潘媛媛
(江西財經(jīng)職業(yè)學(xué)院,江西 九江 332000)
孔子是儒家思想的創(chuàng)始人,他的一生都在為入世而努力,但孔子思想也不乏隱逸的觀念??鬃拥碾[逸觀念起源于亂世,是天下無道層面的隱逸觀念,是“辟人”而不是“辟世”層次上的隱逸觀念。孔子寧可選擇身隱也不愿屈道從君的同時,仍然懷有行道的希望,他的心始終未“隱”,這使得孔子的隱逸觀念超越了一般的隱逸觀念,在“隱逸”中包含著“兼善天下”的理念與希望。
孔子的隱逸是因為道不行而隱,他認為世間無道時可以暫時隱逸,屬于“雖不欲隱而不得不隱”,隱是為了維護尊嚴、堅持自我、保全自身。這從他對蘧伯玉與史魚的評價可以看出,他贊前者“卷而懷之”為“君子”,而評價后者“行直如矢”并最終尸諫為“直”。但他同時指出,只要在邦有道時,士人就應(yīng)當(dāng)積極入世,參與政治世事,既實現(xiàn)君臣大義,又維護世間之道。
孔子認為君子可以選擇隱逸,但在隱逸期間既要獨善其身,也要兼善天下。世道好轉(zhuǎn)時就應(yīng)入世,“撥亂返治”參與治國平天下。這表明孔子的隱逸觀念是一種進退有度、以退為進的智慧,既不是貪生怕死的隱逸,也不是隨意犧牲的耿直。
總得來說,以孔子為代表的儒家尊重生命的價值,倡導(dǎo)道德優(yōu)先,在不傷害道德的前提下才能存身而隱。如果道德與身安之間發(fā)生沖突時,則應(yīng)當(dāng)選擇殺身成仁。同時,孔子隱逸觀念的最終目的仍然是為了實現(xiàn)道、實現(xiàn)仁義。
1.時中?!爸小币蛔衷谥袊糯挠^念起源極早,堯舜禹時期就已經(jīng)出現(xiàn)了“允執(zhí)其中”的治理方法,周易更是以“中”“得中”觀念為重要內(nèi)容??鬃觿?chuàng)造性地繼承并構(gòu)建了“中庸”的儒家思想,并指出“中庸之為德也,其至矣乎!”。而這其中的核心內(nèi)容就是“時中”,要求君子隨時處于中道之中,隨機應(yīng)變以時刻保持平衡狀態(tài),也就是“君子之中庸也,君子而時中”。
孔子在評價伯夷、叔齊、少連、虞促等七位逸民時指出:“我則異于是,無可無不可”。這七位隱逸者雖然都屬于道德高尚、潔身自好之人,但并不認同他們的處事方式,比如夷逸幽居消極、叔齊激進剛烈、柳下惠固執(zhí)保守。孔子所持是隨時處中的處世態(tài)度,正如孟子對他的評價是“可以仕則仕,可以己則己,可以久則久,可以速則速?!?/p>
孔子認為時中的本質(zhì)就是“宜”,要針對不同的環(huán)境,以靈活機變的態(tài)度看待和處理問題。同時,孔子的時中觀念還體現(xiàn)在他對士人出世入世的看法之上,他夸贊南容及蓬伯玉等士人,認為他們能夠因時制宜、識時而動,是思想與行動上的“時中”。
孔子認為世間萬事萬物都是處于動態(tài)變化的狀態(tài),昨日之“中”可能在今日或明日就會成為偏頗,因此為“中”增加了時間維度,提出“時中”的觀念,要求士人處事時不能僵化固定,而是要順勢而為、據(jù)時以變??鬃拥碾[逸觀念中就體現(xiàn)了這種權(quán)變的“時中”之道,認為應(yīng)當(dāng)根據(jù)天下有道或無道的態(tài)勢而做出是否“隱逸”的選擇。
2.權(quán)變。權(quán)變與時中是緊密相關(guān)的兩種觀念。“可與立,未可與權(quán)”,時中是在合適的時間做適當(dāng)?shù)氖?,而?quán)變則是要求在權(quán)衡利弊做最應(yīng)該做的事??鬃訉ⅰ皺?quán)”視為事業(yè)的巔峰,認為可以為了實現(xiàn)“權(quán)”而通過退讓或犧牲調(diào)整具體策略,這其實并不為當(dāng)時很多有道德的人所認同。
孔子的隱逸觀念中包含“邦無道則愚”的想法,這其實就是一種蓄勢待發(fā)、等待時機的權(quán)變觀念,既能不與世俗同流合污,又能“免于刑戮”,并在可能的時候“兼濟天下”有所作為。在隱者看來,孔子是飛蛾撲火,是“知其不可為而為之”。但從孔子的行為可以看出,他處事不是魯莽沖動的,而是謹慎的、能屈能伸的。
實際上,孔子隱逸觀念的核心就是中庸觀念,中庸觀念能夠減少因過于拘泥偏執(zhí)而造成的消極性及極端性,構(gòu)建了更具包容開放優(yōu)點的儒家思想體系。從《論語》就能夠看出,孔子允許多元思想的存在,“中庸”觀念使得儒家思想并不贊同“罷黝百家,獨尊儒術(shù)”,而是在吸取多元思想的同時,找到最好的“中道”,這也正是孔子思想中隱逸觀念成形的重要理論基礎(chǔ)。
孔子在“兼濟天下”的同時,內(nèi)心深處始終希望能夠像隱逸者一樣自由自在地寄情山水??鬃永夏陼r未能得到征用,他詢問弟子們?nèi)绻玫街赜脮鲂┦裁?。子路、公西華及冉有都有內(nèi)圣外王、治國理政的志向,而曾皙卻希望能夠“莫春者,春服既成。冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,風(fēng)乎舞雩,詠而歸”??鬃釉u價道:“吾與點也!”而孔子與童子和冠者們出游的過程也是栽培他們的過程,使他們能夠感悟和思考天地、人生及宇宙。但這也能表明孔子內(nèi)心深入對美好、有情調(diào)的生活的追求與渴望。
孔子在與子路、公西華及冉有等交流時,他為弟子們營造了一個建功立業(yè)的想像空間,子路與公西華都有建功立業(yè)的大志。但面對世道消沉、禮崩樂壞的大環(huán)境,孔子強調(diào)要“君子不器”,指出除了成就大業(yè),還有很多領(lǐng)域值得關(guān)注與追求,這其中就有審美與生活。一旦遇到事業(yè)不順、懷才不遇的情況,就可以去追求美好的生活,這實際也是孔子隱逸觀念的體現(xiàn)之一。雖然有學(xué)者認為孔子對曾皙的評價只是個例外,但仍然能夠作為孔子隱逸觀念的組成部分,他雖然無法退隱,但仍然對美好逍遙的生活有著渴望,這是屬于顯性的“隱逸”,是追求自然的隱逸。
另外,孔子堅持“不強加于人,不強求于人”的觀念,在自己與他人意見相悖時,他不會強求別人認同自己的觀點。宰我不認同孔子“三年之喪”的觀點,孔子采取諄諄善誘的方式說服他,他認為要尊重學(xué)生,要以德服人,從品德上引導(dǎo)和啟發(fā)學(xué)生。這在孔子處理人際關(guān)系時也有明顯的體現(xiàn)??鬃与m然渴求他人的理解與認同,但卻并不強求。在隱者對他冷嘲熱諷時,他“不怨天,不尤人”,不強求他人而反求諸己,以實現(xiàn)自然之得、自我主宰。
孔子思想既強調(diào)士人經(jīng)世致用的觀念,也提供了隱逸的解決方案,針對世道的不同提出了儒家的隱逸觀念。實際上,在孔子之前沒有理論化及系統(tǒng)性的隱逸觀念體系,孔子思想中的隱逸觀念開啟并奠定了中國隱逸觀念體系。
孔子在與隱者交流的過程中,提煉、驗證了“踐仁知天”的儒家觀念,在否定天的絕對權(quán)威的同時,肯定了人的自主性及主體地位,認為個人應(yīng)當(dāng)盡力“踐仁”以達到天人合一??鬃拥挠^念引導(dǎo)后世士人不過于依賴或信仰他者,而是更努力地堅持自己的努力、堅守自己的自我人格力量。也正是以孔子“下學(xué)上達”的觀念,引導(dǎo)思孟學(xué)派創(chuàng)造性地提出了天人秩序,也成為理學(xué)思想綿延千年的生命源泉。
孔子思想中的隱逸觀念建議、提倡士人適時而隱、適時而動,在無道之世存身以求仁,使傳統(tǒng)消極的隱逸生活得到升華,引發(fā)后世對殺身成仁及存身求仁的思考,從而重視生命的價值并尊重生命。同時,孔子思想中的隱逸觀念還為后世“慎獨”“貴身”觀念發(fā)揮了啟發(fā)的作用。
孔子思想中的中庸及山水寄情觀念已經(jīng)超越了傳統(tǒng)的隱逸觀念,而是一種更深層面的“心隱”??鬃又杏顾枷胫械摹盁o可無不可”并不是消極的放棄,而是一種不強求的時中與權(quán)變,提倡借鑒其他思想與學(xué)說,影響后世士人及儒者針對具體的環(huán)境與情況合理運用道德原則,而不是固守仁義。同時,孔子寄情山水的觀念則更多強調(diào)了對自我的領(lǐng)悟,體現(xiàn)了儒家不流于教條的法寶。
總得來說,孔子思想中的隱逸觀念既是中國隱逸觀念的基礎(chǔ)理論,也是后世士人儒者出處進退的選擇范式??鬃拥碾[逸觀念并不是一種肉體與精神上的放松觀念,而是以另一種形式實現(xiàn)理想和作為。因此,后世士人、儒者無論在天下有道或無道時都能找到最合適的存身及處事方式。即使在當(dāng)今社會,孔子思想中的隱逸觀念仍然具有實際的操作價值。
孔子的隱逸觀念與同時代眾多隱者的隱逸觀不同,他超越了那些自發(fā)、單一的隱逸觀念,是狹義與廣義隱逸觀念的集合,既能從常識上引導(dǎo)士人進退出處,也對社會生活及歷史進程進行指導(dǎo)??鬃拥碾[逸觀念開啟了以“道”為核心的中國傳統(tǒng)隱逸觀念,是理論化、系統(tǒng)化隱逸觀念的起源,是中國隱逸觀念的主流,與儒家的士人傳統(tǒng)相輔相成,對后世產(chǎn)生了巨大的影響。