新時(shí)代軍隊(duì)院校學(xué)員弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化能力培育研究

胡博延 陳智航

（空軍工程大學(xué)航空工程學(xué)院四大隊(duì)十三隊(duì)學(xué)員，陜西 西安 710000）

一、中華傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀及其特點(diǎn)

（一）中華傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀

要做到文化自信，首要任務(wù)便是傳承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化。在強(qiáng)勢(shì)文化借助技術(shù)手段大肆宣揚(yáng)、核心價(jià)值觀被他國(guó)肆意扭曲、早年保護(hù)跟進(jìn)的不夠到位等因素影響下，傳統(tǒng)文化受到了嚴(yán)酷的摧殘。正如錢文忠教授所言：“本寺始建于西漢，毀于南北朝戰(zhàn)亂；重修于隋，毀于五代十國(guó)；——建于民國(guó)，毀于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)。由此往復(fù)，任其再?gòu)?qiáng)勢(shì)的文化也難以抵擋”。傳統(tǒng)文化看似浩浩湯湯，但實(shí)際上對(duì)它的傳承和弘揚(yáng)力度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，保護(hù)、發(fā)展和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化已刻不容緩。在此的情況下，軍校學(xué)員的弘揚(yáng)能力越發(fā)重要。

（二）中華傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)

中華傳統(tǒng)文化博大精深、海納百川，具有世代相傳、民族獨(dú)有、積淀深厚、博大精深的特點(diǎn)，從物質(zhì)、社會(huì)、生活等多個(gè)方面均有著獨(dú)具一格的建樹。

從物質(zhì)文化上看，不論是名繡、名扇、名花、名茶；還是火藥、司儀、卷紙、印泥；甚至是夜深酣睡前的一口燒酒，破寺殘?jiān)锏哪局翂?，都能體現(xiàn)民族廣闊的精神。

從社會(huì)文化上看，傳統(tǒng)社會(huì)文化是作為“人”魅力的集大成體現(xiàn)。它包含文學(xué)、藝術(shù)、法律、習(xí)俗，在實(shí)用主義盛行的中華傳統(tǒng)文化里，不存在著藝術(shù)之藝術(shù)，虛無(wú)之虛無(wú)。就算是莊周百家、千里夢(mèng)蝶，也是源自實(shí)際的浪漫解脫。這種社會(huì)文化，在整個(gè)世界文明圈里，也是可圈可點(diǎn)的。

從精神文化上看，以百家爭(zhēng)鳴的宗教學(xué)術(shù)為表層表現(xiàn)形式，體現(xiàn)了把力量用于自醒而非擴(kuò)張的精神文化主張。傳統(tǒng)文化很大程度上脫離了對(duì)于神的束縛，反而轉(zhuǎn)化成中國(guó)人的知識(shí)需要和精神寄托；又能夠不被文學(xué)表達(dá)形式束縛，以近乎真實(shí)的態(tài)度傳播傳統(tǒng)道德信仰。

中華傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)更是集中體現(xiàn)在傳統(tǒng)道德和傳統(tǒng)信仰上，中華傳統(tǒng)道德與現(xiàn)實(shí)有著十分微妙的關(guān)系，它體現(xiàn)在中國(guó)人對(duì)于情分和面子的不懈追求。在中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶之下，我們對(duì)于“仁、義、禮、智、信”的追求變得根深蒂固，這一觀念使得我們所弘揚(yáng)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀帶有中國(guó)特色。中國(guó)人對(duì)于為人處世藝術(shù)的追求，絕不亞于任何一個(gè)民族，不然絕不會(huì)把《中庸》列入“四書”之中。都說(shuō)談吐需要藝術(shù)，中國(guó)的酒桌文化更使談吐間的藝術(shù)發(fā)揮到了極致。在外國(guó)，“講究”這一詞匯并不高頻，因?yàn)橥鈬?guó)人主要其來(lái)形容器物的精美；反觀中國(guó)，“講究”一詞主要用以形容談吐的得當(dāng)。這一差半別，足以使我們窺一斑而視全豹。

至于文化信仰，更是習(xí)主席號(hào)召的“文化自信”發(fā)展戰(zhàn)略的根源所在。縱觀幾千年歷史，傳統(tǒng)文化被無(wú)數(shù)的強(qiáng)勢(shì)文化沖擊。從佛教與拜占庭教的傳入，到現(xiàn)如今《冰與火之歌》、《指環(huán)王》的風(fēng)靡，但是，他們都沒能使得中國(guó)人改變屬于自己的心性。與強(qiáng)勢(shì)卻不斷消逝的入侵文化相比，中華文化反而在逆境中世代相傳，逐漸博大精深。不但如此，中華文化還在中國(guó)傳統(tǒng)道德的影響之下形成了專屬于中國(guó)人的不依托于宗教的文化信仰，正是這種信仰，使得我們有著“天下興亡匹夫有責(zé)”的擔(dān)當(dāng)，使得我們有著“對(duì)天發(fā)誓”的習(xí)慣，使得我們敢于在山河破碎時(shí)發(fā)出“死亦吾所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也”的聲音。

二、傳承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化存在的典型問(wèn)題

我國(guó)在傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展過(guò)程中取得了諸多突破和斐然成績(jī)，但我們也必須看到其傳承過(guò)程中存在的不足之處。當(dāng)今中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展面臨著“內(nèi)憂外患”。

（一）法治保障不夠，資源浪費(fèi)和流失現(xiàn)象嚴(yán)重

沒有立法就沒有大學(xué)生的繼承弘揚(yáng)環(huán)境，保護(hù)能力的提升更是無(wú)從談起。由于文化處于激烈競(jìng)爭(zhēng)的國(guó)際環(huán)境中,通過(guò)立法來(lái)保護(hù)本國(guó)的傳統(tǒng)文化十分必要。世界上許多國(guó)家和地區(qū)在文化的法律保障方面取得很大成效。韓國(guó)在1962 年頒布了《韓國(guó)文化財(cái)產(chǎn)保護(hù)法》,并在此基礎(chǔ)上不斷完善,為韓國(guó)文化的傳承奠定法律基礎(chǔ);日本政府在1871 年頒布的《古器物保存法》是日本第一次以政府令的形式頒布的文化遺產(chǎn)保護(hù)法，顯示出日本對(duì)傳統(tǒng)文化保護(hù)方面的重視;一些歐洲國(guó)家諸如法國(guó)、德國(guó)、挪威等國(guó)，均頒布相關(guān)法案，對(duì)本國(guó)文化予以保護(hù)。相反，作為文化資源大國(guó)的本國(guó)，在這方面的重視程度卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，傳統(tǒng)文化保護(hù)的法律體系尚未完全確立，立法分散且無(wú)專門立法，管理空白時(shí)有發(fā)生,因此出臺(tái)并完善相關(guān)的法律法規(guī)，對(duì)于我國(guó)來(lái)說(shuō)，是一項(xiàng)十分迫切的要求。

（二）創(chuàng)新發(fā)展導(dǎo)向不明，過(guò)度娛樂(lè)化的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生

過(guò)度娛樂(lè)是對(duì)學(xué)員繼承能力的變相抹殺，創(chuàng)新的思路是弘揚(yáng)能力的核心所在。我們生活的綜藝化、娛樂(lè)化大行其道，導(dǎo)致傳統(tǒng)道德無(wú)人傳承，擁有美德就會(huì)失去市場(chǎng)，民族英雄反被扣以“不合邏輯”的莫須有罪名。種種怪像，說(shuō)明我們需要進(jìn)行有力的整改。心靈臥榻豈容肆意酣睡，優(yōu)秀傳統(tǒng)怎能戲說(shuō)更改？多類教訓(xùn)警示我們,要樹立文化自身的發(fā)展意識(shí)，避免文化成為經(jīng)濟(jì)的附屬品而淪為文化沙漠,堅(jiān)決抵制過(guò)度商業(yè)化現(xiàn)象。

（三）外來(lái)沖擊加劇，融合和斗爭(zhēng)矛盾突出

外來(lái)文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化造成沖擊，全球化使世界各國(guó)文化處在融合和斗爭(zhēng)之中，西方文化在我國(guó)的廣泛傳播雖然給我國(guó)帶來(lái)發(fā)展機(jī)遇，但同時(shí)也對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)文化造成了很大沖擊。一方面，西方發(fā)達(dá)國(guó)家憑借自身優(yōu)勢(shì)，向我國(guó)進(jìn)行文化擴(kuò)張和文化滲透,對(duì)我國(guó)意識(shí)形態(tài)安全造成沖擊。面對(duì)西方意識(shí)形態(tài)的強(qiáng)烈攻勢(shì)，部分國(guó)人的社會(huì)主義理想信念、馬克思主義信仰出現(xiàn)危機(jī)，甚至認(rèn)為馬克思主義已經(jīng)過(guò)時(shí)和落伍，反而被西方資本主義所宣揚(yáng)的民主、自由與人權(quán)所吸引。生產(chǎn)方式和生活方式的改變使西方價(jià)值觀念潛移默化地影響著國(guó)人的價(jià)值走向,部分國(guó)人對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀接受程度不高,價(jià)值觀念發(fā)生改變。

（四）家風(fēng)教育留于形式，未能跟進(jìn)社會(huì)流動(dòng)加大的步伐

在當(dāng)今弘揚(yáng)家風(fēng)的社會(huì)大環(huán)境下，家規(guī)家風(fēng)的弘揚(yáng)仍存在不小的問(wèn)題。具體體現(xiàn)在，對(duì)于家風(fēng)的重視程度沒有達(dá)到政策預(yù)期的效果，對(duì)于家風(fēng)的認(rèn)識(shí)還存在著較大的盲目性。認(rèn)識(shí)有問(wèn)題，出發(fā)點(diǎn)更是有問(wèn)題，學(xué)員談家風(fēng)旨在應(yīng)付上級(jí)指示，不是在促進(jìn)家庭團(tuán)結(jié)謀求自我發(fā)展時(shí)想到家風(fēng)，而是在單位領(lǐng)導(dǎo)要求下、工作需要時(shí)談到家風(fēng)。從我對(duì)多個(gè)2019、2018 級(jí)軍校低年級(jí)本科生的采訪經(jīng)歷來(lái)看，學(xué)員更加注重自己個(gè)體的發(fā)展與單位集體、軍隊(duì)大環(huán)境、現(xiàn)代潮流文化的聯(lián)系，而把自己與家庭的關(guān)系割裂開來(lái)，越來(lái)越少的注意自己與家庭的聯(lián)系。無(wú)法長(zhǎng)期居住在家中的現(xiàn)實(shí)情況成為學(xué)員行為與家風(fēng)聯(lián)系差的借口，學(xué)員基本上沒有考慮到當(dāng)今社會(huì)的家風(fēng)是建立在社會(huì)人員高速流動(dòng)的基礎(chǔ)之上的。

（五）軍事文化弘揚(yáng)有待加強(qiáng)，自覺性主動(dòng)性不強(qiáng)

軍校學(xué)員對(duì)于軍事文化的理解十分有限，傳統(tǒng)軍事文化并不討軍校學(xué)員喜歡。我國(guó)在軍事文化的傳播方面與時(shí)代關(guān)聯(lián)性弱，取材故事性強(qiáng)，重復(fù)性強(qiáng)，精華內(nèi)容少，理論性邏輯性差，甚至為了經(jīng)濟(jì)利益，博人眼球歪曲歷史，使得傳統(tǒng)軍事文化的主流受眾并不是年輕人群體。此外，從我近期對(duì)于剛剛完成大一學(xué)習(xí)生活的軍校學(xué)員的調(diào)查結(jié)果來(lái)看，2019級(jí)的青年生（2019 級(jí)高考生）中，完整看過(guò)《孫子兵法》中文言書籍、白話書籍、視頻等任何一種形式的人，約占四分之一，看過(guò)一小部分的人占六分之一；部隊(duì)生（2019 級(jí)軍考生）中，完整看過(guò)和看過(guò)一小部分《孫子兵法》的人各占六分之一，其余大部分人對(duì)《孫子兵法》耳熟能詳?shù)珡奈催M(jìn)行過(guò)了解，《孫子兵法》儼然成為了一本“令人熟悉而又陌生的書”。據(jù)此，由點(diǎn)及面的進(jìn)行分析，軍校學(xué)員并不接受我們傳統(tǒng)的經(jīng)典名著傳播手段。

三、創(chuàng)造性傳承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的對(duì)策建議

隨著“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代到來(lái)，“一帶一路”不斷推進(jìn)，孔子學(xué)院走向世界，我國(guó)傳統(tǒng)文化迎來(lái)了新的發(fā)展機(jī)遇。在新的歷史條件下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如何借力互聯(lián)網(wǎng)，成為我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化的強(qiáng)大助推力,提高我國(guó)文化話語(yǔ)權(quán)，是我們必須積極思考的問(wèn)題。

（一）強(qiáng)化法治保障，為弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化提供土壤

文化自覺，不僅關(guān)系著文化自身的發(fā)展,而且決定著一個(gè)國(guó)家和民族的前途命運(yùn)。只有保持高度的文化自覺，我們黨才能在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中以優(yōu)秀文化引導(dǎo)前進(jìn)的方向，進(jìn)一步向文化自信的目標(biāo)邁進(jìn)。

首先，提高文化自覺要充分把握“互聯(lián)網(wǎng)+”帶來(lái)的新機(jī)遇,利用互聯(lián)網(wǎng)深入挖掘和傳播傳統(tǒng)文化。在此過(guò)程中，要通過(guò)信息技術(shù)和多媒體技術(shù)等的使用，打造一個(gè)資源豐富、方便快捷的網(wǎng)上文化交流共享平臺(tái)，使傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文化需求相適應(yīng)。

其次，提高文化自覺要充分發(fā)揮法律強(qiáng)制作用和道德教化功能，營(yíng)造良好的文化氛圍。制定和完善相關(guān)的法律體系,要從源頭上完善立法，明確相關(guān)條款,建立配套法規(guī)，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)立法,確定保護(hù)范圍,提高保護(hù)層級(jí)和力度,真正做到有法可依；建立完備的法律責(zé)任制度體系,對(duì)于破壞傳統(tǒng)文化的行為要予以整飭；嚴(yán)格執(zhí)法，提高執(zhí)法水平和執(zhí)法效率，切實(shí)保護(hù)傳統(tǒng)文化安全；在全社會(huì)范圍內(nèi)加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的法律宣傳教育，提高和加強(qiáng)公民自覺保護(hù)和傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的法律意識(shí)和法律修養(yǎng)，利用法律手段為傳統(tǒng)文化的發(fā)展保駕護(hù)航。此外，單純依靠法律手段來(lái)保障傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，法律必須與道德相互補(bǔ)充，相互配合，沒有道徳的約束，傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展將舉步維艱,只有充分發(fā)揮法律強(qiáng)制作用和道德教化功能，才能使傳統(tǒng)文化得到更有效的保護(hù)。

（二）聯(lián)系現(xiàn)今熱點(diǎn)，為中國(guó)傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)拓寬思路

文化自強(qiáng)承擔(dān)著國(guó)家發(fā)展和民族振興的重要使命。文化自強(qiáng)，絕不是盲目自大，而是要在世界文化發(fā)展的潮流中，找準(zhǔn)自身定位，獲得誠(chéng)懇尊重。

首先，實(shí)現(xiàn)文化自強(qiáng)要使中國(guó)在國(guó)際話語(yǔ)體系中占據(jù)有利位置。在“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下，多種新媒體、新技術(shù)的飛速發(fā)展為我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播提供了便捷的傳播媒介，使我國(guó)文化軟實(shí)力不斷增強(qiáng)。為了進(jìn)一步塑造和完善中國(guó)特色的國(guó)家形象，增強(qiáng)我國(guó)文化的影響力，我們需要講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音。“一帶一路”重大倡議提出以來(lái)，我國(guó)同沿線國(guó)家和地區(qū)建立多種形式的人文交流機(jī)制，廣泛開展國(guó)家間的文化交流活動(dòng)，開展雙邊創(chuàng)新合作模式，極大地増強(qiáng)了我國(guó)文化的感染力和號(hào)召力。踐行“一帶一路”倡議是實(shí)現(xiàn)文化自強(qiáng)的強(qiáng)有力舉措,合乎現(xiàn)實(shí)又順應(yīng)未來(lái)，必將擴(kuò)大我國(guó)文化發(fā)展的全球性視野，喚醒人們對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的尊重，提高我國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)。

除此之外，還應(yīng)加強(qiáng)我國(guó)文化的傳播能力，増強(qiáng)傳媒實(shí)力,盡可能發(fā)出中國(guó)自己的聲音，増強(qiáng)我國(guó)的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。國(guó)家文化安全是安邦定國(guó)的重要基石，維護(hù)文化安全是全國(guó)各族人民根本利益所在,但維護(hù)國(guó)家文化安全，并不意味著要盲目排外，而是要促進(jìn)國(guó)家之間公正、平等、和諧的文化交往。構(gòu)建文化強(qiáng)國(guó)之路雖漫長(zhǎng)，但是我們有了科學(xué)決策的支撐，有了傳統(tǒng)文化的力量，勢(shì)必會(huì)走得更加從容。

（三）明確發(fā)展方向，以創(chuàng)新為思路推動(dòng)中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展

在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95 周年大會(huì)上,習(xí)主席在中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信與制度自信的基礎(chǔ)上加上了文化自信，并指出:“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。”提升文化自信離不開對(duì)全世界各民族優(yōu)秀文化的吸收與借鑒，文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。在這個(gè)全球化、信息化的時(shí)代，“閉門造車”式的文化發(fā)展不僅不符合世界文化的發(fā)展趨勢(shì),也違背了我國(guó)文化建設(shè)的要求，文化自信更無(wú)從談起。中華民族需要以更寬廣的胸襟參與世界文化的交流，在國(guó)際舞臺(tái)上自信地展現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力?！耙粠б宦贰背h的實(shí)施，一方面依托于我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的豐富歷史文化內(nèi)涵，這是我們樹立文化自信的源泉，另一方面它立足于現(xiàn)代化建設(shè)已取得的突出成就，具備強(qiáng)大的硬實(shí)力作為發(fā)展后盾，這是我們提升文化自信的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。

四、把握宗旨要義，在遵循規(guī)律中弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化

(一)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化要講究文化的因地制宜性。習(xí)主席在文藝工作者座談會(huì)中指出：“文藝不能當(dāng)市場(chǎng)的奴隸，優(yōu)秀的文藝作品，是既能在思想上、藝術(shù)上取得成功，又能在思想上受到歡迎的”，文藝不僅能緊跟思想潮流，更能作為思想潮流的未來(lái)導(dǎo)向。

(二)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化要同時(shí)利用自身創(chuàng)新、與新文化融合兩條途徑。自身創(chuàng)新主要注重對(duì)于傳統(tǒng)文化專業(yè)工作者、愛好者本身的素質(zhì)培養(yǎng)，使得他們有所依托，能集大成；與新文化融合更多的是注重如何給新文化加入中國(guó)元素，使得新文化不斷加入，從而使傳統(tǒng)文化煥發(fā)新彩。

(三)此外，仍需注重傳統(tǒng)文化的開放態(tài)度，傳統(tǒng)文化是個(gè)有機(jī)生命體而非一潭死水，開放包容才能吐故納新。在文化交流的同時(shí)，更重要的是要借鑒其他民族保護(hù)、繼承、弘揚(yáng)本民族特色傳統(tǒng)文化的方法，使得傳承弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的方法論不斷發(fā)展，日趨完善。

(四)培育良好家風(fēng)，在家風(fēng)塑造中弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。第一，要明確自己家庭的家風(fēng)是什么，只有認(rèn)識(shí)清晰而非盲目才能進(jìn)一步去利用家風(fēng)，弘揚(yáng)家風(fēng)。如同孫子兵法不應(yīng)該是一本“熟悉的陌生書”，家風(fēng)也不應(yīng)該是一個(gè)熟悉的陌生名詞?；蛟S之前你從未在意自己的家風(fēng)是什么，或許你的家里從沒有一個(gè)固定形態(tài)的家風(fēng)，但我們軍校學(xué)員可以立足當(dāng)下在生活中逐步提煉、從他人身上學(xué)習(xí)，得到自己的家風(fēng)，從而告別對(duì)于家風(fēng)弘揚(yáng)的盲目性，以樹立正確的家風(fēng)觀念。第二，要合理利用宏觀政策，對(duì)家風(fēng)文化進(jìn)行理解。要把思想教育內(nèi)容入腦入心，落到實(shí)處。思想教育內(nèi)容豐富，在日常生活中所占比重較大。思政課的學(xué)習(xí)效果和家長(zhǎng)、家庭、家風(fēng)密切相關(guān)，思政課的效果好壞很大程度上決定了青年學(xué)員對(duì)于家風(fēng)文化理解力狀況。要積極響應(yīng)黨的號(hào)召，積極參加黨的活動(dòng)，為弘揚(yáng)家風(fēng)文化做些力所能及的事。培育良好家風(fēng)，不但有利于個(gè)人發(fā)展，而且有利于健全矛盾糾紛多元化解機(jī)制，深入開展掃黑除惡專項(xiàng)斗爭(zhēng)。第三，擺正自身態(tài)度。利用家風(fēng)不是為了應(yīng)付上級(jí)的指示，而是為了在日常生活中有著更為充實(shí)的思想和得心應(yīng)手的理論儲(chǔ)備。沒有理論就沒有高度，沒有強(qiáng)制就沒有標(biāo)準(zhǔn)。電影、網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)、游戲、碎片化閱讀這些信息媒介并不能完備的繼承并弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)家風(fēng)文化，正如習(xí)主席指出：“廣大文藝工作者要做真善美的追求者和傳播者，把崇高的價(jià)值、美好的情感融入自己的作品，引導(dǎo)人們向高尚的道德靠攏，不讓廉價(jià)的笑聲、無(wú)底線的娛樂(lè)、無(wú)節(jié)操的垃圾淹沒我們的生活。”作為青年學(xué)員，更要積極向有效地學(xué)習(xí)媒介上靠攏，“不把力氣使在棉花上面”，減少無(wú)效化的繼承弘揚(yáng)。

五、弘揚(yáng)軍事文化，為軍事人才成長(zhǎng)成才提供強(qiáng)大精神動(dòng)力

對(duì)于軍校學(xué)員來(lái)說(shuō)，更應(yīng)重視軍事文化的學(xué)習(xí)和傳承，將其作為立身做人的必修內(nèi)容，在傳承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化堅(jiān)定理想信念，提高能力本領(lǐng)，從而成長(zhǎng)成才。

(一)從普適性內(nèi)容開始打好軍事文化基礎(chǔ)。軍校學(xué)員自身水平參差不齊，對(duì)于軍旅生涯的不了解不熟悉，導(dǎo)致在日常生活中對(duì)于傳統(tǒng)基礎(chǔ)軍事文化的重視程度低，做事功利性強(qiáng)。從零基礎(chǔ)開始，是在繼承過(guò)程中實(shí)事求是思想的具體表現(xiàn)。

(二)把馬克思主義理論作為指導(dǎo)繼承和弘揚(yáng)軍事文化的方向。傳統(tǒng)軍事文化內(nèi)容偏向性明確，表現(xiàn)形式多樣，與政治、傳統(tǒng)道德、傳統(tǒng)信仰聯(lián)系緊密，因此傳播的途徑與受眾的喜好也十分多元。再加之軍校新學(xué)員成分復(fù)雜，地理、年齡、成績(jī)差異較大，大一統(tǒng)的方法論不適合于每一個(gè)人進(jìn)行“精確打擊”。習(xí)主席曾引用毛主席的觀點(diǎn)說(shuō)：“我們的同志應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)應(yīng)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，認(rèn)真研究中國(guó)的軍事傳統(tǒng)文化，對(duì)每一問(wèn)題要以詳細(xì)的材料加以分析，然后引出理論性的結(jié)論來(lái)?！弊鳛檐娦W(xué)員，不能“僅得其魚不知其漁”，要選擇合適的內(nèi)容與傳播途徑，從而形成個(gè)性化的弘揚(yáng)方法。

(三)杜絕唯分?jǐn)?shù)論心理，堅(jiān)決棄除對(duì)軍事文化的偏見。“水課”落實(shí)不到實(shí)處，本質(zhì)上還是軍校學(xué)員的認(rèn)識(shí)有錯(cuò)誤。軍校新學(xué)員所經(jīng)歷的緊張的新訓(xùn)，為后續(xù)學(xué)習(xí)提供了較高的學(xué)習(xí)欲望。但與此同時(shí)，各院校開辟的關(guān)于傳統(tǒng)軍事文化的課程屬于選修和考察課程，表面上，問(wèn)題在于，這種課程的學(xué)習(xí)效果幾乎不影響畢業(yè)分配與進(jìn)一步發(fā)展。實(shí)際上，問(wèn)題出在軍校新學(xué)員對(duì)于該門課的認(rèn)識(shí)不夠，之所以認(rèn)為軍事傳統(tǒng)文化不重要，是因?yàn)閷W(xué)員認(rèn)為它對(duì)于自身的成績(jī)影響小，但是，多數(shù)軍校學(xué)員只看到了直接性的分?jǐn)?shù)，忽略了傳統(tǒng)軍事思想的培養(yǎng)對(duì)于后續(xù)的學(xué)習(xí)及工作有著重要的指導(dǎo)作用。作為軍校學(xué)員，首先要在內(nèi)心認(rèn)同傳統(tǒng)軍事文化對(duì)于自身成就的取得有著重要意義，之后再去結(jié)合自身發(fā)展情況，適時(shí)把軍事傳統(tǒng)文化加入到我們的學(xué)習(xí)安排中來(lái)。

(四)自覺養(yǎng)成辯證分析問(wèn)題的習(xí)慣，使弘揚(yáng)軍事文化的方法論成為一個(gè)有機(jī)生命體，不斷更新擴(kuò)充方法論中的空白內(nèi)容。在繼承傳統(tǒng)軍事文化時(shí)，要堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新型發(fā)展，要與社會(huì)主義核心價(jià)值觀緊密結(jié)合。我們對(duì)于傳統(tǒng)軍事文化的繼承，是以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)的。