滇西屋脊獸在文創(chuàng)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究*

文/張?zhí)K 侯小鋒

（昆明理工大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院）

一、滇西屋脊獸的概述

屋脊獸文化是中國傳統(tǒng)建筑的屋頂裝飾藝術(shù)中的重要構(gòu)建，這些屋脊獸不僅外型獨(dú)具特色，同時(shí)也呈現(xiàn)出濃厚的地域文化、建筑裝飾美學(xué)以及人文禮儀制度。它們大多出現(xiàn)在傳統(tǒng)古建筑和部分民居建筑的屋脊上，排列擺放的位置以及數(shù)量和造型都表明著不同的身份職級(jí)和內(nèi)涵寓意。一條正脊和順勢(shì)而下的四條垂脊構(gòu)成了普遍的傳統(tǒng)古建筑的造型，在更加繁復(fù)大規(guī)模的公共建筑上還有比之更為詳細(xì)的屋脊類別的劃分。對(duì)比之下，民間建筑的屋脊獸就較為統(tǒng)一和簡約。云南省的滇西片區(qū)，這是一處根據(jù)方位和歷史淵源劃分出的區(qū)域，在狹義上泛指怒江以西的區(qū)域，即怒江、大理、德宏、保山、楚雄這幾片地市州。這里聚居著多種少數(shù)民族，呈現(xiàn)出獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣和信仰。在滇西地區(qū)，建筑主要?jiǎng)澐譃閮纱箢悇e，公共建筑和民居建筑。民居建筑屋頂裝飾神獸主要以瓦貓和正脊兩側(cè)的鴟吻為主，較為簡約明了，不同民族地區(qū)的脊獸在造型和制作材料及工藝上又會(huì)有所差異。在公共建筑的屋脊上，因?yàn)槎嘣幕陌l(fā)展歷程，依舊存在著漢族的屋脊神獸的痕跡。傳統(tǒng)古建筑屋脊上的神獸最多有十個(gè)，依次順序?yàn)椋糊垺ⅧP、獅子、天馬、海馬、狎魚、狻猊、獬豸、斗牛、行什。這是目前數(shù)量最多的屋脊神獸的排列順序，在觀念和古代階層制的影響下，一般的公共建筑的屋脊獸都以基數(shù)數(shù)量擺放。也有部分建筑在此基礎(chǔ)上又添加了地方民俗圖騰崇拜的神獸，例如象、虎、鴿子、象鼻鳳凰等。這些屋脊獸的實(shí)際表達(dá)價(jià)值是毋庸置疑的，與此同時(shí)在獨(dú)特的造型上又是各民族各區(qū)域民俗風(fēng)情和美好寓意的載體。

二、滇西屋脊獸的造型藝術(shù)及文化內(nèi)涵

（1）外觀造型藝術(shù)的分析。滇西屋脊獸的造型藝術(shù)完美融合了本土傳統(tǒng)的造型手法和民俗思想文化。它的審美價(jià)值主要體現(xiàn)在形式美和功能美兩個(gè)方面。例如大理瓦貓形象，是受白族虎圖騰文化的熏陶演變而來，不會(huì)刻意地拘泥于特定的形式和手法，追求外在比例和造型的精準(zhǔn)度，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是它的神、質(zhì)、韻，講究的就是似與不似之間的靈動(dòng)性。在此基礎(chǔ)上，再加以突出、夸張、變形等手法最終呈現(xiàn)出形態(tài)鮮明、造型各異的極具美感的屋脊獸形象。相對(duì)于規(guī)整嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膫鹘y(tǒng)公共建筑和民居建筑來說，抽象的屋脊獸形象造就了既不喧賓奪主，又能畫龍點(diǎn)睛的完美定位。在滇西地區(qū)傳統(tǒng)公共建筑正脊兩端的鴟吻獸基本都是采用殘缺的獸頭形象塑造，細(xì)致瑰麗的雕刻手法使得整體造型在不缺乏威嚴(yán)和氣勢(shì)的同時(shí)更顯靈動(dòng)，使其更具觀賞性。

垂脊排列的走獸大小和特征相似，具有統(tǒng)一性，但細(xì)節(jié)和神態(tài)的刻畫各不相同。在滇西不同的區(qū)域，不同的民族因?yàn)楸就撩袼罪L(fēng)情和圖騰崇拜的因素，會(huì)出現(xiàn)除常規(guī)屋脊獸以外當(dāng)?shù)氐募公F形象。以大理和楚雄地區(qū)最具個(gè)性化的瓦貓形象為例，大理鶴慶的瓦貓大多用瓦泥捏制而成，四肢較為粗壯，筆直地佇立在正脊的中央，尾巴也是垂直向上的，身上的紋樣根據(jù)不同的寓意要求而各不相同。最鮮明的要數(shù)瓦貓夸張的嘴型，嘴大張著，舌頭外伸著，雖個(gè)頭不大，但佇立在民居建筑的最高處，顯得氣勢(shì)十足。不同地區(qū)瓦貓的造型及工藝也有所差異，楚雄的瓦貓外形的塑造就更為寫實(shí)，多為黑陶制成，它的神態(tài)不同于大理瓦貓的威嚴(yán)，更像是一只乖巧、悠閑的家貓形象。滇西公共建筑的屋脊獸基本以色澤鮮明的紅、黃、綠三色的琉璃瓦為主，其中黃色琉璃脊獸最為常見，給人以強(qiáng)烈的視覺沖擊力，同時(shí)黃色也盡顯傳統(tǒng)建筑的雍容華貴和莊嚴(yán)肅穆。相比較而言，滇西民居建筑屋脊上的瓦貓形象就呈現(xiàn)出與公共建筑截然相反的樸實(shí)風(fēng)格，用色也是較為單一的灰黑色，更加注重美好寓意的賦予，體現(xiàn)出濃厚淳樸的本土民俗風(fēng)情。

功能美是現(xiàn)代產(chǎn)品美學(xué)的核心概念，屋脊獸看似只是具備審美功能的建筑裝飾部件，實(shí)則集實(shí)用功能和審美認(rèn)知于一體。就滇西地區(qū)而言，屋脊獸最早是因?yàn)槲镔|(zhì)社會(huì)發(fā)展的需求轉(zhuǎn)化而來的，古人在最初只是用一根長釘來穩(wěn)固屋頂?shù)耐咂?，以防瓦片的脫落問題出現(xiàn)。后來發(fā)現(xiàn)裸露在外部的長釘容易受到風(fēng)雨的侵蝕，為解決這一問題后來慢慢演變成屋脊獸的藝術(shù)形象，用來防止屋頂雨水滲透并腐蝕建筑本身，后來有一部分還衍生出防雷的功效。滇西地區(qū)公共建筑上的屋脊獸大多是以琉璃材料制作的，而琉璃是很好的防雷材料，即使受到雷電的接觸也不會(huì)因?yàn)楦邷囟l(fā)生火災(zāi)，它的功能等同于現(xiàn)在的避雷針。

（2）文化內(nèi)涵分析。滇西屋脊神獸形象屬于多元文化下的綜合產(chǎn)物，它融合了圖騰崇拜、封建禮制制度、審美價(jià)值和文化寓意。這也是因?yàn)樵谄浒l(fā)展歷史的長河中不斷受到中原文化的影響才呈現(xiàn)出現(xiàn)在獨(dú)具本土特色的滇西屋脊獸形象。滇西屋脊獸形象的理論意義也極具教育價(jià)值，可以通過其時(shí)間、空間上深入變化了解到滇西地區(qū)本土文化的發(fā)展歷程。屋脊獸是我們的祖先根據(jù)神話故事以及圖騰崇拜中所涉及的靈獸形象抽象化演變而成的，因受傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格潛移默化的影響，現(xiàn)在映入我們眼簾的滇西屋脊獸形象大多都是寫意為主。滇西屋脊獸藝術(shù)形象的存在除觀賞性之外，同時(shí)也是新的民俗意向語境生成的標(biāo)志，制作滇西屋脊獸的當(dāng)?shù)厥止に嚾耍麄兊男睦碚J(rèn)知和審美角度與本土的民俗風(fēng)情形成了鮮明的藝術(shù)風(fēng)格，在特定的文化語境下，將滇西屋脊獸的精神理念、圖騰崇拜、民俗風(fēng)情、文化等諸多元素綜合呈現(xiàn)出來。滇西屋脊獸的存在也承載著滇西各民族長遠(yuǎn)歷史的審美情涵，遠(yuǎn)非一個(gè)簡單的裝飾藝術(shù)所能概括的，具備歷史和審美的參考價(jià)值，構(gòu)建成現(xiàn)有的本土文化自信。

三、文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)的發(fā)展與研究現(xiàn)狀

（1）文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)研究現(xiàn)狀。近年來，隨著我國人民生活水平的不斷提升，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)也隨之迅速得到發(fā)展，競(jìng)爭(zhēng)越來越明顯。品牌作為一個(gè)產(chǎn)業(yè)的形象、門面，也對(duì)其發(fā)展有著一定的影響。雖然文創(chuàng)品牌創(chuàng)立的熱度快速升溫，但是整體的品牌設(shè)計(jì)質(zhì)量不高、涉及面不是很廣泛、宣傳工作還不夠全面，造成了品牌的知名度不高，品牌價(jià)值的市場(chǎng)效應(yīng)力度不足，導(dǎo)致整體的文創(chuàng)品牌發(fā)展速度緩慢。目前來看，在文創(chuàng)品牌發(fā)展和其深層次內(nèi)涵分析這一層面上投入的精力不是很多，所以形成了文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)的單一、品質(zhì)不高、不夠完善的局面。開發(fā)古建筑構(gòu)件有關(guān)的民間工藝文創(chuàng)設(shè)計(jì)品牌對(duì)于傳統(tǒng)建筑的保護(hù)與傳承是一個(gè)行之有效的解決方式?，F(xiàn)在專屬于傳統(tǒng)建筑民間工藝文創(chuàng)品牌領(lǐng)域的開發(fā)較為單一，設(shè)計(jì)缺乏創(chuàng)新性和文化性，這些都是導(dǎo)致消費(fèi)者購買欲下降，市場(chǎng)受限的關(guān)鍵因素，從而對(duì)本土的人文風(fēng)情和傳統(tǒng)工藝都達(dá)不到行之有效的傳承與保護(hù)。

（2）文創(chuàng)設(shè)計(jì)優(yōu)秀案例。目前國內(nèi)的文創(chuàng)設(shè)計(jì)市場(chǎng)的發(fā)展缺乏良好的秩序和規(guī)范，在正確合理地提取其背后的文化內(nèi)涵并轉(zhuǎn)化為最終的文創(chuàng)產(chǎn)品上還存在著一定的認(rèn)知缺陷。在“文化”“創(chuàng)意”“產(chǎn)品”這三要素中，最核心的是突出文化的價(jià)值，目前市場(chǎng)的文創(chuàng)產(chǎn)品多數(shù)還存在著將傳統(tǒng)圖案機(jī)械化地搬運(yùn)到產(chǎn)品的外觀造型上，缺乏深層次的文化內(nèi)涵和創(chuàng)新意識(shí)。也有一部分優(yōu)秀的創(chuàng)新案例值得參考，作為云南的特色建筑文化之一的瓦貓形象，被靈活運(yùn)用到了昆明主題地鐵4號(hào)線中，以瓦貓IP形象設(shè)計(jì)出氛圍感極強(qiáng)的車廂，還沒有正式開始運(yùn)用就成為了網(wǎng)紅線，其可愛的瓦貓形象和鮮亮的顏色吸引了大批年輕人的目光。其主色調(diào)也從當(dāng)年的老火車北站、講武堂、金碧路等建筑中抽離出來的，代表云南特有的法式風(fēng)情，被稱為“昆明黃”。以這樣新穎貼切的形式將古建筑文化與現(xiàn)代生活相融合，更能夠凸顯其價(jià)值。

通過查閱并瀏覽了大量的優(yōu)秀品牌案例，發(fā)現(xiàn)最具參考價(jià)值的要屬故宮的文創(chuàng)品牌發(fā)展迅猛，就近幾年來說，故宮的文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展趨勢(shì)直線上升，知名度越來越高，產(chǎn)品的整體受眾對(duì)象也較為廣泛，深受大眾的喜愛。這并非故宮首次開創(chuàng)文創(chuàng)市場(chǎng)，只不過在早期故宮文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)把目光主要投放在書畫和瓷器的市場(chǎng)上，由于這些物件形式單一，價(jià)格不能被大眾所接受，而導(dǎo)致了發(fā)展的停滯。近些年，故宮不斷創(chuàng)新，將品牌設(shè)定年輕化、大眾化，從書畫、瓷器轉(zhuǎn)向更具趣味性的一些無論是創(chuàng)意或是價(jià)格都更能被大眾所接受的小物件的文創(chuàng)市場(chǎng)上。故宮文創(chuàng)的成功之處還在于巧妙地把握住了年輕人這一龐大的群體。并非一味地迎合大眾的口味，而是將設(shè)計(jì)更趣味化、更貼近生活，與消費(fèi)者更緊密聯(lián)系。它的設(shè)計(jì)范圍也在逐年擴(kuò)大，從一些裝飾品到生活用品，再到近些年新開發(fā)的化妝品領(lǐng)域。故宮的文創(chuàng)設(shè)計(jì)的實(shí)用性也是它能夠持續(xù)發(fā)展的重要原因之一，好的設(shè)計(jì)不是光擁有華麗的外表就能取勝，更重要的是具有實(shí)用價(jià)值。

四、滇西屋脊獸與文創(chuàng)設(shè)計(jì)中的重組與結(jié)合

（1）具象元素的提取與轉(zhuǎn)換。顧名思義，具象元素就是指細(xì)節(jié)很明確的真實(shí)存在于自然界中并能夠被人們所感知的形象，這里是指滇西屋脊獸的外觀造型工藝，具體包括了外在圖案、形狀、色彩、肌理等一系列物質(zhì)性的元素，這些元素都呈現(xiàn)出滇西各民族的民俗風(fēng)情和審美特征。在提取滇西屋脊獸的具象元素時(shí)，要注重深層內(nèi)涵的挖掘并合理運(yùn)用到文創(chuàng)設(shè)計(jì)中?，F(xiàn)在的社會(huì)環(huán)境已經(jīng)不是滇西屋脊獸的原生氛圍，不論是它的色彩、紋樣還是造型，與現(xiàn)代的審美觀念多少都會(huì)有所偏差，通過對(duì)滇西屋脊獸具象的外觀元素進(jìn)行提取和創(chuàng)新簡化，加入現(xiàn)代消費(fèi)者的視覺審美需求，通過主觀意識(shí)的加工，呈現(xiàn)出充分符合現(xiàn)代市場(chǎng)發(fā)展并包含地域風(fēng)格和情感意向的產(chǎn)物。在對(duì)滇西屋脊獸元素的轉(zhuǎn)化過程中，要合理正確地把握元素的客觀事實(shí)與地域文化、民俗風(fēng)情之間的關(guān)系，才能準(zhǔn)確地表達(dá)出背后的文化內(nèi)涵。

（2）意象元素的提取與轉(zhuǎn)換。滇西屋脊獸是本土地區(qū)廣大人民和民間工藝者共同創(chuàng)造產(chǎn)生的，通過歷史文化發(fā)展的積累與沉淀，直觀地反映了該區(qū)域民族對(duì)于美好事物的追求。滇西屋脊獸的獨(dú)特價(jià)值意義正是體現(xiàn)在其背后隱含的寶貴精神內(nèi)涵和民俗風(fēng)情，這些內(nèi)容共同構(gòu)成了滇西屋脊獸的思想意識(shí)，形成了其意象文化元素。從歷史的角度來看，滇西屋脊獸背后也蘊(yùn)含著許多的民間神話傳說，折射出本土的民俗風(fēng)情、歷史文化和情感觀念。

對(duì)滇西屋脊獸的意象元素的提取與轉(zhuǎn)換是將其背后無形的文化寓意以一種直觀的、具象的實(shí)際形態(tài)呈現(xiàn)在文創(chuàng)設(shè)計(jì)中。用客觀事物來作為滇西屋脊獸其文化內(nèi)涵和美好寓意的載體，向消費(fèi)者傳達(dá)滇西地區(qū)人們的情感觀念和信仰。通過創(chuàng)新的思想將滇西屋脊獸的內(nèi)在和外在兩者相關(guān)聯(lián)，運(yùn)用象征和隱喻的創(chuàng)作手法將其設(shè)計(jì)理念含蓄地呈現(xiàn)出來，使得整個(gè)設(shè)計(jì)更加的耐人尋味、包含深意。

五、市場(chǎng)推廣分析

從消費(fèi)層面來看，文創(chuàng)品牌的定位已經(jīng)從過去的小眾市場(chǎng)逐漸轉(zhuǎn)向大眾市場(chǎng)，擴(kuò)大消費(fèi)者的接受范圍。同時(shí)，也將品牌的屬性年輕化，把握住青少年這一龐大群體。產(chǎn)業(yè)方式也從單一化轉(zhuǎn)向多樣化，盡可能地提供給大眾更多的選擇，從而滿足不同年齡段的不同需求。要想在文創(chuàng)設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)方面突出重圍，就要緊扣當(dāng)?shù)氐拿袼罪L(fēng)情，結(jié)合地方文化，從而在國內(nèi)眾多的文創(chuàng)設(shè)計(jì)品牌中別具一格。就現(xiàn)在對(duì)于消費(fèi)者感知調(diào)研的報(bào)告來看，大眾更注重的是感受和獨(dú)特。所以，在打造本土的文創(chuàng)設(shè)計(jì)品牌的時(shí)候更是要重點(diǎn)突出這一特質(zhì)，與此同時(shí)，其開發(fā)與推廣對(duì)于本土文創(chuàng)設(shè)計(jì)品牌聲譽(yù)的提升以及促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展均有積極作用，因?yàn)榈嵛魑菁公F的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值是一體化的存在。在文創(chuàng)設(shè)計(jì)載體物的選擇上多以實(shí)用價(jià)值較高的日常用品為主，潛移默化地從生活的各個(gè)層面向人們傳達(dá)文創(chuàng)品牌背后存在的價(jià)值意義，減緩滇西屋脊獸民間手工藝衰退的趨勢(shì)，有效提高對(duì)本土傳統(tǒng)建筑的保護(hù)意識(shí)。

六、總結(jié)

經(jīng)對(duì)市場(chǎng)現(xiàn)狀分析，相比于其他國家，中國在文創(chuàng)品牌設(shè)計(jì)領(lǐng)域還有很大的發(fā)展空間。好在近些年我國的本土文化意識(shí)也在飛速提高，不斷開拓與各行各業(yè)的交融創(chuàng)新，從而也使得文創(chuàng)設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)潮流的逐漸升溫。為了更好地延續(xù)滇西屋脊獸民間工藝和本土民俗風(fēng)情的傳承和可持續(xù)發(fā)展，需巧妙地提取民間工藝背后蘊(yùn)含的人文藝術(shù)內(nèi)涵，并將其合理規(guī)范地演變成能夠傳達(dá)文化、符號(hào)和民俗意向，同時(shí)又具備審美價(jià)值和實(shí)用價(jià)值的流動(dòng)性綜合產(chǎn)物。滇西屋脊獸形象融合了理論教育意義和商業(yè)價(jià)值，通過對(duì)滇西屋脊獸的理論研究和現(xiàn)代文創(chuàng)設(shè)計(jì)品牌市場(chǎng)案例的分析，提出其在文創(chuàng)設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新應(yīng)用方法。促進(jìn)本土傳統(tǒng)建筑和手工藝的傳承與傳播，提升其在市場(chǎng)中的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和文化價(jià)值。這不僅擴(kuò)大了滇西地區(qū)民俗文化的影響力，也拓寬了文創(chuàng)設(shè)計(jì)品牌的市場(chǎng)。