劉馮文化融入中職學前教育《幼兒教師口語》課程的研究與實踐

李曉晶

（北部灣職業(yè)技術(shù)學校，廣西 欽州 535000）

一、劉馮文化的研究

一座城市的地理環(huán)境，歷史文化，老百姓的衣食住行都能構(gòu)成這座城市的本土文化。欽州有著1400 多年的歷史，依傍著山，鄰靠著海，人杰地靈，是一座古老而美麗的英雄城市。俗話說“靠山吃山，靠水吃水”欽州市屬于臨海城市，有著發(fā)明于唐，興盛于清，流傳至今的坭興陶。還有劉永福、馮子材兩位民族英雄，他們創(chuàng)造了中國近代史上抵御侵略的取勝的事跡，晚年回欽為家鄉(xiāng)所做的貢獻和他們的故居形成了欽州特有的本土文化劉馮文化。劉馮文化既有精神形態(tài)，又有物質(zhì)形態(tài)。

（一）劉馮文化的精神形態(tài)

劉永福是廣西防城港市人，出身雇工，1864年組織黑旗軍。在中法戰(zhàn)爭中，率領黑旗軍與法國侵略者抗擊，還抗旨保臺，打擊日寇。劉永福晚年積極探索救國救民之道，還設立了書堂教書。馮子材生于廣西欽州，中國晚清抗法名將。光緒十年10 月，馮子材取得鎮(zhèn)南關大捷。

劉永福、馮子材兩位英雄奉旨出征，抗法抗日保家衛(wèi)國，他們熱血奮戰(zhàn)，讓侵略者聞風喪膽，讓欽州人民倍感自豪和驕傲。他們不僅戰(zhàn)功顯赫，而且在他們晚年的時候回鄉(xiāng)興辦實業(yè)，關注民生，振興教育。馮子材帶頭捐資辦學，為欽州教育發(fā)展傾注心血。劉馮兩位英雄的一生奮斗書寫了“愛國、愛鄉(xiāng)、愛民”的“劉馮精神”。劉馮精神的核心就是愛國，他們顧全大局，堅韌不拔的奮斗精神影響著欽州人民。

（二）劉馮文化的物質(zhì)形態(tài)

劉馮故居是欽州特色鮮明的物質(zhì)文化形態(tài)。劉永福故居名“三宣堂”，位于欽州市板桂街10 號(古稱下南關)。建于清光緒十七年(1891 年)。是欽州市現(xiàn)存最宏偉、最完整的清代建筑群。馮子材故居又名宮保第，在欽州市欽州鎮(zhèn)白水塘村。馮宮保第總占地面積15 萬多平方米。主建筑“三排九”建筑模式。建造時用料講究，室內(nèi)梁、柱、門窗、匾聯(lián)多為珍貴的格木制成。作為典型的清代南方府邸建筑群的子材故居融合軍事、藝術(shù)、人居的特點。

這兩處故居現(xiàn)在已經(jīng)成為全國重點文物保護單位，是全國中小學愛國主義教育基地，全國愛國主義教育示范基地，這些榮譽稱號說明了劉馮文化的價值與意義。欽州市從幼兒園到中小學，再到大學都會組織學生到兩處故居參觀學習。這是對同學們進行愛國教育的一種形式，也是欽州市教育事業(yè)重要組成部分。

欽州市用劉永福、馮子材的名字為街道命名，為大橋命名，這些都體現(xiàn)了欽州人民對劉馮愛國精神的認同感和劉馮文化是本土文化不可缺少的組成部分。

二、《幼兒教師口語》課程的研究

《幼兒教師口語》是一門在理論指導下培養(yǎng)學生在崗位工作中口語運用能力的課程，是學前教育專業(yè)學生的必修課。《幼兒教師口語》，內(nèi)容設置上可分為三大塊：口語基礎、一般口語交際訓練、教師職業(yè)口語訓練。一般口語交際訓練技能性強，包括兒歌、朗讀朗誦、演講、講故事等口語表達形式。這些都是學前教育專業(yè)的學生必備的、基本的從教技能，也是教學內(nèi)容的重點。作為未來幼兒教師或從事幼兒教育的職業(yè)人，口語表達是與幼兒的交流的主要工具，也是綜合能力的體現(xiàn)。

《幼兒園教育指導綱要（試行）》中提出“對幼兒實施體、智、德、美諸方面全面發(fā)展”的教育目標，就是要求幼兒教師既要培養(yǎng)幼兒發(fā)展思維能力的啟發(fā)性，有要引導啟迪幼兒學習知識的形象、生動性，啟蒙幼兒熱愛美、發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美的語言。幼兒期是學習語言的最佳時期，教師是幼兒學習的榜樣。所以職業(yè)的特殊性就要求教師本身的語言素養(yǎng)非常高。幼兒教師不僅通過教學活動向幼兒傳授知識，還要開展日常的教育活動，規(guī)范幼兒的行為習慣，培養(yǎng)幼兒的情感，對幼兒進行情感教育。作為未來從事幼兒教育的職業(yè)人，要有過硬的口語表達能力，它與情感態(tài)度、知識經(jīng)驗、文化積淀、心理素質(zhì)、思維能力等密切相關。

三、劉馮文化融入《幼兒教師口語》課程的實例研究

2017 年 1 月，中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發(fā)了《關于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工作的意見》，提出中華傳統(tǒng)文化的 教育應貫穿國民教育的始終，在考慮學生認知發(fā)展規(guī)律和教育教學規(guī)律的基礎上，循序漸進的把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，全方位、多層次融入教育的各個環(huán)節(jié)之中。學前教育是我國學校教育的起始階段，對兒童的發(fā)展有著不可忽視的影響。幼兒教師的教育教學能力以及個人文化素養(yǎng)直接影響幼兒的成長。通過調(diào)研發(fā)現(xiàn)，很多幼兒教師對地域文化的了解很少，知識量薄弱，人文素養(yǎng)也是參差不齊，要想地域文化在幼兒教育教學活動中體現(xiàn)，就必須加強教師的知識儲備量。

（一）劉馮文化融入《幼兒教師口語》課程的意義

1.對本土文化的學習。本土文化主要是指扎根本土、世代傳承、有民族特色的文化。本土文化是地域文化的一部分，優(yōu)秀的地方文化本身具有豐富的內(nèi)涵，標志性的英雄人物也體現(xiàn)特有的氣質(zhì)。作為欽州的本土文化，劉馮文化代表著“欽州精神”。劉馮兩位英雄的一生的事跡，向我們呈現(xiàn)了“愛國、愛鄉(xiāng)、愛民”的“劉馮精神”。這種精神的核心就是愛國。他們顧全大局，堅韌不拔的奮斗精神影響著欽州人民，欽州人民開山填海發(fā)展經(jīng)濟。

利用口語課的特點讓學生學習劉馮文化，既了解兩位英雄在抗法抗日的守土保疆中戰(zhàn)功歷史，他們晚年回鄉(xiāng)興辦實業(yè)、關注民生和振興教育的故事，又認識到他們鐘愛故鄉(xiāng)的樸素情懷。將劉馮文化融入口語課堂，既是對劉馮文化的傳承，又是對學生人文素養(yǎng)的提高。作為城市的一員，了解這座城市的閃光點，了解它的歷史，是不可缺少的。

《關于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工作的意見》強調(diào)幼兒園、中小學以教材為重點構(gòu)建文化課程和教材體系，并制作校本教材、繪本、兒歌等讀物。學前教育的學生只有了解了這種文化，理解了文化的內(nèi)涵，具備了這樣的素養(yǎng)，將來在工作崗位上付諸實踐，開展相關主題的活動，將劉馮文化的內(nèi)容融入到幼兒園教育教學活動中去，并被幼兒所接納。同時也利于中職學前教育專業(yè)園校共建的地域文化課程的開發(fā)。

2.思政教育的體現(xiàn)。思政教育是指社會或者群體用一定的思想觀念、政治觀點、道德規(guī)范對其成員施加有目的、有計劃、有組織的影響。新時代以社會主義核心價值觀為依據(jù)，全民團結(jié)共筑中國夢。“劉馮精神”的內(nèi)核是：“愛國、愛鄉(xiāng)、愛民”，契合了社會主義核心價值觀的內(nèi)容。所以我們更應該將這種文化納入教學活動中，潛移默化，持續(xù)不斷的對學生進行學習指導，讓他們了解歷史，立足現(xiàn)在，規(guī)劃未來。這樣的文化教育，更容易培養(yǎng)學生的愛祖國、愛家鄉(xiāng)的品質(zhì)，也可以培養(yǎng)學生的奉獻精神。

（二）中職學生的特點是：學習方面基礎薄弱，學習的自制力差，缺乏學習興趣，學習動力不足；心理方面不夠成熟，表現(xiàn)欲強卻又自卑，心里不穩(wěn)定；價值觀責任心方面判斷是非的能力弱，自我意識差，以自我為中心，不能客觀的對自己進行正確的評價。針對這些特點，更應該加強學生的思政教育。在培育和踐行社會主義核心價值觀的活動中，讓劉馮精神和社會主義核心價值觀融為一體，進入校園，進入教材。讓學生明確學習目標，樹立信心，刻苦學習；正確的認識自己，引導學生樹立正確的世界觀、價值觀、人生觀，奮發(fā)有為，在今后的崗位工作中實現(xiàn)自己的價值。

（三）劉馮文化融入《幼兒教師口語》課程的途徑

1.可以利用實踐課，組織學生參觀故居，聽解說員講述英雄故事。劉永福、馮子材的故居、墓地都是教育教學的載體，學生通過實地參觀，專業(yè)人士的詳細介紹，看到的、聽到的、觸摸到的，親身體驗加深印象。

2.利用網(wǎng)絡平臺、書籍將劉馮英雄故事引入課堂。邀請專家進課堂進行宣講。觀看相關視頻通過紀錄片、電視劇、電影等影像了解歷史，了解兩位英雄。在此基礎上指導學生寫作觀后感，以專業(yè)或者班級為單位并開展演講活動，將劉馮精神融入到課堂中。

3.以劉馮兩位英雄為原型，創(chuàng)作本土兒歌、繪本故事，指導同學們表演兒歌，講述英雄故事。用這種參與式、體驗式的方式將劉馮精神滲透到口語課程中，達到教育目的。

4.利用學前教育專業(yè)特點，創(chuàng)作劉永福、馮子材人物畫像展，張貼在教師、走廊等貼近學生生活的地方，達到宣傳劉馮愛國主義精神的目的。

四、劉馮文化融入《幼兒教師口語》課程存在問題及整改建議

（一）受學校管理的限制，暫時不能按計劃實地參觀，學生很難有親眼所見，親耳所聽的親身體驗和感受。有關劉馮故事的視頻資料有限，學生能欣賞到的資料較少，耳濡目染的影響較少。沒有專家、學者的深入講解，學生的理解僅停留在文字層面上，對劉馮精神的內(nèi)涵沒有真正領悟。

（二）學前教育專業(yè)的學生故事創(chuàng)編能力有限，作品質(zhì)量不高。平時以講童話故事為主，歷史英雄故事與童話故事講述大有不同，學生的講述方式還停留在童話故事的講述層面上，講述時缺少內(nèi)在的深度與廣度。

（三）沒有編制與教材配套的劉馮文化學習手冊，形成系統(tǒng)的融入課程的校本教材。這樣教學實踐中無案可依，沒有系統(tǒng)的指導計劃、沒有清晰具體的學習目標和評價標準，不利于學生對劉馮文化的學習。