。這主要是因?yàn)樵摰貐^(qū)人們受生活所迫，男人們出外走西口，因此有了“山曲”和“走西口”，曲調(diào)以哀怨凄楚為主，代表作有：《人家都在你不在》，《割莜麥》等。

第四悠揚(yáng)而又細(xì)膩的客家山歌

“客家”歷經(jīng)戰(zhàn)亂，多次南遷，現(xiàn)主要集中在粵東、閩西、贛南、臺(tái)灣等地?？图颐窀枨{(diào)較為一致，只是略有差別，粵東以羽調(diào)式為多，少有徵調(diào)式山歌。

所謂一方水土養(yǎng)一方人，一方人唱一方歌，本部分僅從以上幾例，便可看出，我國(guó)民歌異地異風(fēng)，豐富多彩。是人心之聲，天籟之音。

（二）中國(guó)民歌的藝術(shù)成就與影響

民歌通俗上口，旋律優(yōu)美，內(nèi)容廣泛，各個(gè)民族都有自己特色的民歌，世界各國(guó)也都有自己優(yōu)秀的民歌，民歌帶有一定的民間性，民歌意義重大。本部分結(jié)合筆者的民歌演唱實(shí)踐，就我國(guó)民歌的藝術(shù)成就和影響進(jìn)行分析，以為同行和讀者提供參考。

第一我國(guó)民歌有著悠久的歷史

我國(guó)民歌歷史悠久，早在原始社會(huì)就有民歌，傳說大禹治水時(shí)，他的情人為他唱了一首情歌，中有“候人猗兮……”這是最早的民歌記載。我國(guó)的詩歌總集《詩經(jīng)》中的“國(guó)風(fēng)”，是春秋時(shí)期的民歌，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代有“楚辭”，漢樂府時(shí)有“相和歌”等等，各個(gè)民族世代相傳的民歌數(shù)不勝數(shù)。

第二我國(guó)民歌具有深遠(yuǎn)的影響

我國(guó)民歌對(duì)各藝術(shù)都產(chǎn)生了較為廣泛的影響。首先對(duì)曲藝音樂產(chǎn)生了影響，我國(guó)演唱類曲藝多源于民間音樂，以民歌為基礎(chǔ)，如東北二人轉(zhuǎn)中的小調(diào)，是東北民歌；山東琴書是以山東民歌。其次對(duì)戲曲音樂產(chǎn)生影響，我國(guó)有戲曲340余種，絕大多數(shù)唱腔來自于民歌曲調(diào)，如京劇的【南梆子】、【四平調(diào)】等，是民歌小調(diào)；錫劇是無錫一帶的民歌音樂；甬劇是寧波農(nóng)村的田頭山歌等。再次是對(duì)藝術(shù)歌曲產(chǎn)生影響，我國(guó)藝術(shù)歌曲較多，深受民歌影響，如宋祖英的《愛我中華》、彭麗嬡的《在希望的田野上》、閻維文的《白發(fā)親娘》等，都是結(jié)合各地民歌音樂而形成的佳作。最后對(duì)歌劇音樂產(chǎn)生影響，我國(guó)民族歌劇吸收了民歌的素材，如《劉胡蘭》吸取了山西民歌素材；《白毛女》吸收了河北民歌《小白菜》的音樂素材；《劉三姐》以廣西壯族民歌音樂為基礎(chǔ)。最后是對(duì)影視歌曲產(chǎn)生的影響，我國(guó)拍攝影視劇中的主題歌、插曲等，受民歌影響較深，如郭蘭英演唱的《我的祖國(guó)》成為影片《上甘嶺》的插曲，《誰不說俺家鄉(xiāng)好》成為影片《紅日》的插曲，他們分別受到山西民歌與山東民歌的影響。

第三我國(guó)民歌產(chǎn)生了光輝的業(yè)績(jī)

我國(guó)民歌《東方紅》已經(jīng)成為世界名曲，我國(guó)的民歌手郭頌、才旦卓瑪?shù)纫彩鞘澜缰母璩囆g(shù)家，郭頌的《烏蘇里船歌》被聯(lián)合國(guó)教科文組織納入亞洲及太平洋地區(qū)教材，同時(shí)我國(guó)民歌《茉莉花》被意大利歌劇《圖蘭朵》中運(yùn)用；宋祖英的民歌更是唱到維也納金色大廳，這些是中國(guó)民歌的輝煌業(yè)績(jī)。

三、小結(jié)

我國(guó)民歌與我國(guó)人民的生活之間存在著密切的關(guān)系，它覆蓋不同層面，已經(jīng)成為我國(guó)人民生活中不可缺少的部分，除娛樂作用外，我國(guó)民歌還具有教育傳承功用，還有具有交際功用等許多實(shí)際的功用，我國(guó)民歌歷史悠久，體裁和風(fēng)格多樣，它既反映我國(guó)廣大人民群眾的生活的實(shí)際，還滿足了人們的審美需求，對(duì)民族文化交流和發(fā)展，有著不可估量的作用，是中華民族的藝術(shù)寶庫，是世界民族文化的藝術(shù)精品。我國(guó)民歌是來之于民并用之于民的藝術(shù)瑰寶，是人民群眾為表達(dá)自己思想感情而創(chuàng)作的一種藝術(shù)形式，是寶貴的文化遺產(chǎn),是中華民族傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，本文通過對(duì)中國(guó)民歌演唱和賞析的闡述，引導(dǎo)我們?cè)诹私夂蛡鞒袀鹘y(tǒng)音樂文化的同時(shí)，促進(jìn)我國(guó)民歌在新時(shí)期獲得更好的發(fā)展。