論谷崎潤(rùn)一郎與郭沫若的交往*

張能泉

(湖南科技學(xué)院中文系,425199,永州)

1926年，日本作家谷崎潤(rùn)一郎第二次來(lái)華時(shí)與中國(guó)現(xiàn)代作家有過(guò)交往，這其中就包括郭沫若。兩人的交往不僅給谷崎潤(rùn)一郎留下了較為深刻的印象，而且他的文學(xué)主張與藝術(shù)見(jiàn)解也對(duì)郭沫若的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了較為明顯的影響。當(dāng)前，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)郭沫若與日本現(xiàn)代文學(xué)的關(guān)系進(jìn)行了較為深入的研究，并且涌現(xiàn)了一批高質(zhì)量的研究成果。其代表性成果有：靳明全《文學(xué)家郭沫若在日本》(重慶出版社1994年版)、劉德有《隨郭沫若戰(zhàn)后訪日：回憶與紀(jì)實(shí)》(遼寧人民出版社1988年版)、武繼平《郭沫若留日十年：1914—1924》(重慶出版社2001年版)、蔡震《文化越境的行旅：郭沫若在日本二十年》(文化藝術(shù)出版社2005年版)等。這些成果以詳實(shí)的史料梳理了郭沫若與日本現(xiàn)代作家的密切聯(lián)系，為推進(jìn)郭沫若研究夯實(shí)了基礎(chǔ)。然而，美中不足的是，關(guān)于谷崎潤(rùn)一郎與郭沫若交往的研究仍欠深度，尤其對(duì)兩者交往的歷史以及交往的特點(diǎn)、成因和文學(xué)影響缺乏詳實(shí)的闡釋。因此，本文將在借鑒已有研究的基礎(chǔ)上既注重史料的梳理，以厘清兩人交往的歷史，又注重結(jié)合當(dāng)時(shí)的語(yǔ)境分析其交往的原因，以促進(jìn)國(guó)內(nèi)中日現(xiàn)代作家關(guān)系的研究。

1 交往的歷史

谷崎潤(rùn)一郎與郭沫若的交往始于1926年1月內(nèi)山書店的聚會(huì)。會(huì)上，谷崎潤(rùn)一郎想獲知中國(guó)文壇翻譯日本文學(xué)的情況，經(jīng)郭沫若等人的介紹，谷崎潤(rùn)一郎才從中得知，“日本作品的翻譯，據(jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn)似乎有很多。然而盡管很多人手中存有作品的譯稿，卻進(jìn)不了一般的讀書界，因?yàn)闀瓴豢献鳛閱涡斜境霭妗薄1]散會(huì)之后，意猶未盡的谷崎潤(rùn)一郎邀請(qǐng)了郭沫若和田漢外出暢談。期間，郭沫若就中日兩國(guó)文壇稿費(fèi)計(jì)算方法進(jìn)行了一番比較。隨后，他們來(lái)到了谷崎潤(rùn)一郎的住處“一品香”旅社交談到深夜。交談中，郭沫若對(duì)谷崎潤(rùn)一郎的言論予以否定，并結(jié)合中國(guó)發(fā)展的歷史進(jìn)程與民族文化展開(kāi)了反駁。關(guān)于兩人的此番爭(zhēng)論情況，田漢在《南國(guó)電影劇社時(shí)代》和《上海通信》中進(jìn)行了記載?！肮绕槭蠎{借記憶所及記下的談話自然不免有多少的錯(cuò)誤，但是誠(chéng)如他的話‘我們心中郁積雍塞的苦惱’卻是不錯(cuò)的?！盵2]由此可見(jiàn)，郭沫若之所以會(huì)與谷崎潤(rùn)一郎進(jìn)行爭(zhēng)辯，是想以中國(guó)的歷史與實(shí)情來(lái)糾正他當(dāng)時(shí)那種較為平庸的中國(guó)觀。有趣的是，此次爭(zhēng)論促成了兩人的交往，成為了中日現(xiàn)代作家交流史上的一段佳話。

1928年2月24日，郭沫若因政治原因流亡日本。雖然彼此缺乏直接的交往，但是谷崎潤(rùn)一郎仍然留意過(guò)郭沫若在日本的消息。“我間接地聽(tīng)到一些有關(guān)郭沫若在千葉縣暫住的事，在不參加政治活動(dòng)的條件下被允許留在日本，并且確實(shí)遠(yuǎn)離政治埋頭于學(xué)術(shù)著述等等消息”。[3]與此同時(shí)，他還曾委托朋友給九州醫(yī)大附屬醫(yī)院的郭沫若妻子，請(qǐng)她轉(zhuǎn)交其新書《寥食蟲》給郭沫若。之后直到1955年郭沫若率團(tuán)訪問(wèn)日本，兩人才再次相見(jiàn)。

1955年12月1日，郭沫若率中國(guó)科學(xué)家代表團(tuán)訪問(wèn)日本，這件事情引起了包括谷崎潤(rùn)一郎在內(nèi)日本眾多文化人士的興趣。這也是兩人最后一次相見(jiàn)。時(shí)任日本文部大臣的清瀨一郎在歡迎宴會(huì)上明確表明，日本內(nèi)閣衷心歡迎以郭沫若先生為首的中國(guó)科學(xué)代表團(tuán)訪問(wèn)日本。谷崎潤(rùn)一郎在朝日新聞社的安排下，提前來(lái)到郭沫若入住的東京帝國(guó)飯店，等候與郭沫若的會(huì)見(jiàn)。朝日新聞社本來(lái)打算將此次見(jiàn)面會(huì)安排為座談會(huì)，特意邀請(qǐng)了內(nèi)山完造和該社社論副主干白石凡共同參與。然而，“這次座談會(huì)，從結(jié)果看，內(nèi)山完造和白石凡兩位先生幾乎沒(méi)有插話的機(jī)會(huì)，實(shí)際上形成了郭老與谷崎的二人對(duì)談”。[4]上午9時(shí)，谷崎潤(rùn)一郎見(jiàn)到了久違的郭沫若。雙方在寒暄之余，主要就中日歷史、文學(xué)與文化、社會(huì)習(xí)俗、社會(huì)主義建設(shè)等問(wèn)題暢談了三個(gè)小時(shí)。會(huì)后，谷崎潤(rùn)一郎打算告辭，被郭沫若留下在帝國(guó)飯店食堂共進(jìn)午餐。臨別時(shí)，郭沫若邀請(qǐng)谷崎潤(rùn)一郎下年4月訪問(wèn)中國(guó)。與此同時(shí)，隨團(tuán)出訪的翻譯劉德有對(duì)此次會(huì)談的情況也進(jìn)行了記載。作為一位唯美派作家，推崇“為藝術(shù)而藝術(shù)”的谷崎潤(rùn)一郎一直都執(zhí)著于自己的文學(xué)藝術(shù)事業(yè)，無(wú)暇顧及和出席各種形式的社交活動(dòng)。此時(shí)，他卻欣然接受了朝日新聞社安排，與郭沫若進(jìn)行交談。然而，郭沫若以中國(guó)科學(xué)院院長(zhǎng)的身份會(huì)見(jiàn)谷崎潤(rùn)一郎屬于一種典型的官方行為。這對(duì)于不熱衷于政治的谷崎潤(rùn)一郎來(lái)說(shuō)，他雖然出席了日本朝日新聞社安排的對(duì)談會(huì)，事后卻對(duì)此流露出了不滿的情緒。1956年3月，日本《文藝》雜志臨時(shí)增刊《谷崎潤(rùn)一郎讀本》舉行了一次名為“谷崎文學(xué)的神髓”的座談會(huì)。評(píng)論家武田泰淳、十返肇、伊藤司會(huì)等受邀參加這次座談會(huì)。會(huì)上，武田泰淳對(duì)1955年谷崎潤(rùn)一郎與郭沫若的會(huì)談發(fā)表了自己的看法。他說(shuō)：“朝日新聞的谷崎先生和郭先生的那次談話，可真有意思啊。雙方完全撿自己想說(shuō)的，各說(shuō)各的?！惫绕闈?rùn)一郎本人也直言不諱地談到了自己的會(huì)談感受。“為了讓內(nèi)容變得有趣，把不是我問(wèn)的問(wèn)題也變成我問(wèn)的了。周圍的新聞?dòng)浾?，比如白石君等人說(shuō)的話，也變成了我說(shuō)的。甚至連婦女問(wèn)題之類的話題也出來(lái)了，那種問(wèn)題，我可不記得曾經(jīng)說(shuō)過(guò)?！盵5]此番言論表明了兩人的交往此時(shí)已經(jīng)發(fā)生了轉(zhuǎn)變。

2 交往轉(zhuǎn)變的原因

如果說(shuō)，他們前期的交往屬于非官方性質(zhì)的文人交流的話，那么此時(shí)的交往已經(jīng)呈現(xiàn)出官方的氣息。那么，導(dǎo)致這種關(guān)系轉(zhuǎn)變的原因是什么呢？我們認(rèn)為既與谷崎潤(rùn)一郎堅(jiān)守純藝術(shù)創(chuàng)作的文學(xué)主張有關(guān)，也與郭沫若前后身份以及文學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變有關(guān)。

作為一位唯美派作家，谷崎潤(rùn)一郎一生都致力于純文學(xué)的創(chuàng)作，認(rèn)為藝術(shù)家在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時(shí)不應(yīng)該表現(xiàn)出功利性，而應(yīng)在一種甘美而芬芳的藝術(shù)世界中傳達(dá)藝術(shù)家對(duì)唯美世界的憧憬與理解。在他看來(lái)，藝術(shù)家需要超脫復(fù)雜多變的現(xiàn)實(shí)世界，而安心于單純的精神世界之中?！八囆g(shù)家無(wú)論怎樣怯懦，但也要安于自己的天分，精益求精地研習(xí)藝術(shù)。這時(shí)候就會(huì)產(chǎn)生為藝術(shù)而不惜舍去生命的勇氣，不覺(jué)間對(duì)死就有了切實(shí)的覺(jué)悟。這才是藝術(shù)家的勇氣！”[6]基于這種對(duì)文學(xué)藝術(shù)的獨(dú)特認(rèn)知，谷崎潤(rùn)一郎不僅多次拒絕了日本官方的職務(wù)邀請(qǐng)，而且還深居簡(jiǎn)出，潛心于純文學(xué)的創(chuàng)作，以此來(lái)捍衛(wèi)文學(xué)的獨(dú)立性與純潔性。二戰(zhàn)期間，創(chuàng)作完成的長(zhǎng)篇小說(shuō)《細(xì)雪》就是如此。因而，當(dāng)他與身為中國(guó)政府要員的郭沫若會(huì)面時(shí)，其心中自然會(huì)滋生出一種精神的隔閡，對(duì)于郭沫若的盛情邀請(qǐng)也就會(huì)以身體不適與不善交際的性格為由進(jìn)行謝絕。1957年6月21日，他在給好友內(nèi)山完造的信中就這樣寫道：“郭沫若先生曾再度邀請(qǐng)游歷，并給以熱情招待，……可能要辜負(fù)其好意。其一，對(duì)當(dāng)下健康沒(méi)有自信?！涠?，我生來(lái)就不善于與人交往，很少前往自己喜愛(ài)的場(chǎng)所，也很少前往各地游覽?！盵7]由此可見(jiàn)，谷崎潤(rùn)一郎難以認(rèn)同和接受郭沫若與其“為藝術(shù)而藝術(shù)”的文學(xué)主張息息相關(guān)。

谷崎潤(rùn)一郎與郭沫若的交往呈現(xiàn)出一個(gè)鮮明的特點(diǎn)，即由初期的親密轉(zhuǎn)向后期的疏遠(yuǎn)。有趣的是他與田漢、歐陽(yáng)予倩等人的交往卻沒(méi)有這樣，而是彼此成為了興趣相投的知心朋友，建立了深厚的友誼?！芭c我關(guān)系締結(jié)最為密切的第一應(yīng)屬田漢君，第二是歐陽(yáng)予倩君?！盵8]之所以會(huì)出現(xiàn)這種轉(zhuǎn)變還與郭沫若前后身份以及文學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變有關(guān)。作為中國(guó)新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的支持者和生力軍，郭沫若先后創(chuàng)作了《鳳凰涅磐》《天狗》《地球我的母親》《女神之再生》等一批彰顯個(gè)性的詩(shī)歌，體現(xiàn)了中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌的浪漫主義新風(fēng)。1922年，他在《論國(guó)內(nèi)的評(píng)壇及我對(duì)于創(chuàng)作上的態(tài)度》中明確提倡文學(xué)創(chuàng)作的非功利主張。“至于藝術(shù)上的功利主義的問(wèn)題，我也曾經(jīng)思索過(guò)。假使創(chuàng)作家純以功利主義為前提從事創(chuàng)作，上之想借文藝為宣傳的利器，下之想借文藝為糊口的飯碗，我敢斷定一句，都是文藝的墮落。隔離文藝的精神太遠(yuǎn)了。”[9]1923年，他在《文藝之社會(huì)的使命》中再次強(qiáng)調(diào)文學(xué)的無(wú)功利觀?！霸?shī)人寫出一篇詩(shī)，音樂(lè)家譜出一支曲子，畫家繪成一幅畫，都是他們鋼琴的自然流露：一陣如春風(fēng)吹過(guò)池面所產(chǎn)生的微波，應(yīng)該說(shuō)沒(méi)有什么所謂目的。”[10]此時(shí)的郭沫若文藝思想具有一定的唯美主義的色彩，呈現(xiàn)出“為藝術(shù)而藝術(shù)”的文藝觀念。1926年，郭沫若的言行舉止以及出眾的才華給谷崎潤(rùn)一郎留下了深刻的印象，并兩度邀請(qǐng)到其入住的旅館交談，究其根源在于此時(shí)兩人都推崇文學(xué)的非功利性，禮贊文學(xué)藝術(shù)的純粹性，倡導(dǎo)用藝術(shù)的精神來(lái)美化生活。因此，相似的文學(xué)觀念成為彼此精神契合的基礎(chǔ)。然而，與畢生都致力于唯美主義的谷崎潤(rùn)一郎不同，郭沫若的文藝思想具有較為明顯的雜糅性。也就是說(shuō)，他一方面大力提倡張揚(yáng)個(gè)性與主情唯美的文藝思想，另一方面又流露出工具文學(xué)的觀念。新文學(xué)時(shí)期的郭沫若在倡導(dǎo)個(gè)性解放的同時(shí)，又將個(gè)人的情感與祖國(guó)的命運(yùn)、民族的前程結(jié)合起來(lái)，表現(xiàn)出濃厚的憂患意識(shí)和務(wù)實(shí)精神。而且隨著國(guó)內(nèi)時(shí)局的變化，郭沫若對(duì)這種主張個(gè)性解放，推崇唯美的文藝觀念展開(kāi)了嚴(yán)厲的自我批判。他說(shuō)：“今日的文藝，是我們現(xiàn)在走在革命途上的文藝，是我們被壓迫者的呼號(hào)，是生命窮促的喊叫，是斗士的咒文，是革命預(yù)期的歡喜?！盵11]就這樣，郭沫若文藝思想隨著國(guó)內(nèi)革命形勢(shì)的急劇變化完成了從“唯美文學(xué)”向“工具文學(xué)”和“革命文學(xué)”的轉(zhuǎn)變。1945年，郭沫若發(fā)表的《人民的文藝》直接宣揚(yáng)“人民文學(xué)”觀念，認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)不是純藝術(shù)的創(chuàng)作，而是立足人民，反映人民的有力武器。由此，郭沫若文藝思想徹底轉(zhuǎn)變了前期的唯美主義，而走上了文學(xué)創(chuàng)作的功利主義道路。

3 交往的文學(xué)影響

在與谷崎潤(rùn)一郎的交往過(guò)程中，郭沫若早期的文學(xué)創(chuàng)作受到了谷崎文學(xué)的影響，其身邊小說(shuō)就具有了較為明顯的谷崎文學(xué)的特征。受五四時(shí)期特殊歷史語(yǔ)境的影響，身邊小說(shuō)成為了這個(gè)時(shí)期中國(guó)現(xiàn)代文壇出現(xiàn)的一種重要的小說(shuō)類型。最早提出這個(gè)概念的正是創(chuàng)造社的成仿吾。他在評(píng)論郭沫若小說(shuō)的時(shí)候，稱郭沫若小說(shuō)主要有兩大類型，其一是身邊小說(shuō)，其二為寄托小說(shuō)。所謂身邊小說(shuō)就是郭沫若自己身邊的隨筆式的小說(shuō)。[12]相對(duì)于郭沫若的寄托小說(shuō)，也就是借古喻今的歷史小說(shuō)而言，他的身邊小說(shuō)立足于表現(xiàn)自我，堅(jiān)持藝術(shù)的立場(chǎng)，通過(guò)自我生存的呈現(xiàn)來(lái)張揚(yáng)個(gè)性和解放自我，書寫其生命的真實(shí)體驗(yàn)與感受。

第一，谷崎文學(xué)借助幻想呈現(xiàn)女性肉體的官能之美對(duì)郭沫若身邊小說(shuō)的創(chuàng)作產(chǎn)生了影響。在小說(shuō)《異端者的悲哀》中，主人公章三郎癡情于夢(mèng)境中富有官能刺激的女子，心甘情愿地陶醉在幻想的世界之中不愿回到骯臟丑陋的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，充分表現(xiàn)了人物真實(shí)的內(nèi)心世界和自我意識(shí)，夢(mèng)境中的女性官能之美也傳達(dá)了作者的女性崇拜思想。受谷崎文學(xué)的影響，郭沫若的身邊小說(shuō)時(shí)常會(huì)通過(guò)幻想的形式來(lái)呈現(xiàn)女性肉體的官能之美，既增強(qiáng)了作品的幻美感，也表達(dá)了郭沫若對(duì)女性的崇拜意識(shí)。其中，短篇小說(shuō)《喀爾美蘿姑娘》充分展示了人物對(duì)女性肉體官能的幻想。小說(shuō)主人公“我”一次偶然的機(jī)會(huì)結(jié)識(shí)了一位賣喀爾美蘿(日本的一種糖制食品)的姑娘。姑娘瑩黑柔媚的眼睛給“我”留下了深刻的印象，喚醒了“我”沉睡已久的欲望。為此，“我”拋棄世俗的倫理束縛，沉溺于她的身體幻想?！拔覍⒂檬种溉ッ难劬Γ碾p頰，摸她的頸子，摸她的牙，摸她的乳房，摸她的腹部，摸她的……我這Mephistopheles(靡非斯特)！”[13]在這里，女性的身體成為慰藉“我”心靈的一劑良藥，讓人沉迷陶醉，興奮不已。女性的肉體官能強(qiáng)烈地刺激了“我”，使“我”情不自禁地去觸摸她的身體，感受著從未有過(guò)的愉悅與滿足，從而也讓“我”在幻想的官能書寫之中展現(xiàn)出濃郁的個(gè)體意識(shí)。因此，我們認(rèn)為郭沫若的身邊小說(shuō)注重于描寫人物的自我表現(xiàn)和個(gè)性解放意識(shí)。為了能夠沉浸在女性肉體的官能享受之中，他們不惜拋棄自己的靈魂與道德，寧愿成為罪惡的化身，以官能的享樂(lè)治療靈魂的創(chuàng)傷，從而使小說(shuō)充滿了女性崇拜與享樂(lè)色彩。

第二，谷崎文學(xué)善于在人物的病態(tài)行為中表現(xiàn)和禮贊美對(duì)郭沫若的身邊小說(shuō)創(chuàng)作產(chǎn)生了影響。作為一位“惡魔主義”作家，谷崎時(shí)常描寫人物的偏執(zhí)、丑惡、畸形、變態(tài)、乖張、詭異、怪誕、頹廢等病態(tài)行為，并以大膽赤裸地展現(xiàn)方式使這些非常態(tài)的行為變成對(duì)美的執(zhí)著與享樂(lè)。在谷崎看來(lái)，凡是美的事物都是強(qiáng)者，凡是丑的事物都是弱者。女性的身體是美的化身，是強(qiáng)者的代表，是禮贊的對(duì)象。相反，男性則是弱者的體現(xiàn)，他們要想成為強(qiáng)者，要么通過(guò)各種畸形病態(tài)的行為從女性身上獲得欲望的滿足，要么甘心自愿被她們折磨和虐待，并將受虐時(shí)產(chǎn)生的快感視為是人生最大的愉悅與幸福。《饒?zhí)伞防锼茉炝艘晃灰允扰盀闃?lè)的饒?zhí)尚蜗?。?dāng)女方越是戀愛(ài)他，他就越希望受到女方更為殘酷的折磨，因?yàn)檫@樣可以讓他獲得無(wú)窮無(wú)盡的快感，從而把個(gè)體的生命從世俗的遮蔽狀態(tài)中拯救出來(lái)?！稅耗А分凶舨靡环N有悖于常理的病態(tài)行為去偷舔表妹感冒時(shí)擦鼻涕用過(guò)的手帕，從中尋求官能的刺激與快感，以此消除現(xiàn)實(shí)的煩惱與困惑。郭沫若的小說(shuō)《骷髏》也是如此。小說(shuō)通過(guò)描述齋藤寅吉盜尸、藏尸、奸尸和畫尸的言行舉止，充分展現(xiàn)了人物的變態(tài)心理，使作品呈現(xiàn)出濃郁的頹廢- 惡魔色彩。齋藤寅吉迷戀女性的尸體，產(chǎn)生了各種詭異的幻覺(jué)，濃厚的視覺(jué)書寫形象地再現(xiàn)了他對(duì)女尸的病態(tài)行徑。在這里，郭沫若不惜以濃墨重彩的文字描述他的狂熱行徑與變態(tài)行為，以唯美化的方式展示人物對(duì)女尸的迷戀與癡情，在強(qiáng)烈的官能書寫中表現(xiàn)人物的心理錯(cuò)位，以此離經(jīng)叛道的言行方式表達(dá)人物對(duì)女性之美的極力贊美與頂禮膜拜。

第三，谷崎文學(xué)對(duì)倫理道德的擱置與排斥對(duì)郭沫若身邊小說(shuō)創(chuàng)作產(chǎn)生了影響。谷崎為了確保文學(xué)藝術(shù)的審美價(jià)值，大力維護(hù)和捍衛(wèi)文學(xué)藝術(shù)的純粹性，強(qiáng)烈反對(duì)文學(xué)的功利性創(chuàng)作，排斥倫理與道德對(duì)文學(xué)的審視與批判。作為一個(gè)背德者，章三郎的行為既冒犯了父母，也觸怒了妹妹，還傷害了同學(xué)。然而，他不會(huì)對(duì)這種背德行為進(jìn)行任何的反思，更不會(huì)得出深刻的認(rèn)識(shí)，他甚至認(rèn)為自己是惡魔教會(huì)他種種尋歡作樂(lè)的事情。章三郎將官能享樂(lè)和耽于幻想作為自己的人生追求，導(dǎo)致了他道德意識(shí)與倫理觀念的缺失。作為兄長(zhǎng)他不去關(guān)心妹妹的疾病，而是時(shí)不時(shí)與之作對(duì)，故意觸怒妹妹，加速其病情的惡化，導(dǎo)致妹妹早逝。章三郎為了表現(xiàn)自我，不顧世俗的倫理道德，一味地追求藝術(shù)的美。在生活與藝術(shù)的關(guān)系上，他執(zhí)著于藝術(shù)第一的觀念，割舍倫理與道德的約束，將現(xiàn)實(shí)生活視為是一塊可以隨意裁剪的面料，根據(jù)的自己的需求將它編織成相應(yīng)的藝術(shù)品。這部自傳體小說(shuō)體現(xiàn)了谷崎文學(xué)的特質(zhì)之一就是醉心于美與丑的顛倒，偏離道德之路，將美看成是高于現(xiàn)實(shí)的一種存在。受谷崎文學(xué)的影響，郭沫若的身邊小說(shuō)也會(huì)因其強(qiáng)烈的情感流露和自我表現(xiàn)而不在乎傳統(tǒng)倫理道德的禁錮?！度~羅提之墓》是郭沫若依據(jù)自己生活體驗(yàn)而寫成的一篇類似自傳體性質(zhì)的身邊小說(shuō)。小說(shuō)主要講述了葉羅提愛(ài)戀堂嫂之手的故事。得知嫂嫂難產(chǎn)而死，葉羅提索性買了一瓶白蘭地，邊喝邊淚眼涔涔地把玩堂嫂送給他的頂針。就在那瓶白蘭地要喝完的時(shí)候，他把那枚頂針丟進(jìn)了自己的嘴里而住進(jìn)了醫(yī)院?？墒牵?dāng)護(hù)士伸手給他把脈的時(shí)候，意識(shí)昏迷的他說(shuō)道：“啊，多謝你呀，嫂嫂。”當(dāng)護(hù)士伸手給他插體溫計(jì)的時(shí)候，他又喚到：“啊，多謝你呀，嫂嫂?！弊詈?，葉羅提“被嫂嫂的手把他牽引去了。醫(yī)生的死亡證上寫的是‘急性肺炎’，但沒(méi)有進(jìn)行尸體解剖，誰(shuí)也不曾知道他的真正的死因”。[14]小說(shuō)中的葉羅提與堂嫂的愛(ài)戀是一種典型的亂倫行為，違背了世俗的倫理道德。為了真實(shí)地表現(xiàn)他們的內(nèi)心情感，作者并沒(méi)有受限于倫理道德的約束，而是以大膽直接的方式給予描寫和呈現(xiàn)。當(dāng)?shù)弥蒙╇x世后，傷心欲絕的葉羅提在酒精的作用下毅然選擇以吞噬堂嫂的頂針來(lái)結(jié)束自己的生命。如果說(shuō)《春琴抄》中的佐助刺瞎雙眼是為了體現(xiàn)他對(duì)春琴之美的渴望與憧憬而采取的一種自我選擇，那么葉羅提以自殺的方式結(jié)束生命也是為了鐘情于堂嫂的美，為了捍衛(wèi)自我的尊嚴(yán)而對(duì)抗世俗禁忌的自我表現(xiàn)。因此，我們認(rèn)為葉羅提的行為與佐助一樣既是對(duì)女性之美的禮贊，也是對(duì)世俗倫理道德的排斥。

當(dāng)然，谷崎文學(xué)對(duì)郭沫若身邊小說(shuō)創(chuàng)作的影響是有限的，也是局部的。簡(jiǎn)要來(lái)說(shuō)，郭沫若身邊小說(shuō)所呈現(xiàn)的官能色彩與谷崎文學(xué)有著較為明顯的差異。如果說(shuō)，谷崎文學(xué)偏重于感官描寫的話，郭沫若的身邊小說(shuō)更偏重于情感的表現(xiàn)。如果說(shuō)，谷崎文學(xué)執(zhí)著于藝術(shù)的本體去再現(xiàn)人物的病態(tài)行為的話，那么，郭沫若的身邊小說(shuō)則是立足于現(xiàn)實(shí)社會(huì)，以人物的病態(tài)行為向讀者展示那個(gè)時(shí)代青年知識(shí)分子的生存苦悶，以及對(duì)當(dāng)時(shí)病態(tài)社會(huì)的嚴(yán)肅批判。他的身邊小說(shuō)主動(dòng)迎合了時(shí)代的主旋律，將自我表現(xiàn)與社會(huì)發(fā)展的要求相結(jié)合，使其作品中所傾訴的個(gè)體苦悶蘊(yùn)含了豐富的社會(huì)內(nèi)涵。因此，郭沫若的身邊小說(shuō)并不完全是谷崎文學(xué)那種低婉哀傷的悲情與苦悶，而且還具有了悲憤昂揚(yáng)的激情與抗?fàn)?。這種將個(gè)體的生存體驗(yàn)與時(shí)代的發(fā)展精神相互融合的文學(xué)表現(xiàn)形式也讓郭沫若的文學(xué)呈現(xiàn)出了直露式的抒情意味。郭沫若身邊小說(shuō)的直露式的詩(shī)性抒情雖然具有較強(qiáng)的自傳性色彩，但是并不是像谷崎文學(xué)那樣僅傾注于個(gè)體的生存體驗(yàn)，而是要將個(gè)人的生存體驗(yàn)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)相關(guān)聯(lián)，表現(xiàn)出傳統(tǒng)與現(xiàn)代、本土與異域、自我意識(shí)與倫理道德以及理想社會(huì)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)之間的沖突與矛盾，從而呈現(xiàn)作者濃郁的現(xiàn)實(shí)精神與人文情懷。

總而言之,谷崎潤(rùn)一郎與郭沫若之間的交往斷斷續(xù)續(xù)近三十年，跨越時(shí)間長(zhǎng)，交往次數(shù)較多，其交往對(duì)郭沫若身邊小說(shuō)的創(chuàng)作也產(chǎn)生了一定的影響。與此同時(shí)，彼此的交往似乎總存在一些隔閡，尤其是戰(zhàn)后與郭沫若的交往更是流于形式，帶有較為濃郁的官方性質(zhì)，缺乏文人之間應(yīng)有的情感投入和真摯情懷。這種由親密轉(zhuǎn)向疏遠(yuǎn)的交往是基于兩人文藝思想上的距離與情感上的錯(cuò)位而形成的。因而，在與郭沫若多年的交往過(guò)程中，谷崎潤(rùn)一郎也逐漸形成了自己對(duì)他的一種總體認(rèn)識(shí)。郭沫若濃郁的參政熱情與疏遠(yuǎn)政治的谷崎潤(rùn)一郎存在著明顯的區(qū)別，以至于在谷崎潤(rùn)一郎心中與其關(guān)系最為親密的中國(guó)現(xiàn)代作家不是郭沫若，而是田漢與歐陽(yáng)予倩。與此同時(shí)，郭沫若對(duì)谷崎文學(xué)的興趣使他能夠效仿和高舉“為藝術(shù)而藝術(shù)”的旗幟，提倡文學(xué)創(chuàng)作的無(wú)目的性，捍衛(wèi)文學(xué)的純粹性，反對(duì)文學(xué)的道德批評(píng)。其身邊小說(shuō)吸收和借鑒了谷崎文學(xué)的表現(xiàn)手法，運(yùn)用幻想來(lái)呈現(xiàn)女性的肉體之美，利用人物病態(tài)的行為來(lái)表現(xiàn)自我意識(shí)與個(gè)性解放觀念，使用夢(mèng)境來(lái)排斥道德與倫理的禁錮，在一定程度上使其身邊小說(shuō)侵染了谷崎文學(xué)，強(qiáng)化了新文學(xué)的文學(xué)意識(shí)，促進(jìn)了五四文學(xué)的多元化發(fā)展。然而，受五四時(shí)期社會(huì)環(huán)境和自身?xiàng)l件的影響，郭沫若對(duì)谷崎文學(xué)的選擇性接受讓他的身邊小說(shuō)，既傾吐了他青年時(shí)期漂泊異鄉(xiāng)的羈旅之苦和凄涼之境，又折射出了當(dāng)時(shí)社會(huì)的面影，使其文學(xué)具有了較強(qiáng)的社會(huì)意識(shí)。因此，郭沫若的身邊小說(shuō)是在現(xiàn)實(shí)和夢(mèng)幻、寫實(shí)與虛構(gòu)中向讀者表達(dá)個(gè)性解放與反封建的思想，是個(gè)體情緒與時(shí)代精神的有機(jī)融合。總而言之，郭沫若通過(guò)對(duì)谷崎文學(xué)的揚(yáng)棄，秉承了五四新文學(xué)的發(fā)展使命，以激情抒發(fā)自我，流露出特定道德背景下的人文情懷與審美意識(shí)，形成了郭沫若文學(xué)浪漫主義的抒情風(fēng)格。