新時(shí)代蒙古族特色傳統(tǒng)音樂教育發(fā)展路徑分析與對(duì)策研究

田立萍

（遼寧民族師范高等?？茖W(xué)校，遼寧 阜新 123000）

蒙古族的民間音樂作為我國(guó)音樂體系中的重要組成部分，承載著我國(guó)優(yōu)秀的歷史文化內(nèi)容，為了更好地將其滲透到音樂教育中，讓更多的人了解此文化，要對(duì)蒙古族特色傳統(tǒng)音樂教育內(nèi)容進(jìn)行整合，創(chuàng)新音樂傳播形式，從而為我國(guó)歷史文化的傳承提供條件。

一、新時(shí)期蒙古族特色傳統(tǒng)音樂教育發(fā)展背景

蒙古民族屬于我國(guó)眾多民族中的主要內(nèi)容之一，其在若干世紀(jì)中發(fā)展，已經(jīng)有了豐富的歷史文化。早期的蒙古人與大地、山川河流和生物種群和諧共生，可以說(shuō)他們非常了解大自然，在這種相通相融的過(guò)程中，音樂是非常重要的，是他們心靈情感和自然之間的對(duì)話。因此，蒙古族特色傳統(tǒng)音樂就在此背景下發(fā)展了起來(lái)[1]。

如果對(duì)我國(guó)當(dāng)前蒙古族的傳統(tǒng)音樂進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)其主要為傳統(tǒng)音樂的原生態(tài)體系，“樂種”是非常多的。如蒙古族民歌、宗教音樂、說(shuō)唱音樂、宮廷音樂和歌舞音樂等，并且其中的傳播形式也不一致，都令人嘆為觀止。為了促進(jìn)此音樂文化的傳承，加強(qiáng)了蒙古族特色傳統(tǒng)音樂教育的重視，將其融入到了教育體系中，讓更多的學(xué)者能夠了解我國(guó)民族音樂文化的內(nèi)涵。此外，藝術(shù)教育機(jī)構(gòu)在傳承蒙古族特色傳統(tǒng)音樂時(shí)，不僅要在其特點(diǎn)和基本內(nèi)容出發(fā)，還需要分析蒙古族的發(fā)展背景，對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)音樂的保護(hù)和傳承，從而進(jìn)一步完善我國(guó)的民俗藝術(shù)文化生態(tài)體系。

二、蒙古族特色傳統(tǒng)音樂組成關(guān)系

（一）家族親緣傳承關(guān)系

在對(duì)傳統(tǒng)民間藝術(shù)特點(diǎn)進(jìn)行分析時(shí)，發(fā)現(xiàn)民歌中的家族親緣傳承關(guān)系是主要的音樂傳播渠道。在內(nèi)蒙古地區(qū)，許多著名的民間藝人，他們的成名道路，幾乎都始于自己的家庭，可以說(shuō)他們的第一位民歌教師，一般都是自己的父母，或是其他的家族成員，所以說(shuō)蒙古族特色傳統(tǒng)音樂文化是根深蒂固的。如，著名歌唱家寶音德力格爾和德德瑪?shù)热耍麄儗?duì)音樂地啟蒙都是來(lái)自家庭。

（二）師徒授藝傳承關(guān)系

民間藝術(shù)是我國(guó)歷史文化中的核心，其傳承是蒙古族特色傳統(tǒng)音樂文化發(fā)展的重要渠道。同時(shí)，師徒傳承之間的關(guān)系，促進(jìn)了音樂文化的傳承。因此，走出家門，拜師學(xué)藝已經(jīng)成為民間藝人成材以及藝術(shù)風(fēng)格形成的主要途徑之一。特別是對(duì)于民間歌手來(lái)說(shuō)，他們對(duì)于音樂地啟蒙，除了家族親緣傳承關(guān)系外，就是師徒傳承[2]。

如，著名長(zhǎng)調(diào)大師哈扎布，他在少年時(shí)代先后拜了兩位師傅學(xué)藝，并且經(jīng)過(guò)四年多的刻苦學(xué)習(xí)，掌握了長(zhǎng)調(diào)民歌與“潮爾”合唱的方式，促進(jìn)了蒙古族特色傳統(tǒng)音樂的發(fā)展。

（三）社會(huì)民俗傳承關(guān)系

蒙古族除了在教育教學(xué)中融入了特色音樂文化內(nèi)容，他們?cè)谌粘５纳钪幸矔?huì)舉辦各種的傳統(tǒng)民俗活動(dòng)，如那達(dá)慕、婚禮儀式和喜慶節(jié)日等。因此，民間歌曲的傳播是離不開民俗活動(dòng)的，并且依照傳統(tǒng)的生活習(xí)俗，蒙古人會(huì)在不同的民俗活動(dòng)場(chǎng)合，歌唱不同的民歌來(lái)表達(dá)自己的情感。再加上，民俗活動(dòng)具有集體性和穩(wěn)定性等多種特點(diǎn)，所以其為蒙古族特色傳統(tǒng)文化的傳承提供了保障，更在此基礎(chǔ)上形成了比較穩(wěn)定的民歌傳播渠道。

如，那達(dá)慕在蒙古語(yǔ)意為“游戲”，屬于蒙古族大型活動(dòng)中的主要內(nèi)容之一，此活動(dòng)的社會(huì)功能是非常豐富的。牧民們可以集體娛樂，在不同的娛樂活動(dòng)中展示民間文化藝術(shù)，是民歌傳播和傳承的主要途徑。此外，蒙古族傳統(tǒng)民歌的特點(diǎn)在服飾和工藝品等內(nèi)容上也有一定的體現(xiàn)，這為傳統(tǒng)音樂文化的傳播提供了更多的途徑。

三、蒙古族特色傳統(tǒng)音樂教育的措施

（一）翻唱蒙古民歌

現(xiàn)如今，隨著各國(guó)文化的碰撞，我國(guó)的蒙古族傳統(tǒng)音樂已經(jīng)在教育體系中得到了有效融入，為了讓更多的人了解和傳播蒙古族特色傳統(tǒng)音樂，創(chuàng)新了此音樂的傳播形式。部分流行音樂歌手在原有的蒙古族音樂元素上，對(duì)其進(jìn)行了再次創(chuàng)作和翻唱，讓這種音樂文化可以被更多人所接收。

如，在對(duì)作曲家美麗其格的作品《草原上升起不落的太陽(yáng)》進(jìn)行分析時(shí)，發(fā)現(xiàn)此歌曲主要將蒙古族的民歌曲調(diào)作為主要素材，應(yīng)用了比較寬廣的旋律，整體的風(fēng)格是非常優(yōu)美和特別，在華語(yǔ)樂壇上已經(jīng)被多次翻唱，每次給人的感受幾乎都不一樣。

再比如，韓磊和孫楠等著名歌手在對(duì)蒙古族特色傳統(tǒng)音樂進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，不僅保留了作品本身的特點(diǎn)，還在其中融入了一些先流行元素，特別是在樂器以及和聲等方面，這會(huì)讓音樂作品看起來(lái)更加的豐滿，可以在適應(yīng)大眾審美需求的基礎(chǔ)上，避免蒙古族特色傳統(tǒng)音樂受到多元文化的沖擊。此外，蒙古族傳統(tǒng)音樂本身不僅保留了游牧的生活特點(diǎn)，還反映了當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)期的音樂特色。

因此，在對(duì)其進(jìn)行翻唱和傳播時(shí)，需要在其特點(diǎn)出發(fā)，在其中適當(dāng)融入其他蒙古族的音樂文化。在傳統(tǒng)的音樂創(chuàng)作中，大部分人都是將蒙古族的旋律作為主線，但是受到流行音樂的影響，當(dāng)前音樂作品的創(chuàng)作元素變得越來(lái)越多元化，并且不同音樂風(fēng)格與音樂元素之間的碰撞，會(huì)讓蒙古族特色傳統(tǒng)音樂作品更具有多樣性。因此，我國(guó)在傳承蒙古族音樂文化的過(guò)程中，還要積極迎合大眾審美，進(jìn)而形成特色的民族流行音樂，吸引更多人的音樂學(xué)習(xí)興趣[3]。

（二）蒙古族音樂元素和流行音樂地有效結(jié)合

自從改革開放以來(lái)，社會(huì)的思潮和意識(shí)形態(tài)就發(fā)生了非常明確的變化，我國(guó)蒙古族傳統(tǒng)生活方式也得到了改變，這對(duì)傳統(tǒng)音樂的發(fā)展帶來(lái)了一定的影響。特別是受國(guó)外文化以及思想觀念的影響，流行音樂在我國(guó)音樂領(lǐng)域得到了迅速發(fā)展，再加上層出不窮的娛樂活動(dòng)，這給蒙古族音樂文化的發(fā)展帶來(lái)了影響。要想在此背景下，提高蒙古族特色傳統(tǒng)音樂教育效果，促進(jìn)此文化的傳承，需要?jiǎng)?chuàng)新音樂文化內(nèi)容。如，在對(duì)音樂作品創(chuàng)作時(shí)，藝術(shù)家們可以在本民族音樂文化的基礎(chǔ)上，引入一些外來(lái)的流行音樂元素。

例如，在70 年代，以阿拉騰奧勒作曲，德德瑪所演唱的《美麗的草原我的家》已經(jīng)紅遍了全國(guó)，主要是因?yàn)榇饲{(diào)優(yōu)美，并且歌曲本身的內(nèi)容也非常豐富，不僅是對(duì)草原景色的贊美，更是對(duì)牧民生活的描繪。這首歌曲主要采用了五聲調(diào)式創(chuàng)作形式，結(jié)合蒙古族音樂中比較典型的馬蹄聲，全面顯示了蒙古族的音樂特色。

然而，21 世紀(jì)，受到流行音樂發(fā)展的影響，這種蒙古族特色傳統(tǒng)音樂形式并不受年輕人的喜愛，需要加強(qiáng)其與流行音樂的融合，不僅要?jiǎng)?chuàng)新傳統(tǒng)民歌的音調(diào)，還要對(duì)傳統(tǒng)樂器進(jìn)行改進(jìn)。如，韓磊所演唱的《天邊》，其在編曲中，采用了當(dāng)前流行樂中的打擊樂和電子樂等，讓其與蒙古族傳統(tǒng)音樂中的馬頭琴和呼麥有效結(jié)合，演奏出了不一樣的音樂風(fēng)格。

（三）積極吸收文化元素

眾所周知，我國(guó)是一個(gè)歷史文化大國(guó)，有著五千多年的發(fā)展歷史，并且在不同環(huán)境下，還孕育出了不同的民族，這些民族在生活方式和文化內(nèi)容上都有著自身特色。蒙古族就是其中比較典型的代表之一，在我國(guó)歷史文化的發(fā)展中扮演著非常重要的角色[4]。

在對(duì)蒙古族的發(fā)展歷史進(jìn)行分析時(shí)，可以說(shuō)成吉思汗是其中的代表人物，草原上的其他傳說(shuō)也是難以計(jì)數(shù)。蒙古族特色傳統(tǒng)音樂作為其中的主要文化之一，加強(qiáng)對(duì)此部分內(nèi)容的教育是保護(hù)我國(guó)歷史文化的主要措施之一。當(dāng)前，不少流行音樂在創(chuàng)作過(guò)程中，已經(jīng)融入了蒙古族元素，這給蒙古族特色傳統(tǒng)音樂教育工作的順利實(shí)施提供了條件。

例如，著名歌手林子祥，在對(duì)其粵語(yǔ)歌曲進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，就有一首為《成吉思汗》的音樂作品，我們單純的分析歌曲名字，就可以看出其中包括了蒙古族傳統(tǒng)音樂文化，并且在仔細(xì)品味后，還會(huì)發(fā)現(xiàn)此歌曲主要是以成吉思汗為例，對(duì)蒙古族人們的日常生活進(jìn)行了描繪，他們大碗喝酒，瀟灑而自由。在此歌曲的后半部分主要是對(duì)成吉思汗那種英雄氣概的歌頌和描寫。同時(shí)，此作品在編曲和創(chuàng)作的過(guò)程中，還融合了一些流行音樂中比較歡快的形式，融入了英語(yǔ)單詞，這使得音樂作品具備了非常豐富的內(nèi)涵。

這種以蒙古族代表人物為素材的音樂作品，可以說(shuō)是開展蒙古族特色傳統(tǒng)音樂教育活動(dòng)最好的內(nèi)容。同時(shí)，這種歌曲的創(chuàng)作方式也比較特殊，不僅融入了流行音樂元素，還吸收了大量的文化元素，可以得到更多人的接受，實(shí)現(xiàn)對(duì)蒙古族傳統(tǒng)音樂文化的傳承的，進(jìn)一步推動(dòng)我國(guó)流行音樂繁榮。

此外，還需要加強(qiáng)時(shí)代性元素在蒙古族特色傳統(tǒng)音樂教育中的融入，主要是因?yàn)楫?dāng)前時(shí)代的發(fā)展，迫切需要傳統(tǒng)音樂文化的支持，要想促進(jìn)其發(fā)展，就要對(duì)蒙古族傳統(tǒng)音樂文化進(jìn)行創(chuàng)新，一定要在保持傳統(tǒng)文化特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，更好地展現(xiàn)出時(shí)代性。因此，在傳承蒙古族特色傳統(tǒng)音樂時(shí)，還要體現(xiàn)時(shí)代發(fā)展的元素，加強(qiáng)時(shí)代特色內(nèi)容在其中的融入，不斷我國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)水平。同時(shí)，我國(guó)在建設(shè)文化產(chǎn)業(yè)中，也需要在其中適當(dāng)融入現(xiàn)代技術(shù)，為蒙古族特色傳統(tǒng)音樂文化建設(shè)提供更多的新途徑[5]。

（四）實(shí)現(xiàn)多元音樂文化的共同發(fā)展，培養(yǎng)高素質(zhì)的音樂人才

在發(fā)展蒙古族特色傳統(tǒng)音樂文化時(shí)，需要在尊重傳統(tǒng)文化上，在其中融入現(xiàn)代藝術(shù)，保證此文化內(nèi)容的多元化發(fā)展。由于所有的藝術(shù)形式都會(huì)受到歷史發(fā)展的影響，并且在此過(guò)程中，先進(jìn)音樂文化會(huì)取代落后的音樂文化，這就需要在尊重世界文化發(fā)展的基礎(chǔ)上，積極主動(dòng)吸收先進(jìn)和優(yōu)秀的音樂文化，豐富蒙古族特色傳統(tǒng)音樂文化內(nèi)容。同時(shí)，的還要以廣闊的胸懷來(lái)去接受世界的其他音樂形式，尋找合適自身的發(fā)展途徑，進(jìn)而在保護(hù)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)對(duì)我國(guó)歷史文化的傳承。

此外，要對(duì)蒙古族特色傳統(tǒng)音樂內(nèi)容和形式進(jìn)行創(chuàng)新，清楚平衡傳承和發(fā)展創(chuàng)新之間的關(guān)系，只有不斷創(chuàng)新，才可以激活音樂文化本身的生命力。特別是在新時(shí)代下，人們的文化取向正在發(fā)生改變，以前的音樂形式已經(jīng)不能滿足人們的精神需求了，要實(shí)現(xiàn)多元化音樂的共同發(fā)展。這就需要蒙古族在發(fā)展自身音樂文化時(shí)，要在適應(yīng)時(shí)代發(fā)展需求的基礎(chǔ)上，創(chuàng)新自身的文化內(nèi)容，多吸納先進(jìn)文化，進(jìn)而更好地適當(dāng)未來(lái)社會(huì)文化發(fā)展的趨勢(shì)。

加強(qiáng)對(duì)音樂專業(yè)和高素質(zhì)人才的培養(yǎng)也是蒙古族特色傳統(tǒng)音樂教育工作中的主要內(nèi)容之一。尤其是在人才需求量不斷增加的背景下，要想為我國(guó)音樂領(lǐng)域提供更多的人才，需要培養(yǎng)一批優(yōu)秀的蒙古族音樂人才，實(shí)現(xiàn)對(duì)蒙古族特色傳統(tǒng)音樂文化的傳承。同時(shí)，音樂人才不僅是音樂的創(chuàng)作者，更是其中的繼承者和弘揚(yáng)者，所以他們?cè)诎l(fā)展中要不斷豐富蒙古族音樂載體，掌握未來(lái)蒙古族音樂的發(fā)展方向，然后在此基礎(chǔ)上，創(chuàng)新音樂教育形式，從而進(jìn)一步促進(jìn)我國(guó)歷史文化在世界文化體系中的發(fā)展和傳播，提高其核心影響力[6]。

結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，新時(shí)期，我國(guó)已經(jīng)加強(qiáng)了對(duì)民族音樂文化教育的重視，積極開展了蒙古族特色傳統(tǒng)音樂教育工作，通過(guò)吸收新文化和音樂流行元素，創(chuàng)新了民族文化內(nèi)容，在保留原有蒙古族特色的音樂文化上，引入了大量的新音樂元素，這不僅實(shí)現(xiàn)了對(duì)音樂形式的創(chuàng)新，還促進(jìn)了蒙古族特色傳統(tǒng)音樂文化的傳承，進(jìn)一步完善了我國(guó)的民族音樂文化體系。