蒙古族舞蹈教學(xué)中的形象塑造探討

□廖盼文 廣東舞蹈戲劇職業(yè)學(xué)院

□江 波 江波文化傳媒有限公司

舞蹈演員運(yùn)用其掌握的舞蹈動(dòng)作、造型和技巧能力，結(jié)合音樂(lè)和美術(shù)等藝術(shù)手段，將作品的思想內(nèi)容轉(zhuǎn)化為可視、可感的舞蹈形象。演員是表演實(shí)踐的主體。舞蹈演員既受作品的制約，又是編導(dǎo)構(gòu)思的被動(dòng)實(shí)現(xiàn)者，具有對(duì)作品進(jìn)行再創(chuàng)造的主觀能動(dòng)性。不能讓觀眾正確理解其中深刻內(nèi)涵的舞蹈是未完成的舞蹈表演。舞蹈動(dòng)作具有承載思想、傳達(dá)感情、塑造性格的作用，為表現(xiàn)作品蘊(yùn)含的主題服務(wù)。在一場(chǎng)舞蹈表演中，舞蹈演員化身不同的角色，用動(dòng)作、表情、對(duì)白等元素塑造形象，在感同身受的基礎(chǔ)上感染觀眾。舞蹈是有美感的動(dòng)作，舞蹈演員在預(yù)先知道動(dòng)作的前提下，賦予舞蹈動(dòng)作以情感，將一招一式轉(zhuǎn)化成舞蹈語(yǔ)言，重塑舞蹈形象。

一、舞蹈形象塑造概述

成功的藝術(shù)形象是共性與個(gè)性的統(tǒng)一，具有不朽的生命力。藝術(shù)形象是一種反映現(xiàn)實(shí)的手段，源于生活又高于生活，經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工，創(chuàng)造出具有審美意義的畫(huà)面。藝術(shù)形象有具體性、概括性、感染性。藝術(shù)形象如果只是單純的形似，則會(huì)使舞蹈形象蒼白無(wú)力。一位有經(jīng)驗(yàn)、有審美能力的舞蹈家，在塑造藝術(shù)形象時(shí)，會(huì)要求角色形神兼?zhèn)?。舞蹈演員在理解藝術(shù)形象時(shí)，也是由外到內(nèi)的。

塑造，指用語(yǔ)言文字或其他藝術(shù)手段表現(xiàn)人物形象。舞蹈是一種靈動(dòng)的美，這就需要舞蹈演員對(duì)舞蹈動(dòng)作加以塑造，這種塑造經(jīng)過(guò)想象、情感、幻想、直覺(jué)、變形等理解，感受社會(huì)、感受人物。舞動(dòng)演員的真情實(shí)感激發(fā)了觀眾的聯(lián)想，觸發(fā)了他們相同的內(nèi)心體驗(yàn)，“假”戲真作，物虛情實(shí)，虛實(shí)結(jié)合。

二、形象塑造在舞蹈表演中的體現(xiàn)

從藝術(shù)作品的角度來(lái)看，藝術(shù)形象可以分為視覺(jué)形象、聽(tīng)覺(jué)形象、綜合形象與文學(xué)形象。與美術(shù)、雕塑、電影不同，舞蹈藝術(shù)中的藝術(shù)形象是視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)的藝術(shù)。首先，舞蹈動(dòng)作是通過(guò)舞蹈演員一個(gè)或多個(gè)舞蹈組合技術(shù)展示的，復(fù)雜的舞蹈動(dòng)作往往具有故事性和情節(jié)性；其次，舞蹈是與音樂(lè)交織的，舞蹈的音樂(lè)可以伴隨舞蹈動(dòng)作帶給觀眾新奇的體驗(yàn)。舞蹈是生動(dòng)可感的，它的靈感可以來(lái)自生活場(chǎng)景中的任何一個(gè)人、任何一件事，其中的自然環(huán)境、生活狀態(tài)。舞蹈是一門(mén)經(jīng)過(guò)提煉加工的以人體動(dòng)作為主要表現(xiàn)手段的藝術(shù)，基本要素包括舞蹈語(yǔ)言、節(jié)奏、表情和構(gòu)圖，塑造出直觀和動(dòng)態(tài)的舞蹈形象，是一種人體動(dòng)作的藝術(shù)[1]。

三、蒙古族舞蹈的民族性體現(xiàn)

（1）舞蹈動(dòng)作。蒙古族舞蹈的特點(diǎn)，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是節(jié)奏明快、舞步輕捷，每個(gè)揮手、每個(gè)揚(yáng)鞭、每個(gè)跳躍都體現(xiàn)著蒙古族人民的熱情和豪放，具有強(qiáng)烈的民族特色?！睹晒琶厥贰酚涊d了蒙古舞的熱烈場(chǎng)面：“繞蓬松茂樹(shù)而舞蹈，直踏出……沒(méi)膝之塵矣?！泵晒抛逦璧概c牛馬有不解之緣。蒙古族舞蹈的動(dòng)作與他們的生活有很大關(guān)系，蒙古舞蹈取材于游牧生活，一招一式之間盡顯馬的形態(tài)。草原的地理環(huán)境和氣候條件，使蒙古族人自古以來(lái)就崇拜天地山川和雄鷹圖騰，因而蒙古族舞蹈具有渾厚、含蓄、舒展、豪邁的特點(diǎn)，也彰顯了馬背上的民族的剛毅。

（2）情感表達(dá)。蒙古族是能歌善舞的民族，他們擅長(zhǎng)且十分愿意將自己的情緒帶入舞蹈動(dòng)作中。蒙古族先民崇拜圖騰，這種崇拜對(duì)蒙古族的舞蹈藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，蒙古族舞蹈最初是通過(guò)祭祀舞蹈逐步發(fā)展而來(lái)的。蒙古族舞蹈充盈著狩獵、放牧、思鄉(xiāng)、愛(ài)戀、祈禱的情感，無(wú)比鮮活。蒙古族人民在舞蹈中更傾向歌頌鮮活熱情的生命和無(wú)垠的大草原，贊美草原的一草一水。面部表情的變化，是觀眾理解劇情、體驗(yàn)角色內(nèi)心世界、認(rèn)識(shí)舞蹈形象的重要渠道。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)表演藝術(shù)家們常說(shuō)：“一身之戲在于臉，一臉之戲在于眼?！北热?，在蒙古族舞蹈《蒙古人》中，舞蹈演員將自己對(duì)大草原的熱愛(ài)淋漓盡致得展現(xiàn)了出來(lái)，加之壯闊的藍(lán)天白云及氣勢(shì)磅礴的音樂(lè)，凸顯了蒙古族人民熱烈的情感。

（3）多樣的表演形式。蒙古族舞蹈的類型是多種多樣的，有從古代“踏歌頓足”“連臂而舞”“繞樹(shù)而舞”等演變來(lái)的安代；有頭頂茶杯、碗狀小油燈或碗的頂碗舞；有雙手胸前交叉擊打筷子的筷子舞；有手持兩個(gè)盅子，擊打出各種快、慢、碎、抖等聲音的盅子舞；有兩個(gè)人表演摔跤的展現(xiàn)生龍活虎般拼搏動(dòng)態(tài)的角斗；有反映生活內(nèi)容的普修爾樂(lè)舞。在不同的場(chǎng)合有不同的舞蹈，“齊聲才起和，頓足復(fù)分曹”“踏歌盡醉營(yíng)盤(pán)晚”，蒙古族舞蹈有自身的歷史與內(nèi)涵。隨著時(shí)代的發(fā)展，蒙古族人也對(duì)古代的蒙古舞進(jìn)行了揚(yáng)棄，不斷推陳出新，展現(xiàn)出蒙古族風(fēng)情[2]。

四、蒙古族舞蹈中的形象塑造方法

蒙古族獨(dú)具特色的藝術(shù)形象，這些藝術(shù)形象都源于數(shù)千年來(lái)文化的陶冶，不但是蒙古族人民傳承古文化的基礎(chǔ)，更是他們對(duì)自己民族古文化的創(chuàng)造與升華，而其對(duì)形象的塑造就像一把鑰匙。以形象塑造為切入點(diǎn)，對(duì)蒙古族塑造的典型形象進(jìn)行分析，可以在對(duì)形象塑造的選擇、處理、詮釋中反觀其民族文化、風(fēng)俗習(xí)慣。

（一）草原文化中的形象

蒙古族是中國(guó)北方的游牧民族，從事畜牧、狩獵、生產(chǎn)，由于長(zhǎng)期生活在草原的地理環(huán)境和氣候條件下，自古以來(lái)崇拜天地山川和雄鷹圖騰，因而形成了蒙古族舞蹈渾厚、含蓄、舒展、豪邁的特點(diǎn)。

（1）馬的形象。蒙古人民自古以來(lái)就把馬當(dāng)作最親密的朋友或者戰(zhàn)友，是它們陪伴蒙古族人民在一望無(wú)際的大草原上繁衍生息。草原上關(guān)于馬的標(biāo)志隨處可見(jiàn)，蒙古族人對(duì)馬有獨(dú)特的崇拜和追求。在蒙古族人看來(lái)，馬象征著英雄。蒙古族也被稱為“馬背上的民族”。蒙古族人對(duì)蒙古馬尤為喜愛(ài)，并且對(duì)蒙古馬的習(xí)性和愛(ài)好了如指掌。蒙古族人似乎格外擅長(zhǎng)用舞蹈來(lái)表達(dá)情緒，蒙古族人對(duì)馬的喜愛(ài)沒(méi)有局限在了解層面，他們更傾向于把馬的動(dòng)作融入舞蹈中以傳遞感情，像走馬步、跟馬步、跑跳馬步、搖籃步、跟踏步、顛步等舞蹈動(dòng)作就是模仿馬的步態(tài)而創(chuàng)造的。隨著民族的歷史變遷，伴隨人類美好愿望的祈禱，馬自然而然成為蒙古族人的信仰，有了自身的獨(dú)特象征意義，成為蒙古族的精神依靠。馬的形象融入舞蹈中也淋漓盡致地展現(xiàn)了蒙古族人的精神面貌。

（2）天鵝與鴻雁的形象。蒙古族人向來(lái)崇拜自然，崇拜生命。蒙古族人對(duì)天鵝和鴻雁的喜愛(ài)是出于自然原因：在冬季，這兩種候鳥(niǎo)離開(kāi)草原暗示著冬季來(lái)臨；當(dāng)它們回歸，提醒著牧民春日到來(lái)。因此，在蒙古族男子舞蹈中常出現(xiàn)鴻雁高飛的舞姿，女子則模仿天鵝的姿態(tài)?！敖≈T身，遠(yuǎn)取諸物”，舞蹈藝術(shù)家賈作光就是本著這種原則創(chuàng)作了《鴻雁》。美好的祝福、優(yōu)美的姿勢(shì)，展示出蒙古族男子的豪邁之氣，令蒙古族舞蹈充滿了力量與歡樂(lè)。

（3）自然的形象。作為游牧民族，蒙古族崇拜、依賴、適應(yīng)大自然，與自然融為一體，自然也與舞蹈融為一體。在蒙古族舞蹈中，我們可以明顯地看到許多自然元素的運(yùn)用，以天為氈，以草為席，用肢體動(dòng)作展示無(wú)垠的大草原。

（二）民族信仰形象

（1）鷹的形象。蒙古族人視鷹為神物，由于早期蒙古族信仰薩滿教，在其神話中，鷹孕育了薩滿，所以在蒙古族人心中鷹是神鳥(niǎo)，它有一種不可戰(zhàn)勝的力量，更有傲視群雄的威嚴(yán)。鷹在舞蹈中的體現(xiàn)也很明顯，在塑造鷹的形象時(shí)，舞者以鷹的動(dòng)勢(shì)為主線，雙手后展，自然舒展，用手臂呈波浪運(yùn)動(dòng)。不僅肢體如此，眼神更要到位，舞蹈演員的眼神應(yīng)像鷹眼一樣犀利，以突出其勇猛、狂野特性。蒙古族的鷹文化是蒙古族人民充分利用大自然的賜予而進(jìn)行的創(chuàng)造，是對(duì)中華民族文化的一大貢獻(xiàn)。

（2）通神的形象“查瑪”舞?！安楝敗?，俗稱“跳鬼”或“找鬼”，是喇嘛教寺廟為驅(qū)鬼酬神、慶祝戰(zhàn)勝異教而舉行的一種宗教慶典儀式舞蹈，是一種由訓(xùn)練有素的喇嘛飾戴各種面具，在鼓、鈸、號(hào)等吹打樂(lè)器伴奏中表演宗教故事的廣場(chǎng)舞蹈。西藏稱之為“羌姆”，蒙古喇嘛教沿襲了藏語(yǔ)的發(fā)音稱為“查瑪”。一般來(lái)講，“查瑪”舞有六種不同的形象，分別是托林主舞、地獄主舞、護(hù)法舞、鹿舞、鳥(niǎo)神舞、多聞天王舞?！安楝敗蔽栉樟斯爬衔璧傅那{(diào)、動(dòng)作，保存了古老樂(lè)器。這種舞蹈不僅表現(xiàn)了蒙古族人不怕敵人、百戰(zhàn)百勝的雄心壯志，也體現(xiàn)了撫育兒女、繁衍生息的生活氣息，具有濃厚的宗教色彩和祭祀儀式內(nèi)容。

（三）飲食文化影響下的形象塑造

蒙古族人的飲食以牛羊肉和奶食為主，蒙古族傳統(tǒng)飲食分為紅食、白食兩種。白食是以奶為原料制成的食品，蒙古語(yǔ)稱“查干伊德”，意為圣潔、純凈的食品；紅食是以肉類為原料制成的食品，蒙古語(yǔ)稱“烏蘭伊德”。蒙古族人在品嘗食品時(shí)，配以蒙古族的傳統(tǒng)禮儀，凸顯了蒙古族的飲食風(fēng)格，久而久之，形成了蒙古族獨(dú)具特色的飲食文化。蒙古族人把酒視為飲食之最。在蒙古族舞蹈中體現(xiàn)蒙古族飲食文化的有頂碗舞、筷子舞和酒盅舞。頂碗舞形式新穎，動(dòng)作優(yōu)美，具有濃郁的民族特色。在婚宴和喜慶佳節(jié)的聚會(huì)上，擅長(zhǎng)歌舞的蒙古族人頭頂茶杯、碗狀小油燈或碗，碗里盛滿清水或奶酒；雙手各拿兩個(gè)酒盅或一把竹筷在歌聲和樂(lè)聲中翩翩起舞。加之舞者的即興發(fā)揮，使舞姿的變化越發(fā)豐富多彩?？曜游?，顧名思義，舞者兩手各握一把筷子，手持筷子的細(xì)頭，擊打筷子的粗頭。舞步有平步行進(jìn)與后退，亦有點(diǎn)地步行進(jìn)與后退，或各種轉(zhuǎn)和跳躍動(dòng)作，隨舞者即興而做。

結(jié)語(yǔ)

蒙古族人在生活中發(fā)現(xiàn)美，在生活中發(fā)現(xiàn)舞，以其獨(dú)特的審美豐富了中華民族燦爛的舞蹈文化。