中醫(yī)整體觀理念下的人類命運(yùn)共同體內(nèi)涵簡析

陶忠平

（隴南市衛(wèi)生學(xué)校，甘肅武都 746000）

0.引言

中國固有醫(yī)學(xué)就是所謂的中醫(yī)，整體觀念是中醫(yī)學(xué)的重要特點(diǎn)，簡言之，就是在認(rèn)識(shí)人體、認(rèn)識(shí)疾病和解決健康問題的過程中，將人體視為一個(gè)整體，屬于注重整體和系統(tǒng)的思維方式。同時(shí)，這也是中醫(yī)治本說法的來源之一。以中醫(yī)整體觀念理念為切入點(diǎn)，對(duì)人類命運(yùn)共同體內(nèi)涵進(jìn)行揭示，不僅可以幫助人們更好地理解人類命運(yùn)共同體，還有助于探索構(gòu)筑人類命運(yùn)共同體的路徑，因此，研究此項(xiàng)課題，具有十分重要的意義。

1.中醫(yī)整體觀理念

1.1 中醫(yī)整體觀的本質(zhì)

對(duì)人與自然界是一個(gè)整體進(jìn)行強(qiáng)調(diào)，就是中醫(yī)整體觀的本質(zhì)。比如：人體內(nèi)流動(dòng)的血液就好比水，肺部對(duì)應(yīng)著自然界的秋季，究其原因，主要是在秋季時(shí)，人類容易出現(xiàn)肺病，在夏季人類會(huì)出汗等。在這種認(rèn)識(shí)下，中醫(yī)在治療疾病時(shí)，十分關(guān)注人與自然之間的關(guān)系，因此，在治病過程中所選擇的方式與西醫(yī)并不相同。其次，整體觀念對(duì)人與社會(huì)的整體性也十分重視。具體表現(xiàn)為人要適應(yīng)社會(huì)，人在群體中生活，需要與他人和諧共處，不能抱怨。社會(huì)環(huán)境容易導(dǎo)致多種疾病的發(fā)生，比如：很多人在考試時(shí)會(huì)感到十分緊張，甚至?xí)霈F(xiàn)腹瀉、嘔吐和胃痛等健康問題，在解決這種問題時(shí)，中醫(yī)可以發(fā)揮重要的作用。最后，還對(duì)人體本身是一個(gè)有機(jī)整體進(jìn)行了強(qiáng)調(diào)，各經(jīng)絡(luò)、系統(tǒng)和臟腑之間的聯(lián)系十分密切，且彼此影響。比如：牙痛，西醫(yī)會(huì)單純的治牙，而中醫(yī)則認(rèn)為胃經(jīng)是導(dǎo)致牙痛的重要原因，在治療牙痛時(shí)會(huì)采取瀉胃經(jīng)之火的方式。所以要求醫(yī)者在治療過程中，必須要立足于整體觀念，需要在把握患者自身整體性的同時(shí)，將患者病癥納入到自然和社會(huì)的大環(huán)境之中進(jìn)行思考，以促進(jìn)天人合一理想狀態(tài)的達(dá)成。此外，從健康新理念的角度上看，生物-心理-社會(huì)的醫(yī)學(xué)模式，與中醫(yī)整體觀的契合程度較高，對(duì)人的高度關(guān)注進(jìn)行了強(qiáng)調(diào)，與其他理念相比，利用中醫(yī)整體觀揭示人類命運(yùn)共同體的優(yōu)越性極為顯著[1]。

1.2 中醫(yī)整體觀的哲學(xué)性

站在哲學(xué)角度，詮釋中醫(yī)的整體觀，有助于人們對(duì)中醫(yī)整體觀的優(yōu)勢(shì)產(chǎn)生更加深入地了解。陰陽學(xué)說是中醫(yī)學(xué)基本的方法論，陰陽理論是中醫(yī)整體觀念的根基。在中國古代哲學(xué)思想中，陰陽學(xué)理論是重要內(nèi)容，是在認(rèn)知自然事物的基礎(chǔ)上，總結(jié)的自然規(guī)律。比如：古人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)，有陰陽之分，發(fā)現(xiàn)世界是一分為二的。在中醫(yī)整體觀念中，陰陽理論知識(shí)對(duì)人體五臟六腑進(jìn)行了解釋，這種解釋成為了藏象學(xué)說產(chǎn)生的基礎(chǔ)，同時(shí)，還利用陰陽理論辨識(shí)藥物，治療各種疾病。由此可見，中醫(yī)整體觀脫胎于哲學(xué)，又到哲學(xué)中去，這種密切的聯(lián)系與辯證唯物理論的根本法則相契合，從側(cè)面反映了中醫(yī)的科學(xué)性。

中醫(yī)整體觀并非語言邏輯推演，而是上升到哲學(xué)層面的邏輯推演。尤其是中醫(yī)整體觀邏輯的應(yīng)用歷史已經(jīng)長達(dá)數(shù)千年，足以證明這種哲學(xué)邏輯是有效的。雖然現(xiàn)代科技無法對(duì)其中的細(xì)節(jié)進(jìn)行清楚解釋，但其科學(xué)性卻展露無遺。中醫(yī)整體觀更加注重對(duì)人的內(nèi)在和外在運(yùn)動(dòng)和變化的過程進(jìn)行把握，更加注重自然和社會(huì)環(huán)境的調(diào)整，更加注重對(duì)人意識(shí)作用的理解，同時(shí)，還會(huì)在特定條件下干預(yù)患者的意識(shí)[2]。

1.3 中西醫(yī)之間的差異主要體現(xiàn)在以下方面

西醫(yī)在認(rèn)識(shí)臟腑、器官和組織形態(tài)結(jié)構(gòu)時(shí)，所采取的重要方式為解剖和顯微鏡，簡言之，就是利用數(shù)字對(duì)人體和疾病產(chǎn)生認(rèn)識(shí)。而中醫(yī)對(duì)人體的認(rèn)識(shí)，將功能作為了基礎(chǔ)，具有宏觀性和定性的特點(diǎn)?？梢詫⑽麽t(yī)視為肯德基，而中醫(yī)就好比中國菜，漢堡的制作過程，十分重視食材數(shù)量和時(shí)間的控制，所以漢堡之間的差別極小，而每一個(gè)中餐館所做出的中餐，在味道上的差別極為顯著。雖然解決疾病，保障人體健康都是中西醫(yī)的主要目標(biāo)。但理念和方法不同。對(duì)這一點(diǎn)進(jìn)行認(rèn)知，有利于明確人類命運(yùn)共同體的內(nèi)涵和特征。

2.中醫(yī)整體觀理念下的人類命運(yùn)共同體內(nèi)涵和特征

2.1 人類命運(yùn)共同體的內(nèi)涵

自人類命運(yùn)共同體這一概念出現(xiàn)以來，其內(nèi)涵不斷豐富，黨的十九大報(bào)告對(duì)這個(gè)概念進(jìn)行了解釋，主要包括5點(diǎn)內(nèi)容，分別為持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容和清潔美麗。

第一，持久和平，站在中醫(yī)整體理念角度而言，人類命運(yùn)體屬于恒久安寧的整體，人類命運(yùn)共同體作為一個(gè)整體，所追求的就是世界或整體和平，這種和平并不是短暫的和平而是長久的和平，注重治本，與中醫(yī)整體觀理念十分契合。國家作為人類命運(yùn)共同體的重要組成部分，需要彼此尊重，通過對(duì)話的方式解決矛盾，以政治交往取代戰(zhàn)爭，共同維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定。簡言之，就是世界各國應(yīng)立足于整體觀念，對(duì)世界局勢(shì)進(jìn)行把握，將作為個(gè)體的國家納入到人類命運(yùn)共同體之中進(jìn)行思考，最終使世界和平的目標(biāo)達(dá)成，在中醫(yī)整體觀念下，這個(gè)目標(biāo)是指進(jìn)入天人合一的理想狀態(tài)。

第二，普遍安全，世界整體安全是人類命運(yùn)共同體的廣泛安全。中醫(yī)在治療疾病時(shí)，十分關(guān)注人與自然之間的關(guān)系，并且中醫(yī)整體觀念對(duì)人與社會(huì)的整體性也十分重視。具體表現(xiàn)為人要適應(yīng)社會(huì)，人在群體中生活，需要與他人和諧共處，不能抱怨，這種理念與人類命運(yùn)共同體的普遍安全內(nèi)涵十分契合，人類整體追求的世界是普遍安全的世界，而并非是個(gè)體的安全，世界各國在應(yīng)對(duì)困難時(shí)應(yīng)團(tuán)結(jié)合作，站在整體的角度思考解決問題的對(duì)策，共同承擔(dān)責(zé)任，不能抱著自私偏見和隔岸觀火的心態(tài)。在中醫(yī)整體理念下，人體本身是一個(gè)有機(jī)整體，各經(jīng)絡(luò)、系統(tǒng)和臟腑之間的聯(lián)系十分密切，且彼此影響。如果將人體比作人類命運(yùn)共同體，世界各國就是其中的經(jīng)絡(luò)、系統(tǒng)和臟腑，人類命運(yùn)共同體的安全需要世界各國共同維護(hù)[3]。

第三，開放包容。人類命運(yùn)共同體是一個(gè)開放的整體，人類整體所追求的世界是開放包容的世界，而并不是狹隘的世界。世界各國需要在交流互鑒、和而不同的原則上進(jìn)行文化交流，以此來促進(jìn)世界文化的繁榮發(fā)展。比如：自秦朝以來，中醫(yī)藥就由我國本土傳播到周邊國家，《本草綱目》聞名世界，達(dá)爾文稱其為中國古代百科全書，由此可見，中草藥在促進(jìn)中國文化傳播方面，發(fā)揮了重要的作用，但中國醫(yī)藥并沒有產(chǎn)生任何優(yōu)越感，也沒有限制醫(yī)藥文化的推廣，并且，中醫(yī)藥還能汲取其他民族醫(yī)藥文化的精髓，促進(jìn)世界醫(yī)藥文化的整體性發(fā)展。

第四，清潔美麗。人類命運(yùn)共同體屬于一個(gè)綠色健康的世界整體，清潔美麗的世界是人類的整體追求。在中醫(yī)藥整體觀理念下，可以將人類命運(yùn)共同體視為一個(gè)健康的整體，而污染破壞就好比疾病，會(huì)威脅整體的安全。為此，世界各國需要遵循綠色低碳的原則，對(duì)環(huán)境進(jìn)行治理，以保障整體的安全?？傮w來看，人類命運(yùn)共同體的內(nèi)涵就是持久安全、經(jīng)濟(jì)共同繁榮、社會(huì)普遍安全、文化開放包容和生態(tài)清潔美麗的世界整體。

2.2 人類命運(yùn)共同體的特征

人類命運(yùn)共同體的存在形式為系統(tǒng)，想要了解這個(gè)系統(tǒng)，需要對(duì)系統(tǒng)特征進(jìn)行認(rèn)識(shí)，這個(gè)系統(tǒng)具有眾多的特征，如下所述：

2.2.1 復(fù)雜性特征

人類命運(yùn)共同體系統(tǒng)并不是簡單的系統(tǒng)，具有復(fù)雜性的特征，主要表現(xiàn)在以下方面：

第一，人類命運(yùn)共同體系統(tǒng)的子系統(tǒng)具有復(fù)雜性的特點(diǎn)。人類命運(yùn)共同體系統(tǒng)的子系統(tǒng)的存在形式，還可以細(xì)化為更小的系統(tǒng)，這是其復(fù)雜性特點(diǎn)的體現(xiàn)。比如：在人體中血液循環(huán)系統(tǒng)是重要的子系統(tǒng)，但這個(gè)子系統(tǒng)的主要構(gòu)成為血管和血液，而血液又可以被分為紅細(xì)胞和白細(xì)胞。其中，血液循環(huán)系統(tǒng)可以與國家相掛鉤，血管和血液可以與國家的省市地區(qū)相掛鉤。中國國家系統(tǒng)就是人類命運(yùn)共同體這個(gè)整體系統(tǒng)的子系統(tǒng)，而以北京、上海市為代表的城市，就是組成國家這一子系統(tǒng)的子系統(tǒng)。海淀區(qū)和朝陽區(qū)等系統(tǒng)，不僅可以作為北京市系統(tǒng)的子系統(tǒng)，同時(shí)還能作為其轄下社區(qū)的巨系統(tǒng)。通過上述分析可知，人類命運(yùn)共同體屬于一個(gè)極為復(fù)雜的系統(tǒng)。此外，不同國家作為人類命運(yùn)共同體的子系統(tǒng)，在文化和經(jīng)濟(jì)方面存在顯著的差異，使其復(fù)雜性進(jìn)一步增強(qiáng)。

第二，人們對(duì)人類命運(yùn)共同體理念認(rèn)識(shí)也存在主觀差異性，人類命運(yùn)共同體理念是現(xiàn)代中國人民對(duì)未來世界的美好設(shè)想，但由于所處環(huán)境不同，每個(gè)人對(duì)這個(gè)理念的認(rèn)識(shí)都存在差別，使其呈現(xiàn)出復(fù)雜的特征[4]。

2.2.2 開放性特征

人類命運(yùn)共同體屬于一個(gè)開放系統(tǒng)，并不是一個(gè)閉塞的系統(tǒng)，因此，開放性是人類命運(yùn)共同體的重要特征。人類命運(yùn)共同體理念面向世界上全部的國家。首先，中國首次提出了人類命運(yùn)共同體這一理念，但這個(gè)理念并不面向某國，而是面向全世界，這表明該系統(tǒng)并非閉塞的系統(tǒng)，而是一個(gè)開放系統(tǒng)，這個(gè)理念適用于全體人類，不會(huì)被差異所限制，世界各國可以互助和利用資源。國與國之間，雖然在制度和文化上存在差別，但可以通過經(jīng)濟(jì)交往、政治協(xié)商和文化交流等方式，化解矛盾，推動(dòng)人類社會(huì)的整體發(fā)展。任何一個(gè)國家都無法憑借一己之力解放人類，人類需要立足于整體，完成人類命運(yùn)共同體的構(gòu)筑。中醫(yī)整體觀理論認(rèn)為人體本身是一個(gè)有機(jī)整體，各經(jīng)絡(luò)、系統(tǒng)和臟腑之間的聯(lián)系十分密切，且彼此影響。因此，賦予人類命運(yùn)共同體開放性特征，具有十分重要的意義。

2.2.3 動(dòng)態(tài)性的特征

人類命運(yùn)共同體是動(dòng)態(tài)系統(tǒng)，這個(gè)特征主要表現(xiàn)在以下方面：

第一，人類命運(yùn)共同體的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)性體現(xiàn)了動(dòng)態(tài)性。中醫(yī)整體學(xué)理論的方法論脫胎于陰陽學(xué)說，陰陽學(xué)說認(rèn)為世界是一分為二的，萬事萬物都處在實(shí)時(shí)變化的狀態(tài)，比如：黑夜與白晝的交替，日升月落等，可以利用這個(gè)理論對(duì)人類命運(yùn)共同體的動(dòng)態(tài)性特征進(jìn)行詮釋。物質(zhì)是人類命運(yùn)共同體系統(tǒng)所提倡的綠色清潔自然界的本質(zhì)，人類思維在物質(zhì)的世界會(huì)不斷運(yùn)動(dòng)發(fā)展，人類命運(yùn)共同體系統(tǒng)不會(huì)停止，而是朝著中醫(yī)整體觀理念中所提及的系統(tǒng)發(fā)展。

第二，人類命運(yùn)共同體理念的動(dòng)態(tài)性特征，還體現(xiàn)在理念的補(bǔ)充和完善上。世界各國之間的共有利益是人類命運(yùn)共同體理念提出的依據(jù)，在不同歷史背景下，世界各國的利益存在顯著的差別，因此，人類命運(yùn)共同體理念想要對(duì)世界各國利益關(guān)系的變化進(jìn)行準(zhǔn)確描述，必須具備動(dòng)態(tài)性的特征。

2.2.4 整體性特征

整體性是人類命運(yùn)共同體的重要特征，這個(gè)特征主要是指命運(yùn)共同體的功能，并不是所有子系統(tǒng)功能相加的綜合，而是擁有新的性質(zhì)和功能。人類共同命運(yùn)體由若干個(gè)子系統(tǒng)在特定條件下按照特定方式組合而成，代表若干個(gè)子系統(tǒng)相加無法構(gòu)成人類命運(yùn)共同體系統(tǒng)，以中醫(yī)整體觀理念為切入點(diǎn)而言，人類命運(yùn)共同體系統(tǒng)就相對(duì)于完整的人體系統(tǒng)，各個(gè)子系統(tǒng)就相對(duì)于人體內(nèi)的器官系統(tǒng)，這些器官系統(tǒng)彼此聯(lián)系，共同作用，才能保障人體的安全和成長。如果僅有一個(gè)系統(tǒng)活動(dòng)，人體就無法生存。這一理念，與貝塔郎菲的觀點(diǎn)大致相同，他認(rèn)為：只是對(duì)一個(gè)別人的活動(dòng)進(jìn)行分析，總結(jié)集體活動(dòng)的目標(biāo)根本無法達(dá)成。人們想要研究人類命運(yùn)共同體的內(nèi)涵和特征，不能僅對(duì)其子系統(tǒng)進(jìn)行了解，而是要站在整體的角度上，總結(jié)人類命運(yùn)共同體的發(fā)展規(guī)律。人類全局的利益是人類命運(yùn)共同體的追求。第一，解決人類整體所面臨的困境，是人類命運(yùn)共同體提出的目的。在新時(shí)期，人類社會(huì)的發(fā)展受到了諸多問題的影響，比如：膚色、語言、文字等，這些問題就好比人類疾病，如果不及時(shí)治療，就會(huì)使人類社會(huì)的穩(wěn)定性與和平受到威脅。在經(jīng)濟(jì)全球化后，一個(gè)國家的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，會(huì)對(duì)世界經(jīng)濟(jì)造成影響，甚至?xí)?dǎo)致世界經(jīng)濟(jì)整體性衰退，比如：2008年爆發(fā)了次貸危機(jī)，這次危機(jī)不僅對(duì)美國本土經(jīng)濟(jì)造成了沉重打擊，世界經(jīng)濟(jì)也因此而萎靡。這些問題需要全人類共同面對(duì)。第二，追求人類密切關(guān)注的利益，是人類命運(yùn)共同體整體性的重要體現(xiàn)。人類命運(yùn)共同體將全部人類都看作是一個(gè)整體，對(duì)人類的整體利益十分重視，注重人類社會(huì)整體性發(fā)展，人類命運(yùn)共同體系統(tǒng)是人類社會(huì)未來發(fā)展的必然趨勢(shì)，并且這個(gè)發(fā)展趨勢(shì)不可阻擋。

3.結(jié)論

本文從中醫(yī)整體學(xué)觀念的角度對(duì)人類命運(yùn)共同體的內(nèi)涵和特征進(jìn)行了揭示，認(rèn)為人類命運(yùn)共同體的內(nèi)涵主要為持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容和清潔美麗。其特征包括復(fù)雜性、包容性、開放性和整體性?？傊祟惷\(yùn)共同體是馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化相融合的產(chǎn)物，與人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律相符。因此構(gòu)筑人類命運(yùn)共同體，是人類社會(huì)未來發(fā)展的必然趨勢(shì)。