當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)與中華民族共有精神家園建設(shè)

海曉紅

（北方民族大學(xué) 學(xué)報(bào)編輯部，寧夏 銀川 750021）

我國(guó)是統(tǒng)一的多民族國(guó)家，“一部中國(guó)史，就是一部各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史，就是各民族共同締造、發(fā)展、鞏固統(tǒng)一的偉大祖國(guó)的歷史”[1]?！爸腥A民族共同體意識(shí)蘊(yùn)含了統(tǒng)一的多民族國(guó)家的屬性及多元一體文化觀。中華文化是各族人民共同培育、繼承和弘揚(yáng)的，其歷史變遷體現(xiàn)了多民族文化的發(fā)展與各民族文化之間的相互影響、相互吸收的共生特征。”[2]文學(xué)作為文化的重要組成部分，其歷史變遷過(guò)程亦然。從文學(xué)現(xiàn)象的角度來(lái)說(shuō)，當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)①中華人民共和國(guó)成立以來(lái)，有關(guān)“少數(shù)民族文學(xué)”的概念、范疇經(jīng)歷了復(fù)雜的論爭(zhēng)過(guò)程。在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期里，“兄弟民族文學(xué)”“少數(shù)民族文學(xué)”“各民族文學(xué)”“多民族文學(xué)”等稱謂交錯(cuò)并用。本文中，鑒于所參考史料的紛繁復(fù)雜，且為論述的方便，在充分尊重文獻(xiàn)原貌的前提下，筆者皆以“少數(shù)民族文學(xué)”涵蓋除漢族之外的55個(gè)民族的文學(xué)。的“石榴籽”效用鮮明有效，尤其是各民族文學(xué)交往交流交融的實(shí)踐在促進(jìn)民心相通、民族團(tuán)結(jié)方面發(fā)揮了重要作用。在新的歷史語(yǔ)境下，有必要全面總結(jié)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)，以此增強(qiáng)中華文化認(rèn)同，構(gòu)筑中華民族共有精神家園，不斷推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)。

縱觀以往的研究成果，以少數(shù)民族文學(xué)為中心，圍繞中華民族共同體意識(shí)、中華民族共有精神家園建設(shè)這一論題的研究成果，主要集中在兩個(gè)方面：一是從文學(xué)史角度考察少數(shù)民族文學(xué)的“入史”問(wèn)題；二是圍繞單個(gè)民族或單個(gè)作家，闡釋其對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的意義和價(jià)值。這些成果為本論題的研究奠定了豐富的資料基礎(chǔ)，提供了思考基點(diǎn)，比如，“入史”的前提何在，人口較少民族文學(xué)或作家創(chuàng)作的進(jìn)步與文學(xué)激勵(lì)機(jī)制之間構(gòu)成了怎樣的關(guān)系，這些真實(shí)的存在對(duì)構(gòu)筑中華民族共有精神家園意味著什么，如此等等。本文思考的著力點(diǎn)即來(lái)源于此。

一、制度框架與當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)的組織化發(fā)展

“中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，是一種逐漸制度化的文學(xué)”，中華人民共和國(guó)成立后，這種制度化“變成了社會(huì)主義的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制”[3]（137）。對(duì)于少數(shù)民族文學(xué)而言，它不僅是中華人民共和國(guó)文學(xué)制度的產(chǎn)物，同時(shí)也作為中華人民共和國(guó)文學(xué)生產(chǎn)方式、依托和成果而存在。

首先，各級(jí)各類(lèi)制度、講話從宏觀層面對(duì)少數(shù)民族文學(xué)的發(fā)生發(fā)展給予了合法性確認(rèn)。當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)是社會(huì)主義文學(xué)的組成部分。中華人民共和國(guó)成立前，各少數(shù)民族已有豐富的口頭文學(xué)，且出現(xiàn)過(guò)杰出的作家，但是從全國(guó)范圍看，尚未形成少數(shù)民族作家陣容，其文學(xué)史地位也幾乎被忽略。中國(guó)共產(chǎn)黨成立初期，“就提出了各民族在平等的基礎(chǔ)上共同組成統(tǒng)一國(guó)家的主張，得到各族群眾的支持和擁護(hù)”，“新中國(guó)成立初期，中央政府通過(guò)‘派下去’與‘請(qǐng)上來(lái)’的方式增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，鞏固新生的人民政權(quán)”[4]，這為我國(guó)少數(shù)民族文學(xué)的發(fā)展創(chuàng)造了良好的環(huán)境。

從時(shí)間上加以追溯就會(huì)發(fā)現(xiàn)，在黨的文藝政策的引導(dǎo)、規(guī)約下，少數(shù)民族文學(xué)走的是一條制度化的創(chuàng)作及研究之路，尤其是中華人民共和國(guó)成立之初制定的相關(guān)制度，為當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)步入正軌并取得豐碩成果提供了制度保障。特別是1949 年9 月19 日通過(guò)的《中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議共同綱領(lǐng)》規(guī)定：“中華人民共和國(guó)地內(nèi)各民族一律平等，實(shí)行團(tuán)結(jié)互助，反對(duì)帝國(guó)主義和各民族內(nèi)部的人民公敵，使中華人民共和國(guó)成為各民族團(tuán)結(jié)友愛(ài)合作的大家庭”，“提倡文學(xué)藝術(shù)為人民服務(wù)，啟發(fā)人民的政治覺(jué)悟，鼓勵(lì)人民的勞動(dòng)熱情。”[5]（460～461）由此，少數(shù)民族在制度的保障下走上了組織化的道路。1954年9月20日，中華人民共和國(guó)第一屆全國(guó)代表大會(huì)第一次會(huì)議通過(guò)的《中華人民共和國(guó)憲法》明確規(guī)定：“中華人民共和國(guó)是統(tǒng)一的多民族國(guó)家。各民族一律平等”[6]（522）。這為少數(shù)民族的合法性提供了法律保障。1956 年，毛澤東同志在《論十大關(guān)系》中指出：“各個(gè)少數(shù)民族對(duì)中國(guó)的歷史都作過(guò)貢獻(xiàn)”[7]（277）。在這篇探索中國(guó)特色社會(huì)主義道路的重要文獻(xiàn)中，毛澤東同志對(duì)民族關(guān)系的論述具有理論指導(dǎo)意義。

進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平總書(shū)記富于卓識(shí)地對(duì)黨關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)民族工作的重要思想進(jìn)行了系統(tǒng)詮釋。他指出，“必須從中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略高度把握新時(shí)代黨的民族工作的歷史方位，以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，統(tǒng)籌謀劃和推進(jìn)新時(shí)代黨的民族工作”；“必須以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為新時(shí)代黨的民族工作的主線，推動(dòng)各民族堅(jiān)定對(duì)偉大祖國(guó)、中華民族、中華文化、中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)特色社會(huì)主義的高度認(rèn)同，不斷推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)”；“必須堅(jiān)持各民族一律平等，保證各民族共同當(dāng)家作主、參與國(guó)家事務(wù)管理，保障各族群眾合法權(quán)益”；“必須高舉中華民族大團(tuán)結(jié)旗幟，促進(jìn)各民族在中華民族大家庭中像石榴籽一樣緊緊抱在一起”；“必須構(gòu)筑中華民族共有精神家園，使各民族人心歸聚、精神相依，形成人心凝聚、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的強(qiáng)大精神紐帶”；“必須促進(jìn)各民族廣泛交往交流交融，促進(jìn)各民族在理想、信念、情感、文化上的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，守望相助、手足情深”[8]。這為新時(shí)代少數(shù)民族文學(xué)的發(fā)展繁榮指明了方向，提供了根本遵循。

其次，與黨的民族政策的保障幾乎同步的是學(xué)人關(guān)于少數(shù)民族文學(xué)的思考。早在1951年4月，費(fèi)孝通先生就敏銳地意識(shí)到，“為少數(shù)民族服務(wù)的文藝工作者的任務(wù)首先是通過(guò)文藝工作來(lái)宣傳我們的民族政策”，并且服務(wù)于少數(shù)民族的文藝工作必須“從少數(shù)民族中來(lái)，到少數(shù)民族中去”[9]（53～62）。隨后，嚴(yán)立在《開(kāi)展少數(shù)民族的藝術(shù)工作》一文中指出，少數(shù)民族文藝人才的短缺制約了少數(shù)民族文藝的發(fā)展[10]。1951年5月20日，《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表《對(duì)人民日?qǐng)?bào)讀者批評(píng)建議的反應(yīng)》，該文從監(jiān)督和批評(píng)的角度對(duì)少數(shù)民族文藝作品缺乏關(guān)注的現(xiàn)象進(jìn)行了回應(yīng)。繼之，張壽康在《少數(shù)民族文藝論集》“代序”中指出，“少數(shù)民族的文藝，是中國(guó)文藝中不可少的一部分。因?yàn)?，我們是一個(gè)多民族的國(guó)家”，并希望作家們走進(jìn)民族地區(qū)，寫(xiě)出反映民族地區(qū)生活實(shí)際的作品，改寫(xiě)少數(shù)民族童話，翻譯工作者也要翻譯少數(shù)民族優(yōu)秀文學(xué)作品[11（]2，6）。學(xué)人的思考客觀上促使文學(xué)界領(lǐng)導(dǎo)層重視并思考少數(shù)民族文學(xué)的發(fā)展問(wèn)題。1953 年9 月，周揚(yáng)在《為創(chuàng)造更多的優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)作品而奮斗——一九五三年九月二十四日在中國(guó)文學(xué)藝術(shù)工作者第二次代表大會(huì)上的報(bào)告》中從宏觀層面對(duì)少數(shù)民族文學(xué)進(jìn)行了評(píng)價(jià)，他說(shuō)，文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域中值得特別注意的現(xiàn)象是，“開(kāi)始出現(xiàn)了新的少數(shù)民族的作者，他們以國(guó)內(nèi)各民族兄弟友愛(ài)的精神，真實(shí)地描寫(xiě)了少數(shù)民族人民生活的新舊光景，創(chuàng)造了少數(shù)民族人民先進(jìn)分子的形象，他們的作品標(biāo)志了國(guó)內(nèi)各少數(shù)民族文學(xué)的新的發(fā)展”[12（]118）。如同報(bào)告所描述的一樣，20世紀(jì)50年代的少數(shù)民族文學(xué)開(kāi)始在社會(huì)主義的文學(xué)土壤中扎根發(fā)芽。

1954年末至1955年初，瑪拉沁夫基于我國(guó)少數(shù)民族文學(xué)發(fā)展情況以及中國(guó)作家協(xié)會(huì)（以下簡(jiǎn)稱中國(guó)作協(xié)）的責(zé)任，致信當(dāng)時(shí)文藝界領(lǐng)導(dǎo)，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)“以實(shí)事求是的態(tài)度來(lái)要求與看待今天我國(guó)各少數(shù)民族的文學(xué)作品和文學(xué)作者”[13（]106～110），并采取措施培育少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作者。對(duì)此，中國(guó)作協(xié)從四個(gè)方面予以回復(fù)：一是召開(kāi)座談會(huì)，并向中國(guó)作協(xié)第二次理事會(huì)提出關(guān)于如何開(kāi)展少數(shù)民族文學(xué)工作的報(bào)告；二是有計(jì)劃地發(fā)展少數(shù)民族會(huì)員；三是各民族推薦自己的文學(xué)作品，并商討少數(shù)民族文學(xué)作品的發(fā)表及翻譯問(wèn)題；四是“通過(guò)座談會(huì)及第二次理事會(huì)議，商定中國(guó)作家協(xié)會(huì)與各民族自治區(qū)文學(xué)團(tuán)體的聯(lián)系方法”[13（]110～111）。由此，在公開(kāi)發(fā)布往來(lái)信件的特殊情境下，針對(duì)少數(shù)民族文學(xué)的政策及激勵(lì)機(jī)制逐步出臺(tái)并被付諸實(shí)施。

再次，具體而微的措施從實(shí)踐層面實(shí)質(zhì)性地推動(dòng)了少數(shù)民族文學(xué)的發(fā)展。1955 年5 月，中國(guó)作協(xié)邀集了8個(gè)少數(shù)民族（彝族、侗族、壯族、東鄉(xiāng)族、維吾爾族、苗族、朝鮮族、哈薩克族①據(jù)老舍《關(guān)于兄弟民族文學(xué)工作的報(bào)告》：“哈薩克族的一位作家也接受了邀請(qǐng)，但因事沒(méi)有能夠出席?！保┑?1位同志和2 位熟悉少數(shù)民族文學(xué)的漢族同志，在北京召開(kāi)第一次少數(shù)民族文學(xué)座談會(huì)，與會(huì)人員就少數(shù)民族文學(xué)工作中的困難和問(wèn)題進(jìn)行了討論[14（]185～192）。這次座談會(huì)取得了顯著的成果，“一是文學(xué)領(lǐng)導(dǎo)層對(duì)少數(shù)民族文學(xué)的重視達(dá)成一致；二是在此基礎(chǔ)上形成了人們所熟知的《關(guān)于兄弟民族文學(xué)工作的報(bào)告》；三是《人民文學(xué)》《文藝報(bào)》《人民日?qǐng)?bào)》《光明日?qǐng)?bào)》等報(bào)刊，少數(shù)民族作品發(fā)表數(shù)量、評(píng)述的文章顯著增多”[15]。1956年2月27日，在中國(guó)作協(xié)第二次理事會(huì)擴(kuò)大會(huì)議上，《關(guān)于兄弟民族文學(xué)工作的報(bào)告》從四個(gè)方面介紹了少數(shù)民族文學(xué)的基本情況及存在的問(wèn)題，并提出了具體解決措施，這些措施涵蓋少數(shù)民族文學(xué)的搜集與整理，少數(shù)民族文學(xué)翻譯人才及作家的培養(yǎng)，中國(guó)作協(xié)吸納新會(huì)員以及對(duì)會(huì)員的組織化管理，少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作者的培育，少數(shù)民族文學(xué)刊物的創(chuàng)辦等方面[14（]192～193）。

至此，在中國(guó)共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下，少數(shù)民族文學(xué)在弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、謳歌時(shí)代進(jìn)步的主旋律中沿著正確的方向踏步向前，“我國(guó)歷史上第一次多民族文學(xué)共同繁榮”[16（]403）的景觀出現(xiàn)了。這些嶄新的發(fā)展與一系列激勵(lì)措施密不可分，文學(xué)刊物的創(chuàng)辦、少數(shù)民族文學(xué)的組織化管理、文學(xué)獎(jiǎng)勵(lì)制度的確立等是其中的關(guān)鍵。

二、發(fā)展機(jī)理與當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)的“石榴籽”效用

如果從文學(xué)刊物、文學(xué)組織、獎(jiǎng)勵(lì)制度等維度考察少數(shù)民族文學(xué)的發(fā)展機(jī)理，可以發(fā)現(xiàn)，長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)少數(shù)民族文藝工作進(jìn)行領(lǐng)導(dǎo)的重要思想之一就是中華民族大團(tuán)結(jié)，它不只是利益結(jié)合點(diǎn)，更是心理契合點(diǎn)、情感共鳴點(diǎn)，是促進(jìn)各民族人心歸聚、精神相依、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的強(qiáng)大精神紐帶。文學(xué)作品發(fā)表平臺(tái)的創(chuàng)設(shè)，少數(shù)民族文學(xué)的組織化管理，少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作“駿馬獎(jiǎng)”（以下簡(jiǎn)稱“駿馬獎(jiǎng)”）及其他獎(jiǎng)項(xiàng)對(duì)文學(xué)經(jīng)典化的推動(dòng)等措施多管齊下，助力少數(shù)民族文學(xué)發(fā)展，客觀上推動(dòng)并加強(qiáng)了少數(shù)民族文學(xué)的“通心”作用。

（一）作為“通心”平臺(tái)的文學(xué)報(bào)刊

文學(xué)報(bào)刊之于少數(shù)民族文學(xué)發(fā)展的意義不只是提供了“一個(gè)百花爭(zhēng)艷的園地”，它還超越“苗圃”層面的作用，成為繁榮少數(shù)民族文學(xué)、增進(jìn)各民族團(tuán)結(jié)、弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)和培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的陣地。追溯當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)的發(fā)展歷程，其陣地建設(shè)經(jīng)歷了提出任務(wù)和舉措進(jìn)而付諸實(shí)施的過(guò)程。1950年9月21日至9月30日，西北文代會(huì)在西安召開(kāi)。大會(huì)通過(guò)的《西北文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)章程》規(guī)定的任務(wù)直接涉及少數(shù)民族文學(xué)的發(fā)展問(wèn)題，例如，第三條提出“幫助”“指導(dǎo)”“培養(yǎng)”等措施，而第四條涉及如何實(shí)施的問(wèn)題，“開(kāi)展各兄弟民族的文學(xué)藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，使新民主主義的內(nèi)容與各民族固有的文學(xué)藝術(shù)形式相結(jié)合，各民族間互相交流經(jīng)驗(yàn)，以促進(jìn)新中國(guó)文學(xué)藝術(shù)的多方面的發(fā)展”[17]（349～350）。柯仲平在為大會(huì)所作的報(bào)告中指出：“在各民族地區(qū)的文學(xué)藝術(shù)團(tuán)體和個(gè)人，必須為各兄弟民族的民主建設(shè)事業(yè)服務(wù)，這是一條肯定的原則，這是新中國(guó)人民文藝工作者一個(gè)新的光榮任務(wù)”，為此，“各民族的文藝工作者，都應(yīng)好好學(xué)習(xí)毛主席思想、政策，特別是毛主席文藝思想，學(xué)習(xí)中國(guó)各民族的文學(xué)藝術(shù)，并在互相學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，逐步改造和提高各民族的文學(xué)藝術(shù)”[18]（190～192）。這些倡導(dǎo)在隨后創(chuàng)刊的《西北文藝》（月刊）的“發(fā)刊詞”中進(jìn)一步具體化[19]。《文藝報(bào)》對(duì)此亦有回應(yīng)。作為一份旨在辦成中外文藝信息的總匯、社會(huì)了解文壇的窗口、文藝工作者的益友、文學(xué)青年成才的苗圃[20]（175）的機(jī)關(guān)報(bào)，《文藝報(bào)》1959 年第2 期發(fā)表了“兄弟民族文學(xué)特輯”，并于2006 年11 月推出“少數(shù)民族文藝專刊”，刊登少數(shù)民族文藝重要資訊、訪談、理論評(píng)論和作品，報(bào)道相關(guān)文藝演出和影視藝術(shù)，“為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供堅(jiān)強(qiáng)向上的精神力量”[21]。

如果說(shuō)《西北文藝》（月刊）、《文藝報(bào)》等報(bào)刊對(duì)少數(shù)民族文學(xué)的培育尚處于摸索階段，還有些“心有余而力不足”，那么，創(chuàng)刊于1981年的《民族文學(xué)》則實(shí)質(zhì)性地踐行了“團(tuán)結(jié)、發(fā)展、培養(yǎng)和擴(kuò)大”的職責(zé)。其“創(chuàng)刊詞”明確指出，刊物將努力貫徹落實(shí)黨的民族政策和“雙百”方針，在這一宗旨下，刊物“要團(tuán)結(jié)各民族的作家和廣大文學(xué)工作者，為大力發(fā)展和繁榮我國(guó)各少數(shù)民族的文學(xué)創(chuàng)作，積極培養(yǎng)和擴(kuò)大我國(guó)各少數(shù)民族的文學(xué)隊(duì)伍，貢獻(xiàn)自己的一份力量”，使刊物“更好地為人民、為社會(huì)主義、為各民族的團(tuán)結(jié)服務(wù)”[22]。受益于《民族文學(xué)》的少數(shù)民族作家難以計(jì)數(shù)，土家族作家蔡測(cè)海就深有感觸地說(shuō)：“我塞給她一篇很不像樣的小說(shuō)，發(fā)表了。那是我的第一篇小說(shuō)。原來(lái)我的小說(shuō)是可以發(fā)表的，于是，我又塞給她第二篇，發(fā)表后居然獲了全國(guó)獎(jiǎng)?！谏贁?shù)民族文學(xué)的發(fā)展中，她是中堅(jiān)力量”[23]。實(shí)踐表明，《民族文學(xué)》已經(jīng)成為繁榮少數(shù)民族文學(xué)的重要園地，它“像一個(gè)播種機(jī)，不斷把社會(huì)主義文學(xué)的優(yōu)良品種撒播了少數(shù)民族地區(qū)的山山水水，在千百萬(wàn)人們的心靈中樹(shù)起了不可磨滅的豐碑。它像一股強(qiáng)勁的東風(fēng)，吹開(kāi)了人們的心扉，激勵(lì)人們?nèi)プ非竺馈?chuàng)造美，樹(shù)立健康的審美情趣。它像一把金鑰匙，打開(kāi)各民族優(yōu)秀文學(xué)遺產(chǎn)的寶庫(kù)，繼往開(kāi)來(lái)，古為今用，在社會(huì)主義精神文明建設(shè)中迸發(fā)出獨(dú)特的光輝”[24]。

在國(guó)家民委和中國(guó)作協(xié)的正確領(lǐng)導(dǎo)下，民族地區(qū)的文學(xué)刊物也遍地開(kāi)花。這些刊物植根于地區(qū)土壤，堅(jiān)持正確的導(dǎo)向，為維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化作出了重要貢獻(xiàn)。創(chuàng)刊于1956 年1 月的《邊疆文學(xué)》（其前身是《邊疆文藝》）秉持“邊疆作家高地，民族文學(xué)家園”的辦刊理念，多年來(lái)，在扶植少數(shù)民族作家方面傾力頗多。創(chuàng)刊于陜西的《延河》在創(chuàng)刊之初即集束性地發(fā)表了少數(shù)民族文學(xué)作品?！恫菰纷?950 年創(chuàng)刊以來(lái)，幾度更名，從《內(nèi)蒙文藝》《內(nèi)蒙古文藝》到《草原》，不僅見(jiàn)證了內(nèi)蒙古文藝事業(yè)的發(fā)展歷程，也是當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)事業(yè)的參與者。1950 年10 月1日，《內(nèi)蒙文藝》創(chuàng)刊時(shí)，時(shí)任內(nèi)蒙古自治區(qū)主席的烏蘭夫題詞：“發(fā)展內(nèi)蒙民族人民大眾的文藝，內(nèi)蒙文藝工作者應(yīng)親密團(tuán)結(jié)，共同為人民服務(wù)，為國(guó)家建設(shè)服務(wù)”[25]（299）?！恫菰穭?chuàng)刊至今，培育了眾多少數(shù)民族作家，如瑪拉沁夫、納·賽音朝克圖、韓燕如、孟和博彥、朋斯克、烏蘭巴干等?，斃叻虻拈L(zhǎng)篇小說(shuō)《在茫茫的草原上》（后更名為《茫茫的草原》）即首刊于《內(nèi)蒙古文藝》1956年第9期，此后在《草原》連載數(shù)期。不僅如此，《草原》編輯部還舉辦了內(nèi)蒙古“三少”民族（鄂倫春族、鄂溫克族、達(dá)斡爾族）文學(xué)培訓(xùn)班等活動(dòng)，為少數(shù)民族作家的成長(zhǎng)提供了良好的成長(zhǎng)機(jī)會(huì)和環(huán)境。

縱觀中華人民共和國(guó)成立以來(lái)各級(jí)文學(xué)刊物刊發(fā)少數(shù)民族文學(xué)作品的情況，可以看到，從其最初“散落”各地、鮮有集聚式刊發(fā)，終而以中國(guó)作協(xié)主辦的《民族文學(xué)》等刊物為主陣地，與少數(shù)民族作家的成長(zhǎng)過(guò)程形成了奇妙的統(tǒng)一，這是巨大的進(jìn)步。

（二）作為“通心”橋梁的中國(guó)作協(xié)

中國(guó)作協(xié)是中國(guó)共產(chǎn)黨基于文藝組織化建設(shè)之需而創(chuàng)設(shè)的機(jī)構(gòu)之一，“其意義不僅在于使松散的文藝創(chuàng)作者有了棲身之所和下情上達(dá)的正式渠道，還在于這些組織以中介位置的身份承擔(dān)著意識(shí)形態(tài)職能——繁榮社會(huì)主義文化事業(yè)”[26]（158）。因此，作為中國(guó)各民族作家自愿結(jié)合的專業(yè)性人民團(tuán)體，中國(guó)作協(xié)的作用不僅在于發(fā)揮專業(yè)性的服務(wù)功能，更重要的是充當(dāng)“黨和政府聯(lián)系廣大作家、文學(xué)工作者的橋梁和紐帶”，即執(zhí)行國(guó)家文藝政策，以組織化的力量引導(dǎo)創(chuàng)作主體，把握文化發(fā)展的主動(dòng)權(quán)，成為“繁榮文學(xué)事業(yè)、加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要社會(huì)力量”[27]。作為中國(guó)文學(xué)的重要組成部分，少數(shù)民族文學(xué)是其組織化管理的重要內(nèi)容之一。中國(guó)作協(xié)對(duì)少數(shù)民族文學(xué)的眾多管理內(nèi)容中，有兩項(xiàng)尤其值得關(guān)注。

一是團(tuán)體會(huì)員制。團(tuán)體會(huì)員制是中國(guó)作協(xié)將創(chuàng)作者納入管理范圍的重要組織形式。在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期里，成為中國(guó)作協(xié)會(huì)員意味著一種身份認(rèn)定，標(biāo)志著一個(gè)作家的創(chuàng)作達(dá)到了國(guó)家水準(zhǔn)?，斃叻蛴?954 年加入中國(guó)作協(xié)，是第一批少數(shù)民族會(huì)員。數(shù)據(jù)顯示，黨的十二大（1982 年）以前，中國(guó)作協(xié)會(huì)員中，少數(shù)民族作家僅150多人[28]（329）。截至1988年，已有340位少數(shù)民族作家加入中國(guó)作協(xié)，中國(guó)作協(xié)在各?。ㄗ灾螀^(qū)、直轄市）擁有的少數(shù)民族會(huì)員達(dá)2 000 余人[29]（451）。截至2001 年，中國(guó)作協(xié)會(huì)員中，少數(shù)民族作家705名，占會(huì)員總數(shù)的10.94%，“這充分說(shuō)明少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作已經(jīng)成為社會(huì)主義文學(xué)事業(yè)中的重要力量”[30]（25）。截至2009年，我國(guó)55個(gè)少數(shù)民族都有了中國(guó)作協(xié)會(huì)員[31]（672）。

二是舉辦讀書(shū)會(huì)。這是中國(guó)作協(xié)發(fā)揮“通心”作用的具體表現(xiàn)。1982 年，國(guó)家民委和中國(guó)作協(xié)在云南省昆明市舉辦了少數(shù)民族文學(xué)作者創(chuàng)作讀書(shū)會(huì)，來(lái)自15 個(gè)?。ㄗ灾螀^(qū)、直轄市）18 個(gè)民族的35 位作家參加。與會(huì)作者深有感觸地說(shuō)：“過(guò)去少數(shù)民族從來(lái)沒(méi)有搞過(guò)這樣的活動(dòng)，我們幾乎走了萬(wàn)里路，但是再遠(yuǎn)再累，也愿意參加這次盛會(huì)”，這樣的活動(dòng)對(duì)少數(shù)民族作家很有益處，并希望以后多舉辦這樣的活動(dòng)[32]（455）。此后，中國(guó)作協(xié)多次舉辦少數(shù)民族作家筆會(huì)。關(guān)紀(jì)新對(duì)此感觸頗深，他回憶道，“大約是1985年的初秋，我參加了《民族文學(xué)》雜志社在煙臺(tái)海濱舉辦的一次筆會(huì)。自80年代初《民族文學(xué)》創(chuàng)刊之后，為了盡快擺脫十年浩劫造成的文壇荒蕪局面，重整旗鼓，培養(yǎng)集結(jié)少數(shù)民族文學(xué)領(lǐng)域的創(chuàng)作隊(duì)伍，《民族文學(xué)》雜志下大氣力，持續(xù)召開(kāi)了多期民族作家筆會(huì)……不同民族、不同資歷、不同創(chuàng)作方式的少數(shù)民族作者聚首一處，切磋砥礪，取長(zhǎng)補(bǔ)短，同時(shí)接受《民族文學(xué)》主編和編輯們的指點(diǎn)引導(dǎo)，寫(xiě)作水準(zhǔn)普遍上升得很顯著”，筆會(huì)期間，少數(shù)民族作家創(chuàng)作成果豐碩，更有作家寫(xiě)出了日后被視為個(gè)人代表作的精品[33]（49），邊玲玲的《德布達(dá)理》即是如此。壯族作家黎國(guó)璞多次參加少數(shù)民族文學(xué)筆會(huì)，他的作品《烏鴉與鳳凰》得到了瑪拉沁夫等人的悉心指導(dǎo)?？梢哉f(shuō)，讀書(shū)會(huì)、筆會(huì)、改稿會(huì)等各種各樣文學(xué)活動(dòng)的舉辦，不僅開(kāi)闊了少數(shù)民族作家的眼界，豐富了他們的知識(shí)儲(chǔ)備，還有力提高了少數(shù)民族作家的創(chuàng)作水平[34]（526）。

（三）篩選“通心”佳作的少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作“駿馬獎(jiǎng)”

對(duì)文學(xué)評(píng)獎(jiǎng)而言，其宗旨中有一個(gè)不容忽視的素樸旨?xì)w，即獎(jiǎng)勵(lì)“最”優(yōu)秀的作品或推出創(chuàng)作了“最”優(yōu)秀作品的作者，從而拔擢出文學(xué)史的經(jīng)典，這是評(píng)獎(jiǎng)的初衷和愿景。在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)場(chǎng)域中，文學(xué)評(píng)獎(jiǎng)是激勵(lì)文學(xué)創(chuàng)作的重要機(jī)制，它是一種評(píng)價(jià)方式，更是作家獲得威望、聲譽(yù)等象征資本的重要方式。對(duì)少數(shù)民族文學(xué)而言，“駿馬獎(jiǎng)”設(shè)立的意義不止于此，作為國(guó)家民委和中國(guó)作協(xié)共同主辦的國(guó)家級(jí)文學(xué)獎(jiǎng)，其設(shè)立的目的是“體現(xiàn)黨和國(guó)家的民族政策，推動(dòng)中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)的繁榮發(fā)展和各民族文學(xué)的交流融合，促進(jìn)中華民族的大團(tuán)結(jié)”[35]，這與茅盾文學(xué)獎(jiǎng)、魯迅文學(xué)獎(jiǎng)等文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)旨在推動(dòng)中國(guó)文學(xué)繁榮發(fā)展的目的有所區(qū)別。

“駿馬獎(jiǎng)”是引領(lǐng)少數(shù)民族文學(xué)實(shí)踐的常態(tài)化制度，其評(píng)價(jià)準(zhǔn)則和尺度彰顯的是黨和政府通過(guò)中國(guó)作協(xié)等中介參與文學(xué)生產(chǎn)及傳播的過(guò)程，其責(zé)任和使命不只是“選優(yōu)”，還有“扶持”[36]。中華人民共和國(guó)成立之初的少數(shù)民族文學(xué)（尤其是作家文學(xué)）發(fā)展滯后，縱使到了20 世紀(jì)80 年代，其發(fā)展仍舊面臨諸多問(wèn)題。馬學(xué)良在編選《中國(guó)近代文學(xué)大系·少數(shù)民族文學(xué)集》的過(guò)程中有深刻的體會(huì)，他坦承，“在最初的編輯設(shè)想中，我們?cè)岢觥蜃謹(jǐn)?shù)限制，擬主要以選作家作品為主’的原則。現(xiàn)在，考慮到各民族文學(xué)發(fā)展的不平衡性，許多少數(shù)民族近代沒(méi)有作家文學(xué)的情況，應(yīng)改為民間文學(xué)與作家文學(xué)并重，盡量選入沒(méi)有作家文學(xué)的民族的民間文學(xué)作品，以擴(kuò)大選錄范圍”[37]（360）。由此可見(jiàn)少數(shù)民族文學(xué)之一斑。因此，作為中國(guó)文學(xué)的一部分的少數(shù)民族文學(xué)需要盡快扭轉(zhuǎn)已顯現(xiàn)出的滯后狀況，只有對(duì)創(chuàng)作水平高（如被擇優(yōu)評(píng)選的獲獎(jiǎng)作品）的少數(shù)民族創(chuàng)作加以鼓勵(lì)和提倡，才能使少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作名副其實(shí)地匯入中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展大潮中。顯然全國(guó)少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作獎(jiǎng)應(yīng)運(yùn)而生且當(dāng)仁不讓地承擔(dān)了如此的責(zé)任和使命[38]。如今，已舉辦十二屆的“駿馬獎(jiǎng)”雖然仍舊面臨文學(xué)自主性、讀者趣味、市場(chǎng)資本、傳媒等多方力量的博弈，但其“堅(jiān)持少而精、寧缺毋濫的原則”日益使獎(jiǎng)項(xiàng)由“扶持”向高質(zhì)量文學(xué)作品的標(biāo)準(zhǔn)邁進(jìn)。

由此引出另一個(gè)值得關(guān)注的問(wèn)題——“駿馬獎(jiǎng)”篩選出的作品及作者（作家）在多大程度上奠定并引導(dǎo)了少數(shù)民族文學(xué)的發(fā)展？一組數(shù)據(jù)也許能夠回答這一問(wèn)題?！膀E馬獎(jiǎng)”設(shè)立至今，共評(píng)選出長(zhǎng)篇小說(shuō)57部，中短篇小說(shuō)集208部，報(bào)告文學(xué)46部（第四屆評(píng)獎(jiǎng)中，報(bào)告文學(xué)與散文集合計(jì)），兒童文學(xué)21 部，詩(shī)集則更多。獲獎(jiǎng)作品中，除去基于“扶持”愿望而設(shè)立的“新人新作獎(jiǎng)”“人口較少民族特別獎(jiǎng)”之外，其他獎(jiǎng)項(xiàng)的“求精”意味更濃，尤其是第十屆至第十二屆“駿馬獎(jiǎng)”，在獲獎(jiǎng)篇目數(shù)量上較之前有很大的控制，甚至沒(méi)有理論、評(píng)論集獲獎(jiǎng)，這顯示出該獎(jiǎng)項(xiàng)在質(zhì)量上的“求精”取向。與此同時(shí)，一個(gè)值得注意的現(xiàn)象是，“駿馬獎(jiǎng)”自設(shè)立以來(lái)，獲獎(jiǎng)作家成為少數(shù)民族文學(xué)作家隊(duì)伍的中堅(jiān)力量。例如，以《愿你聽(tīng)到這支歌》獲得第一屆“駿馬獎(jiǎng)”的李陀，如今已成為著名作家、批評(píng)家，其2018年推出的長(zhǎng)篇小說(shuō)《無(wú)名指》更是以“反向?qū)嶒?yàn)”在文壇引起強(qiáng)烈反響。再如，以《科爾沁草原的人們》享譽(yù)文壇的瑪拉沁夫，在半個(gè)多世紀(jì)的創(chuàng)作生涯中不僅引領(lǐng)著當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)的發(fā)展，而且是少數(shù)民族文學(xué)理論的構(gòu)建者，更為關(guān)鍵的是，“作為入黨74年的老黨員，瑪拉沁夫?qū)τ邳h性與文學(xué)的本體性、世界觀與創(chuàng)作方法、清晰的時(shí)代意識(shí)與文學(xué)表達(dá)的藝術(shù)性、民族性書(shū)寫(xiě)與家國(guó)情懷等諸方面的辨正統(tǒng)一關(guān)系，都有哲理性和正向性的把持與堅(jiān)守”[39]。又如，以報(bào)告文學(xué)《為了周總理的囑托》獲得第一屆“駿馬獎(jiǎng)”的穆青在隨后的記者生涯中，以“謳歌我們的時(shí)代和人民”為理想信念，書(shū)寫(xiě)了《縣委書(shū)記的好榜樣——焦裕祿》《鐵人王進(jìn)喜》等享譽(yù)全國(guó)的新聞名篇。曉雪、烏熱爾圖、陸地等無(wú)不如此。由此可見(jiàn)，從一個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)輻射出去的不只是一個(gè)個(gè)寫(xiě)作者的成長(zhǎng)，更是中國(guó)文學(xué)水準(zhǔn)的提升。

除了上文提及的國(guó)家層面的文學(xué)政策外，地方層面也采取各種措施助力少數(shù)民族文學(xué)的發(fā)展。以貴州省為例，在培養(yǎng)作家方面，僅1981～1984年，貴州省民族事務(wù)委員會(huì)和中國(guó)作協(xié)貴州分會(huì)就多措并舉予以推進(jìn)，例如，舉辦少數(shù)民族文學(xué)講習(xí)會(huì)，推薦少數(shù)民族作家到中國(guó)作協(xié)文學(xué)講習(xí)所進(jìn)修，組織少數(shù)民族作家深入生活，赴各地參觀、考察等[40]（816）。

三、繁榮發(fā)展當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)與構(gòu)筑中華民族共有精神家園

從當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)發(fā)展的制度框架及發(fā)展機(jī)理可以看到，黨對(duì)少數(shù)民族及其文藝的正確領(lǐng)導(dǎo)為少數(shù)民族文學(xué)的發(fā)展繁榮提供了良好的制度保障。進(jìn)入新時(shí)代，為構(gòu)筑中華民族共有精神家園，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)從以下幾個(gè)方面予以加強(qiáng)。

首先，深入歷史和現(xiàn)實(shí)的褶皺處，多面向、立體化、全方位呈現(xiàn)各民族交往交流交融的史實(shí)。所謂“深入”，即扎根大地，進(jìn)行一種“有根的寫(xiě)作”；所謂“多面向、立體化、全方位”，意味著在時(shí)代的發(fā)展機(jī)理中洞察并呈現(xiàn)各民族“你中有我、我中有你”的中華民族共同體的現(xiàn)實(shí)。習(xí)近平總書(shū)記指出，文藝工作者“要高揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的旗幟，把以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新的時(shí)代精神作為文藝創(chuàng)作的主旋律”[41]。黨的十九大報(bào)告明確指出，“社會(huì)主義文藝是人民的文藝，必須堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，在深入生活、扎根人民中進(jìn)行無(wú)愧于時(shí)代的藝術(shù)創(chuàng)造”[42]（43）。少數(shù)民族文學(xué)工作者理當(dāng)將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入創(chuàng)作中，深入群眾，深挖素材，以優(yōu)秀作品講好中國(guó)故事，傳播中國(guó)聲音，詮釋中國(guó)精神，讓各族人民在優(yōu)秀作品帶來(lái)的美學(xué)享受中凝聚共識(shí)，以愛(ài)國(guó)主義精神聚攏起民族團(tuán)結(jié)的精神力量，使少數(shù)民族文學(xué)成為助力實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的有效方式和路徑。

其次，以各民族共享的中華文化符號(hào)、中華民族形象為依托，挖掘各民族文學(xué)共同的中華民族精神。中華文明的演進(jìn)史孕育了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，如國(guó)家象征標(biāo)識(shí)、國(guó)家建筑標(biāo)識(shí)、國(guó)家科技文化標(biāo)識(shí)、國(guó)家地理標(biāo)識(shí)、國(guó)家民俗標(biāo)識(shí)和中華民族精神標(biāo)識(shí)等，這是中華民族共同體意識(shí)的集中表現(xiàn)，是少數(shù)民族文學(xué)書(shū)寫(xiě)的重要內(nèi)容。以災(zāi)害題材文學(xué)創(chuàng)作為例，無(wú)論是2003 年發(fā)生的“非典”疫情，2008 年的汶川地震，還是2020 年的新型冠狀病毒肺炎疫情，各民族作家都秉持初心，以筆為援，以熱烈的生命關(guān)懷書(shū)寫(xiě)人性之真。閱讀災(zāi)難題材文學(xué)作品，各民族勠力同心抗擊災(zāi)害的形象躍然紙上，中華民族精神得到了文學(xué)性的傳達(dá)。

再次，深入挖掘中華人民共和國(guó)成立初期各民族共同理想、共同利益的遺產(chǎn)，追溯和喚醒共同記憶，以記憶鏈構(gòu)建穩(wěn)固的中華民族共同體。少數(shù)民族文學(xué)史上不乏這樣的例子，例如，蒙古族作家烏蘭巴干《草原烽火》的創(chuàng)作即與其獨(dú)特記憶密切相關(guān)，他坦承，17歲的時(shí)候，“國(guó)民黨反動(dòng)派在美帝國(guó)主義的支持下瘋狂地進(jìn)攻科爾沁草原，反動(dòng)的王爺又勾結(jié)起國(guó)民黨反動(dòng)派在科爾沁舉行武裝叛亂，屠殺蒙漢人民”[43]（148），在這一背景下，黨的教育使他提高了覺(jué)悟，真實(shí)的革命經(jīng)歷使他在創(chuàng)作中以誠(chéng)摯的情感書(shū)寫(xiě)了蒙漢人民團(tuán)結(jié)一心，與上層反動(dòng)統(tǒng)治者和侵略者英勇抗?fàn)幍墓适隆?/p>

最后，以具體而微的日常生活書(shū)寫(xiě)呈現(xiàn)各民族交往交流交融的情狀，在民族文化敘事與中華民族共同體敘事之間實(shí)現(xiàn)平衡和統(tǒng)一，從而建構(gòu)“共同體美學(xué)”?！叭嗣袷俏乃噭?chuàng)作的源頭活水，一旦離開(kāi)人民，文藝就會(huì)變成無(wú)根的浮萍、無(wú)病的呻吟、無(wú)魂的軀殼?！盵41]因此，文學(xué)創(chuàng)作者“要虛心向人民學(xué)習(xí)、向生活學(xué)習(xí)，從人民的偉大實(shí)踐和豐富多彩的生活中汲取營(yíng)養(yǎng)”[41]，塑造有血有肉、有情感、有愛(ài)恨、有夢(mèng)想，也有內(nèi)心的沖突和掙扎的人物形象。賈平凹就認(rèn)為，“關(guān)注現(xiàn)實(shí)，在現(xiàn)實(shí)生活中我們才可能更本真，更靈敏，也更對(duì)現(xiàn)實(shí)發(fā)展有著前瞻性，也才能寫(xiě)出我們內(nèi)心的歡樂(lè)、悲傷、自在或恐懼”[44]，唯有腳踏在大地上，才可能寫(xiě)出生活的鮮活狀態(tài)。

基于以上梳理及論析，可以看到，少數(shù)民族文學(xué)不僅是一種事實(shí)，還應(yīng)當(dāng)成為一種方法[45]，一種“以文輔政、鞏固國(guó)家統(tǒng)一、強(qiáng)化民族團(tuán)結(jié)、發(fā)展社會(huì)主義新型民族關(guān)系、堅(jiān)守各民族共同的思想信仰與價(jià)值追求、集聚全體人民的精神力量”的方法[46]（185～186）。一直以來(lái)，“中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)生動(dòng)記錄了各民族的社會(huì)歷史、精神審美，形象表達(dá)了各民族人民的思想感情、社會(huì)理想”，“具有‘百科全書(shū)’‘民族精神博物館’的價(jià)值與意義”，它是“促成各民族大凝聚、中華人文精神重建的助推器”，在未來(lái)，應(yīng)當(dāng)“進(jìn)一步唱響主旋律，尊重多樣化，包容差異性”，推動(dòng)其全面發(fā)展，使之更好地交融于中國(guó)文學(xué)的整體進(jìn)步之中[46]（185～186）。新時(shí)代背景下，少數(shù)民族文學(xué)作為構(gòu)筑中華民族共有精神家園的“通心”工作，理當(dāng)發(fā)揮其民族團(tuán)結(jié)的精神紐帶作用，反映各民族在新時(shí)代的新變化、新面貌，促進(jìn)各民族交流交往交融，為構(gòu)筑中華民族共有精神家園，鑄牢中華民族共同體意識(shí)作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。