中國(guó)共產(chǎn)黨初心使命的哲學(xué)基礎(chǔ)

鄢夢(mèng)瑤

（中山大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣東 廣州 510275）

“不忘初心、牢記使命”作為中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)人民代表大會(huì)的旗幟，聚集著全體中國(guó)人民和全世界的目光。在這次大會(huì)上，習(xí)近平總書記鮮明地指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心和使命是為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興。這個(gè)初心和使命是激勵(lì)中國(guó)共產(chǎn)黨人不斷前進(jìn)的根本動(dòng)力?！盵1]（1）2019年6月24日，在中央政治局第十五次集體學(xué)習(xí)時(shí)，習(xí)近平總書記指出：“我們黨是用馬克思主義武裝起來的政黨，始終把為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興作為自己的初心和使命，并一以貫之體現(xiàn)到黨的全部奮斗之中。”[2]（530）可見，中國(guó)共產(chǎn)黨的初心和使命理論并不是憑空產(chǎn)生的，而是“建立在馬克思主義科學(xué)理論基礎(chǔ)之上的”[2]（529）。

一、中國(guó)共產(chǎn)黨初心使命的歷史沿革

中國(guó)共產(chǎn)黨自1921年成立起，就把共產(chǎn)主義作為最高理想信念，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗終身。共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)，是全國(guó)人民的夙愿，也是全黨的心愿。中國(guó)共產(chǎn)黨是始終代表著人民群眾的根本利益的政黨，它承載著廣大人民群眾的重托，肩負(fù)起為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興的偉大使命。中國(guó)共產(chǎn)黨的初心和使命的踐行并不是一朝一夕之功，而是一個(gè)長(zhǎng)期貫穿于中國(guó)革命、建設(shè)和改革的艱難路程。具體而言，它是解救人民于民族危難、安定人民于社會(huì)主義，到富足人民于現(xiàn)代化建設(shè)的歷程，是讓中華民族站起來、富起來到強(qiáng)起來的歷程。這一動(dòng)態(tài)歷程順勢(shì)而變，不變的是中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心和信仰，責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。

（一）新中國(guó)成立前

1921年7月，中國(guó)共產(chǎn)黨的“初心和使命”第一次以文字的形式被外化于中共一大會(huì)議上通過的《中國(guó)共產(chǎn)黨第一個(gè)綱領(lǐng)》中：“一、本黨定名為‘中國(guó)共產(chǎn)黨’。二、本黨綱領(lǐng)如下：（1）革命軍隊(duì)必須與無產(chǎn)階級(jí)一起推翻資本家階級(jí)的政權(quán)，必須支援工人階級(jí)，直到社會(huì)階級(jí)區(qū)分消除為止；（2）承認(rèn)無產(chǎn)階級(jí)專政，直至階級(jí)斗爭(zhēng)結(jié)束，即直到消滅社會(huì)的階級(jí)區(qū)分；（3）消滅資本家私有制，沒收機(jī)器、土地、廠房和半成品等生產(chǎn)資料，歸社會(huì)公有；（4）聯(lián)合第三國(guó)際?！盵3]（133）繼而在其后的歷屆黨代會(huì)上一再被表達(dá)出來。

1922年7月，中國(guó)共產(chǎn)黨第二次全國(guó)代表大會(huì)宣言向世人宣告了黨的初心和使命：“組織無產(chǎn)階級(jí)，用階級(jí)斗爭(zhēng)的手段，建立勞農(nóng)專政的政治，鏟除私有財(cái)產(chǎn)制度，漸次達(dá)到一個(gè)共產(chǎn)主義的社會(huì)?！盵3]（133）1923年，中國(guó)共產(chǎn)黨第三次全國(guó)代表大會(huì)宣言指出：“我們的使命是以國(guó)民革命來解放被壓迫的中國(guó)民族，更進(jìn)而加入世界革命，解放全世界的被壓迫的民族和被壓迫的階級(jí)?！盵3]（277）這一時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨不但要解放被帝國(guó)主義、封建主義和官僚主義三座大山壓迫的中國(guó)民族，而且與全世界無產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合起來，進(jìn)行國(guó)際共產(chǎn)主義革命，謀求全世界被壓迫民族和被壓迫階級(jí)的解放。然而，中國(guó)共產(chǎn)黨只有率先實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)專政，在中國(guó)先進(jìn)行社會(huì)革命，通過國(guó)民革命奪取政權(quán)，才能重建新國(guó)家，才能消除階級(jí)差別，以至消滅階級(jí)；無產(chǎn)階級(jí)只有先解放自己的民族，才能擴(kuò)展到全世界的無產(chǎn)階級(jí)革命。

這一綱領(lǐng)思想最初源自于馬克思和恩格斯合著的《共產(chǎn)黨宣言》。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思和恩格斯向全世界昭示了世界國(guó)際共產(chǎn)黨人的初心和使命：“共產(chǎn)黨人不屑于隱瞞自己的觀點(diǎn)和意圖。他們公開宣布：他們的目的只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會(huì)制度才能達(dá)到。讓統(tǒng)治階級(jí)在共產(chǎn)主義革命面前發(fā)抖吧。無產(chǎn)者在這個(gè)革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個(gè)世界。”[4]（435）世界國(guó)際共產(chǎn)黨把推翻現(xiàn)存的全部社會(huì)制度，消滅私有制，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義立為初心和使命。為此，“共產(chǎn)黨人的最近目的是和其他一切無產(chǎn)階級(jí)政黨的最近目的一樣的：使無產(chǎn)階級(jí)形成階級(jí)，推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，由無產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)”[4]（413）。世界國(guó)際共產(chǎn)黨要實(shí)現(xiàn)推翻全部現(xiàn)存的社會(huì)制度的初心和使命，不得不逐步展開這一使命的踐行過程，首要的是從無產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)這一步開始。可見，中國(guó)共產(chǎn)黨的初心和使命，與世界國(guó)際共產(chǎn)黨人的初心和使命是個(gè)別與普遍的辯證關(guān)系。

誠(chéng)然，中國(guó)共產(chǎn)黨要實(shí)現(xiàn)解救人民于水火，解救民族于危難，謀全世界被壓迫人民和民族的解放的使命，就必須像馬克思恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》中所說，無產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)。為此，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行新民主民主革命，直到新中國(guó)的成立，這宣告了中國(guó)共產(chǎn)黨“解放被壓迫的中國(guó)民族”這一使命圓滿完成。

（二）新中國(guó)成立后

新中國(guó)的成立，為確立社會(huì)主義制度提供了前提條件。1956年社會(huì)主義三大改造的完成，標(biāo)志著在中國(guó)確立了社會(huì)主義制度這一根本制度。從新中國(guó)成立到社會(huì)主義社會(huì)建成的這7年的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，證明了馬克思主義這一指導(dǎo)思想的科學(xué)性。隨著社會(huì)主義在中國(guó)的建立和穩(wěn)健發(fā)展，中華民族屹立于世界之林，中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心和使命投射于社會(huì)主義建設(shè)和改革之中。

1978年十一屆三中全會(huì)指出，我們黨要“在本世紀(jì)內(nèi)把我國(guó)建設(shè)成為社會(huì)主義的現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)”[5]（6）。1982年，鄧小平同志在中共十二大開幕時(shí)發(fā)表講話，他強(qiáng)調(diào)指出，我們黨要“把我國(guó)建設(shè)成為現(xiàn)代化的，高度文明、高度民主的社會(huì)主義國(guó)家”。1987年中共十三大提出，現(xiàn)階段我國(guó)各族人民的共同理想是“建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家”。1992年，中共十四大通過的《中國(guó)共產(chǎn)黨章程》中指出，共產(chǎn)黨員“共同為建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義而奮斗”[6]（194）。從這些中共全國(guó)代表大會(huì)會(huì)議報(bào)告的表述中可以發(fā)現(xiàn)，“在中國(guó)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義”的表述逐漸變少，取而代之的是“建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義”。但這并不意味著“建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”與“在中國(guó)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義”兩者是斷裂的、截然分開的。從外延來說，共產(chǎn)主義包括了中國(guó)特色的社會(huì)主義。只是共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)需要諸多外在的條件，這一終極目標(biāo)與我國(guó)現(xiàn)階段正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的國(guó)情仍然存在一定的差距。我們志存高遠(yuǎn)，不忘共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想，牢記共產(chǎn)主義的偉大信仰，將共產(chǎn)主義理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想相結(jié)合，為建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義而不斷奮斗。

2002年，江澤民在中共十六大上提出，“共產(chǎn)黨的歷史任務(wù)”是“全面建設(shè)小康社會(huì)，加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化”。2007年，胡錦濤在中共十七大報(bào)告中指出：“我們黨自誕生之日起就勇敢擔(dān)當(dāng)起帶領(lǐng)中國(guó)人民創(chuàng)造幸福生活、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命?！盵7]（54）中共十八大報(bào)告繼而提到了“繼續(xù)實(shí)現(xiàn)推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)、完成祖國(guó)統(tǒng)一、維護(hù)世界和平與促進(jìn)共同發(fā)展這三大歷史任務(wù)”[8]（44）。“全面建設(shè)小康社會(huì)”這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)惠及人民群眾，是全心全意為人民謀福祉的重要舉措?！盎緦?shí)現(xiàn)現(xiàn)代化”這一目標(biāo)的對(duì)象指向國(guó)家，是建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的戰(zhàn)略方針。進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平總書記在2017年中共十九大報(bào)告中指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心和使命，就是為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興?！盵1]（1）這里“初心和使命”的表述“為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興”與中共十七大報(bào)告中的“歷史使命”的表述相一致?！皫ьI(lǐng)中國(guó)人民創(chuàng)造幸福生活”的表達(dá)等同于“為中國(guó)人民謀幸福”的表達(dá)，“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興”也與“為中華民族謀復(fù)興”的表達(dá)是一致的。在社會(huì)主義現(xiàn)代化的實(shí)踐中又化為兩個(gè)一百年目標(biāo)：“到建黨一百年時(shí)建成經(jīng)濟(jì)更加發(fā)展、民主更加健全、科教更加進(jìn)步、文化更加繁榮、社會(huì)更加和諧、人民生活更加殷實(shí)的小康社會(huì)”[1]（22），即在2021年全面建成小康社會(huì)；“再奮斗三十年，到新中國(guó)成立一百年時(shí)，基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化”[1]（22），即在2049年把我國(guó)建成社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。前一個(gè)一百年目標(biāo)是惠及人民，實(shí)現(xiàn)人民的幸福生活的愿望；后一個(gè)一百年目標(biāo)指向國(guó)家，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。

人民要想幸福，得先解放其“手足的鎖鏈”，還得讓其“口袋鼓起來”。民族要想復(fù)興崛起，得先“站起來”，還得“強(qiáng)起來”。中國(guó)共產(chǎn)黨不論是謀民族獨(dú)立、求人民解放，還是為在中國(guó)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義而努力，或者是肩負(fù)起建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、全面建設(shè)小康社會(huì)的歷史任務(wù)，這些都是“為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興”的具體要求，是通向“人民幸?！薄懊褡鍙?fù)興”的“必經(jīng)之路”。

二、中國(guó)共產(chǎn)黨初心使命的理論淵源

“為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興”的初心和使命，是中國(guó)共產(chǎn)黨人在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過程中進(jìn)行理論創(chuàng)新的產(chǎn)物。它具有很強(qiáng)的理論性特征。這體現(xiàn)在它有著深厚的哲學(xué)底蘊(yùn)和理論根基。馬克思恩格斯早在《共產(chǎn)黨宣言》中就將全世界共產(chǎn)黨人的初心和使命昭告世人，中國(guó)共產(chǎn)黨的初心和使命是通過社會(huì)主義革命、改革和建設(shè)，來步步趨向于人民幸福、民族復(fù)興、世界和平發(fā)展的終極理想目標(biāo)。全世界共產(chǎn)黨人包括中國(guó)共產(chǎn)黨人如何去實(shí)現(xiàn)初心和使命，馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中清楚明白地呈現(xiàn)出一份共產(chǎn)黨人的革命綱領(lǐng)。在《社會(huì)主義從空想到科學(xué)》中，恩格斯闡明了科學(xué)社會(huì)主義的必要性和必然性，提供了落實(shí)黨的初心和使命的理論依據(jù)。中國(guó)特色社會(huì)主義，是科學(xué)社會(huì)主義的新版本，而新時(shí)代黨的初心和使命是中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的新成果。的確，黨的初心和使命根植于馬克思恩格斯的科學(xué)社會(huì)主義思想中。

（一）《共產(chǎn)黨宣言》將全世界無產(chǎn)階級(jí)的初心和使命公之于眾

馬克思和恩格斯在1848年合著的《共產(chǎn)黨宣言》，不僅被全世界共產(chǎn)黨人奉為圭臬，還是一部讓世人嘆為觀止的著作。在《共產(chǎn)黨宣言》的正文中，馬克思、恩格斯闡明了無產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生，共產(chǎn)黨人的特點(diǎn)，還將全世界無產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人的初心和使命公之于眾。在這里，可以找到中國(guó)無產(chǎn)階級(jí)、共產(chǎn)黨人身上獨(dú)特的品質(zhì)和理論原則。

關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)產(chǎn)生的根源，《共產(chǎn)黨宣言》指出：“資產(chǎn)階級(jí)不僅鍛造了置自身于死地的武器；它還產(chǎn)生了將要運(yùn)用這種武器的人——現(xiàn)代的工人，即無產(chǎn)者?！盵4]（406）無產(chǎn)階級(jí)是和資產(chǎn)階級(jí)同時(shí)產(chǎn)生的。因?yàn)橘Y產(chǎn)階級(jí)與無產(chǎn)階級(jí)之間的關(guān)系最初表現(xiàn)為一種雇傭關(guān)系。正因?yàn)橘Y產(chǎn)階級(jí)以雇傭主的身份對(duì)無產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行剝削和壓迫，無產(chǎn)階級(jí)一貧如洗。此外，資本主義生產(chǎn)方式下的周期性的金融危機(jī)和經(jīng)濟(jì)危機(jī)，致使大量的工人失業(yè)，難以維持生計(jì)。由是，無產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)由小范圍逐漸擴(kuò)展為大范圍的斗爭(zhēng)，它由最初的單個(gè)人起義，擴(kuò)散到了某一工廠的工人運(yùn)動(dòng)，再擴(kuò)展到某一國(guó)家的工人革命、全世界的工人革命；它從最開始?xì)牟皝砥贰v毀機(jī)器、燒毀工廠上的經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)，擴(kuò)展到了經(jīng)濟(jì)、政治、思想相結(jié)合的全面斗爭(zhēng)；同樣，它由自發(fā)性的斗爭(zhēng)走向了自覺性的斗爭(zhēng)。因此，無產(chǎn)階級(jí)具有革命性。

無產(chǎn)階級(jí)在斗爭(zhēng)中不僅組成為階級(jí)，而且也組成為政黨。共產(chǎn)黨人是工人階級(jí)中的先進(jìn)分子?！肮伯a(chǎn)黨人不是同其他工人政黨相對(duì)立的特殊政黨。他們沒有任何同整個(gè)無產(chǎn)階級(jí)的利益不同的利益。”[4]（413）共產(chǎn)黨人大公無私，不謀私利，它代表的是整個(gè)無產(chǎn)階級(jí)的根本利益。不僅如此，共產(chǎn)黨人還代表著不分民族的共同利益，代表整個(gè)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的利益。他們有著面向世界的國(guó)際主義精神，把自身和全世界的無產(chǎn)階級(jí)連為一個(gè)整體，不僅為本民族工人階級(jí)的利益而斗爭(zhēng)，而且將和全世界工人階級(jí)一起為自由而戰(zhàn)。

《共產(chǎn)黨宣言》指出：“現(xiàn)在是共產(chǎn)黨人向全世界公開說明自己的觀點(diǎn)、自己的目的、自己的意圖并且拿黨自己的宣言來反駁關(guān)于共產(chǎn)主義幽靈的神話的時(shí)候了?！盵4]（399）它向全世界公開了共產(chǎn)黨人的初心和使命：“共產(chǎn)黨人不屑于隱瞞自己的觀點(diǎn)和意圖。他們公開宣布：他們的目的只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會(huì)制度才能達(dá)到。讓統(tǒng)治階級(jí)在共產(chǎn)主義革命面前發(fā)抖吧。無產(chǎn)者在這個(gè)革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個(gè)世界。”[4]（435）全世界共產(chǎn)黨人的目的在于推翻全部現(xiàn)存的社會(huì)制度，通過共產(chǎn)主義革命，從而進(jìn)入到共產(chǎn)主義社會(huì)。消滅私有制是共產(chǎn)主義的根本目的，也是共產(chǎn)黨人的最終目的。但最終目標(biāo)是需要通過一個(gè)個(gè)階段目標(biāo)來完成的，“共產(chǎn)黨人的最近目的是和其他一切無產(chǎn)階級(jí)政黨的最近目的一樣的：使無產(chǎn)階級(jí)形成階級(jí)，推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，由無產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)”[4]（413）。只有先完成無產(chǎn)階級(jí)專政的近期目的，才能逐步到達(dá)最終目的。

《共產(chǎn)黨宣言》中所闡明的無產(chǎn)階級(jí)的歷史使命、無產(chǎn)階級(jí)與共產(chǎn)黨人的關(guān)系等思想觀點(diǎn)，通過陳望道翻譯的《共產(chǎn)黨宣言》在中國(guó)得到傳播和發(fā)展。由此，中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心和使命是對(duì)國(guó)際共產(chǎn)黨人的初心和使命的一脈相承。

（二）《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》呈現(xiàn)了理論的和實(shí)踐的無產(chǎn)階級(jí)革命綱領(lǐng)

《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》是一部對(duì)德國(guó)兩大工人黨綱領(lǐng)（愛森納赫派和拉薩爾派）的批判性著作。馬克思通過對(duì)愛森納赫綱領(lǐng)和拉薩爾綱領(lǐng)的逐條反駁，闡明了科學(xué)的無產(chǎn)階級(jí)革命綱領(lǐng)。這主要表現(xiàn)在無產(chǎn)階級(jí)的革命道路、革命理想和革命視野這三個(gè)方面。

關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)革命道路，馬克思闡明了無產(chǎn)階級(jí)只有通過社會(huì)革命才能建立社會(huì)主義社會(huì)。首先，無產(chǎn)階級(jí)作為資產(chǎn)階級(jí)的掘墓人，具有革命性。正如馬克思所說：“無產(chǎn)階級(jí)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)說來是革命的，因?yàn)闊o產(chǎn)階級(jí)本身是在大工業(yè)基地上成長(zhǎng)起來的，它力求使生產(chǎn)擺脫資產(chǎn)階級(jí)企圖永遠(yuǎn)保存的資本主義性質(zhì)?！盵4]（366）其次，只有進(jìn)行社會(huì)主義革命才能建立社會(huì)主義社會(huì)。這和一些改良資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治、企圖依靠國(guó)家來建立生產(chǎn)合作社的“社會(huì)主義者”的做法完全地區(qū)別開來了。馬克思指出，國(guó)家只是虛偽的共同體，實(shí)際上是資產(chǎn)階級(jí)用以統(tǒng)治和壓迫的工具。只有通過社會(huì)主義革命道路，打碎舊的資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家機(jī)器，無產(chǎn)階級(jí)才能真正掌握自己的命運(yùn)。最后，實(shí)行無產(chǎn)階級(jí)專政，進(jìn)而消滅一切階級(jí)差別。資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)兩大階級(jí)的斗爭(zhēng)，必然導(dǎo)致無產(chǎn)階級(jí)專政。馬克思進(jìn)而指出：“在資本主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)之間，有一個(gè)從前者變?yōu)楹笳叩母锩D(zhuǎn)變時(shí)期。同這個(gè)時(shí)期相適應(yīng)的也有一個(gè)政治上的過渡時(shí)期，這個(gè)時(shí)期的國(guó)家只能是無產(chǎn)階級(jí)的革命專政?！盵9]（373）無產(chǎn)階級(jí)專政的實(shí)質(zhì)是“進(jìn)入無階級(jí)社會(huì)的過渡”，它的目的在于達(dá)到消滅一切階級(jí)差別，以及落后的生產(chǎn)關(guān)系和思想觀念。

關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)革命理想，馬克思表明了無產(chǎn)階級(jí)的革命理想——進(jìn)入無階級(jí)的共產(chǎn)主義社會(huì)。在馬克思看來，共產(chǎn)主義社會(huì)并不是一步就能進(jìn)入的，而是需要一步步從資本主義社會(huì)母胞中產(chǎn)生的過渡時(shí)期走向共產(chǎn)主義社會(huì)的，“它不是在它自身基礎(chǔ)上已經(jīng)發(fā)展了的，恰好相反，是剛剛從資本主義社會(huì)中產(chǎn)生來的”[9]（363）。所以，“在經(jīng)過長(zhǎng)久陣痛剛剛從資本主義社會(huì)產(chǎn)生出來的共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段”[9]（364）也屬于無產(chǎn)階級(jí)專政的過渡時(shí)期。因?yàn)?，在這個(gè)時(shí)期，它在經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、思想和文化等方面都還帶有舊社會(huì)的固疾。只有當(dāng)無產(chǎn)階級(jí)專政達(dá)到消滅一切階級(jí)差別的時(shí)候，并逐一清除從資本主義社會(huì)胞體中所帶來的種種弊病之后，即進(jìn)入了共產(chǎn)主義社會(huì)。

在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，馬克思還指出了全世界無產(chǎn)階級(jí)的革命視野。它強(qiáng)調(diào)，共產(chǎn)黨人除了在本國(guó)內(nèi)進(jìn)行社會(huì)主義革命，還應(yīng)該有著面向世界的國(guó)際視野，把本民族國(guó)家的社會(huì)主義革命看成是世界社會(huì)主義革命的一個(gè)分支，通過本民族的社會(huì)主義革命，進(jìn)而推動(dòng)全世界的社會(huì)主義革命。本民族國(guó)家的無產(chǎn)階級(jí)決不能只反抗本國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治，更要投身于國(guó)際性的社會(huì)主義革命之中。早在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思恩格斯就明確提出“工人沒有祖國(guó)”的偉大宣言。這實(shí)際上是在說，一方面，工人沒有一個(gè)能夠?yàn)槠湔陲L(fēng)擋雨的祖國(guó)，他們所在的國(guó)家是用以剝削和壓迫他們的工具和手段，是一個(gè)虛假的、僅僅代表統(tǒng)治階級(jí)特殊利益的共同體。另一方面，工人階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是不分民族的，雖然他們先是在本國(guó)民族中展開運(yùn)動(dòng)的，但“隨著資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展，隨著貿(mào)易自由的實(shí)現(xiàn)和世界市場(chǎng)的建立，隨著工業(yè)生產(chǎn)以及與之相適應(yīng)的生活條件的趨于一致，各國(guó)人民之間的民族分隔和對(duì)立日益消失”[4]（419）。對(duì)于各國(guó)資產(chǎn)階級(jí)來說，他們的交流往來頻頻不斷，早已在世界范圍內(nèi)聯(lián)合起來，如出一轍地對(duì)無產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行剝削和壓迫。那么，無產(chǎn)階級(jí)要取得社會(huì)主義革命的勝利，就必須“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來”，擁有國(guó)際主義的廣闊視野，共同對(duì)抗全世界的資產(chǎn)階級(jí)，消滅私有制，解放全人類，進(jìn)而解放無產(chǎn)階級(jí)自己。

此外，作為全世界共產(chǎn)黨人的社會(huì)主義革命綱領(lǐng)固然重要，因?yàn)椤耙粋€(gè)新的綱領(lǐng)畢竟總是一面公開樹立的旗幟，而外界就根據(jù)它來判斷這個(gè)黨”[9]（350），但關(guān)于革命綱領(lǐng)的實(shí)踐行動(dòng)更為重要。馬克思在致威·白拉克的信中表明：“一步實(shí)際行動(dòng)比一打綱領(lǐng)更重要?！盵9]（355）恩格斯在給奧·倍倍爾的信中也寫道：“一個(gè)政黨的正式綱領(lǐng)沒有它的實(shí)際行動(dòng)那樣重要?！盵9]（350）顯然，無產(chǎn)階級(jí)革命綱領(lǐng)的實(shí)踐性高于理論性。這一革命綱領(lǐng)在實(shí)踐中產(chǎn)生，又需要在實(shí)踐中進(jìn)行反復(fù)驗(yàn)證。只有將無產(chǎn)階級(jí)革命綱領(lǐng)在實(shí)踐中踐行，綱領(lǐng)的生命力才會(huì)盡顯盎然。

這一革命綱領(lǐng)，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)共產(chǎn)黨的初心和使命指明了方向。在馬克思恩格斯的革命綱領(lǐng)的指導(dǎo)下，中國(guó)共產(chǎn)黨根據(jù)本國(guó)的實(shí)際情況，先是中國(guó)社會(huì)主義革命取得勝利，實(shí)行無產(chǎn)階級(jí)專政；進(jìn)而進(jìn)行社會(huì)主義三大改造，建設(shè)社會(huì)主義制度。再而進(jìn)行社會(huì)主義改革，與落后的社會(huì)體制頑疾作抗?fàn)帯?/p>

從《共產(chǎn)黨宣言》中共產(chǎn)黨人的初心、使命的公然提出，到《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》的革命道路、革命理想、革命視野的呈現(xiàn)，這都是關(guān)于全世界共產(chǎn)黨人的社會(huì)主義革命的最重要思想理論。黨的十九大提出的“初心和使命”，是對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》中的共產(chǎn)黨人的目的、意圖和觀點(diǎn)的遙承，是依循《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中的科學(xué)革命綱領(lǐng)而發(fā)展的結(jié)果。

三、中國(guó)共產(chǎn)黨初心使命的歷史唯物主義底蘊(yùn)

在中國(guó)共產(chǎn)黨的初心和使命中，“為中國(guó)人民謀幸?！焙汀盀橹腥A民族謀復(fù)興”共同構(gòu)成了我國(guó)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的基本目標(biāo)，深刻體現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展規(guī)律的內(nèi)在邏輯。這一內(nèi)在邏輯在于：中國(guó)共產(chǎn)黨人只有站在中國(guó)人民和中華民族的立場(chǎng)上，把中國(guó)人民和中華民族的根本利益作為自己的出發(fā)點(diǎn)，通過作為人民群眾的領(lǐng)軍人，將最廣大人民群眾的認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能動(dòng)性、創(chuàng)新性和創(chuàng)造性最大限度地發(fā)揮出來，將億萬中國(guó)人民群眾的力量擰成一股繩，拉動(dòng)著社會(huì)歷史向前發(fā)展，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)中華民族的復(fù)興，最終實(shí)現(xiàn)廣大人民的最根本的利益——人的自由全面發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。這一內(nèi)在邏輯深深根植于歷史唯物主義和實(shí)踐唯物主義的馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)之中。同時(shí)，也與馬克思主義哲學(xué)的價(jià)值觀相契合。

歷史唯物主義，不僅是一種唯物主義的歷史觀，而且還蘊(yùn)含著深刻的辯證法思想。恩格斯在《反杜林論》的序言中寫道：“馬克思和我，可以說是把自覺的辯證法從德國(guó)唯心主義哲學(xué)中拯救出來并用于唯物主義的自然觀和歷史觀的唯一的人?！盵9]（385）在《自然辯證法》中，他還明確指出：“辯證法的規(guī)律無論對(duì)自然界中和人類歷史中的運(yùn)動(dòng)，或者對(duì)思維的運(yùn)動(dòng)，都必定是同樣適用的。 ”[9]（978）

馬克思和恩格斯不僅將唯心主義從它最后的藏身之處——?dú)v史觀中驅(qū)逐出去，克服了費(fèi)爾巴哈哲學(xué)中的唯心主義歷史觀的缺陷，并且合理地吸收了黑格爾的辯證法思想精華，將其運(yùn)用于自然和社會(huì)歷史之中。馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》的1872年德文版序言中寫道：“隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移?！盵4]（386）在他們看來，雖然作為《共產(chǎn)黨宣言》中的核心指導(dǎo)思想——?dú)v史唯物主義原理經(jīng)得住時(shí)間的推敲和實(shí)踐的打磨，但其實(shí)際運(yùn)用卻要依照現(xiàn)實(shí)情況的變化而不斷地調(diào)整，這充分表達(dá)了歷史觀中所蘊(yùn)含的辯證法思想。馬克思恩格斯把社會(huì)歷史看成是有著動(dòng)態(tài)發(fā)展過程的歷史，并且他們認(rèn)為，社會(huì)歷史同樣處處存在相互作用的種種聯(lián)系。于是，將辯證法引入到社會(huì)歷史觀，歷史的發(fā)展進(jìn)程就被看成是“一幅種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面，其中沒有任何東西是不動(dòng)的和不變的，而是一切都在運(yùn)動(dòng)、變化、生成和消逝”[9]（395）。要分析這一總畫面的各個(gè)枝節(jié)的歷史事變時(shí)，就需要運(yùn)用辯證思維方式來考察社會(huì)歷史的發(fā)展進(jìn)程。具體來說，要用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)來把握這些歷史現(xiàn)象背后的本質(zhì)和規(guī)律。

與此同時(shí)，包含辯證法思想在內(nèi)的歷史觀要求人們采用一種實(shí)事求是的方法論原則，用以考察歷史進(jìn)程和歷史事件，這就要求“從事實(shí)本身的聯(lián)系而不是從幻想的聯(lián)系來把握的事實(shí)”[10]（249）來考察。只有這樣，才能如實(shí)揭示出歷史規(guī)律和歷史事件之間的聯(lián)系。正因?yàn)榘艳q證法貫徹到社會(huì)歷史之中，才能夠切實(shí)地把握住歷史進(jìn)程中的各個(gè)歷史事變之間現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系，才能夠用經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象來說明政治領(lǐng)域的斗爭(zhēng)，才能夠用經(jīng)濟(jì)關(guān)系來解釋階級(jí)關(guān)系，才能夠?qū)v史唯物主義的基本原理實(shí)際運(yùn)用到謀求社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)之中。唯物主義的歷史觀中的辯證法思想還要求人們采用一種與時(shí)俱進(jìn)的方法論原則。在把握歷史唯物主義的理論精髓的同時(shí)，靈活地運(yùn)用歷史唯物主義基本原理來分析解決現(xiàn)實(shí)所面對(duì)的新的實(shí)際問題。只有堅(jiān)持實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的方法論原則，才得以將實(shí)踐過程中凝練出來的智慧經(jīng)驗(yàn)，形成馬克思主義理論的新觀點(diǎn)。

馬克思主義成功中國(guó)化，并取得豐滿的果實(shí)，這得益于一以貫之地堅(jiān)持運(yùn)用辯證法思想。毛澤東根據(jù)我國(guó)半殖民地半封建社會(huì)的國(guó)家性質(zhì)和經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)力落后、政治制度腐朽的特殊國(guó)情，把歷史唯物主義基本原理與現(xiàn)實(shí)實(shí)際結(jié)合起來，提出實(shí)事求是的思想路線，帶領(lǐng)中國(guó)人民獨(dú)辟蹊徑地走出了一條農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的革命道路。鄧小平根據(jù)他所在時(shí)代經(jīng)濟(jì)建設(shè)的重要性和撥亂反正的必要性，抓住社會(huì)生產(chǎn)力的主要矛盾，集中力量搞經(jīng)濟(jì)建設(shè)。為打破思想僵化的堅(jiān)冰，賦予了實(shí)事求是、解放思想以特殊的重要意義，開創(chuàng)了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的新境界。江澤民根據(jù)他所處的新世紀(jì)階段和肩負(fù)的歷史任務(wù)，科學(xué)地做出了全面建設(shè)小康社會(huì)，加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的重大決斷，提出解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的思想路線，對(duì)馬克思主義理論有著新發(fā)展。胡錦濤根據(jù)所處時(shí)代的發(fā)展現(xiàn)狀，提出了科學(xué)發(fā)展觀，既是對(duì)解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的思想路線一脈相承，又對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論有著創(chuàng)造性發(fā)展。這些領(lǐng)導(dǎo)人都是以辯證法的思維方式來看待馬克思主義與中國(guó)現(xiàn)實(shí)發(fā)展之間的關(guān)系，他們牢牢立足于現(xiàn)實(shí)，不僅堅(jiān)持馬克思主義基本立場(chǎng)、基本觀點(diǎn)、基本方法不動(dòng)搖，而且緊跟時(shí)代步伐，不斷自我調(diào)整，與時(shí)俱進(jìn)，在實(shí)踐中檢驗(yàn)歷史唯物主義原理，又在新的實(shí)踐中形成新的經(jīng)驗(yàn)與觀點(diǎn)，并將其智慧經(jīng)驗(yàn)上升到新的理論，以豐富深化馬克思主義理論。

習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中指出：“我國(guó)社會(huì)主要矛盾的變化，沒有改變我們對(duì)我國(guó)社會(huì)主義所處歷史階段的判斷，我國(guó)仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情沒有變，我國(guó)是世界最大發(fā)展中國(guó)家的國(guó)際地位沒有變。”[1]（10）這一重大論斷準(zhǔn)確判斷了我國(guó)現(xiàn)階段的歷史方位，反映了我國(guó)的客觀現(xiàn)狀。社會(huì)矛盾有很多，不僅有生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾，還存在生態(tài)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展、城鄉(xiāng)差別和貧富分化以及偏遠(yuǎn)山區(qū)與沿海城市之間的發(fā)展差距等矛盾。歸根到底，都是發(fā)展不平衡不充分的結(jié)果?！盀橹袊?guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興”的初心和使命，正是基于這一基本矛盾、現(xiàn)實(shí)的發(fā)展情況，以及新的歷史方位而提出來的政治論斷?？梢姡h的初心和使命的提出，堅(jiān)持了實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的方法論原則。

不僅如此，黨的初心和使命的提出，體現(xiàn)了必然性和偶然性的統(tǒng)一。改革開放40多年，我國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生態(tài)等方方面面發(fā)生了翻天覆地的變化，取得了歷史性成就，此時(shí)，黨的初心和使命的提出是必然的。但在這種必然性的背后卻隱藏了很大的偶然性，因?yàn)槊鎸?duì)艱巨的改革任務(wù)，全黨全國(guó)全社會(huì)群策群力，為改革攻堅(jiān)克難，偶然地達(dá)到更接近中國(guó)夢(mèng)的這一歷史階段，這也就賦予了在此階段黨的初心和使命提出的偶然性。正是基于必然性與偶然性的辯證統(tǒng)一，而提出人民幸福和民族復(fù)興的中國(guó)偉大夢(mèng)想。

黨的初心和使命的內(nèi)涵，還存在著一種辯證統(tǒng)一的內(nèi)在聯(lián)系。人民幸福和民族復(fù)興是辯證統(tǒng)一的。人民幸福的前提在于人民的現(xiàn)實(shí)需要都能得到滿足，不僅是對(duì)物質(zhì)文化的需要，還是對(duì)美好生活的追求，無論是和諧的社會(huì)環(huán)境，還是美麗的生存環(huán)境，都能逐一滿足人民對(duì)此的需求，這就需要生產(chǎn)力的極大發(fā)展。若是，生產(chǎn)力有著極大的發(fā)展，國(guó)家必然走上富強(qiáng)。民族復(fù)興了，人民也就幸福了。黨的初心和使命不僅僅是一個(gè)政治決斷，更是一個(gè)激勵(lì)全黨全國(guó)人民的根本動(dòng)力。

黨的初心和使命的實(shí)現(xiàn)，體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)性和可能性的辯證統(tǒng)一?！盀橹袊?guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興”的初心和使命是基于我國(guó)的新的歷史起點(diǎn)和新的實(shí)際國(guó)情提出的，中國(guó)共產(chǎn)黨百年來都是初心不改，矢志不渝，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民歷經(jīng)磨練，攻克了一個(gè)又一個(gè)看似不可攻克的難關(guān)，創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)彪炳史冊(cè)的奇跡，“為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興”是不變的主題。