我國古代音樂審美教育思想之社會(huì)功能探微

□藍(lán) 艷 廈門大學(xué)藝術(shù)學(xué)院

追溯至遠(yuǎn)古時(shí)期，人們在勞作互動(dòng)的過程中逐漸產(chǎn)生了帶有節(jié)奏律動(dòng)的音樂，原始音樂由此開始萌芽。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，起初單一的音樂結(jié)構(gòu)漸而復(fù)雜化，音樂內(nèi)容在歷史的潤色中也得以充實(shí)，并且?guī)в袧夂竦臅r(shí)代特色。中華民族音樂延續(xù)至今，在推動(dòng)人文發(fā)展的同時(shí)，還記錄著各個(gè)朝代的社會(huì)變化，這為現(xiàn)代的音樂歷史考證提供了有據(jù)的材料。中國古代音樂是我們國家的瑰寶，亦是人類文明的寶貴財(cái)富。時(shí)至今日，中國古代音樂依然具有極大的魅力，在眾多教育平臺和影視劇中均可見其身影。本文圍繞我國古代音樂教育思想的發(fā)展，探討古代音樂教育思想中的社會(huì)功能及其對現(xiàn)代音樂審美教育的影響與啟發(fā)，從中反思現(xiàn)代音樂教育的利弊，以期能夠?yàn)橹袊魳方逃陌l(fā)展提出一些建議。

一、中國古代音樂教化功能闡述

我國古代音樂在悠久的傳統(tǒng)文化中綿延至今，始終占據(jù)著重要地位。相傳在虞舜時(shí)期就已產(chǎn)生中國古代音樂教育（《尚書·堯典》），其主要目的是培養(yǎng)人的思想品德和陶冶人的情操[1]。殷商時(shí)期，由于生產(chǎn)力的進(jìn)步和戰(zhàn)爭的增加，原始社會(huì)解體，社會(huì)階級和奴隸制文明就此產(chǎn)生。奴隸社會(huì)中的階級分明，分工明確，音樂作為文化的一部分，成了貴族專享的一種藝術(shù)，商朝的巫師和歌舞的奴隸就是當(dāng)時(shí)的音樂工作者，他們只服務(wù)于貴族。其中，巫術(shù)音樂是貴族統(tǒng)治奴隸階級的一種工具。《禮記·月令》中記載：“《雩》，吁嗟請求之祭也。”此時(shí)的音樂在巫師這個(gè)身份背景下，被賦予了求雨等神化能力，巫師們通過神秘的音樂和歌詞，潛移默化地引導(dǎo)奴隸和平民，以傳達(dá)貴族們的意愿，發(fā)揮強(qiáng)化階級性和教化平民的作用。

在長期的奴隸制度壓迫下，社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間產(chǎn)生矛盾，商朝滅亡，中國開始由奴隸社會(huì)逐漸向封建社會(huì)轉(zhuǎn)變。周朝建立，但社會(huì)的階級性依舊分化明顯，貴族們深知音樂對治理國家的輔助作用，因而沿襲了商朝的音樂制度。同時(shí)，周公為鞏固封建制度，強(qiáng)化音樂的教化功能，而大力推崇禮樂制度?！稑酚洝分性鴮⒍Y、樂與刑、政置于同等地位，可見當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者十分重視音樂所帶來的社會(huì)作用。禮儀與音樂相輔相成，禮是樂的內(nèi)容，樂則是禮的表現(xiàn)，禮樂制度在此時(shí)正式成為治理國家的方法之一。

至春秋戰(zhàn)國時(shí)期，諸子百家爭相出現(xiàn)，社會(huì)上涌現(xiàn)出眾多學(xué)派，而以孔子為首的儒家思想最負(fù)盛名?！墩撜Z·泰伯》中曾記載：“興于《詩》，立于禮，成于樂。”可見當(dāng)時(shí)的音樂教育與學(xué)習(xí)詩書禮義均以培養(yǎng)人才為目的，但孔子將音樂教育置于詩書禮義之上，即將其作為實(shí)現(xiàn)最高人格的重要標(biāo)準(zhǔn)[2]。由此可見，孔子極重視樂教，在沿用周朝禮樂制度的同時(shí)，還大力推崇以樂治國。音樂理論在此階段萌發(fā)，音樂教育由此盛行。自此，儒家的音樂教育思想影響了整個(gè)封建社會(huì)。至秦始皇統(tǒng)一全國，第一個(gè)中央集權(quán)的封建國家誕生，嬴秦暴政，焚書坑儒，致西周文化受到極大摧殘，直至?xí)r局穩(wěn)定，人民生活恢復(fù)正常，音樂文化才得以重新發(fā)展。

長達(dá)八年的楚漢之爭，使社會(huì)生產(chǎn)力衰退，音樂發(fā)展因此停滯不前。至漢武帝時(shí)期，始創(chuàng)于秦朝的樂府被重新建立。樂府作為正規(guī)的音樂機(jī)構(gòu)，其主要職能為搜集、整理流傳民間和外來的音樂、詩歌，以及為貴族文人編寫歌曲。漢樂府盛行了上百年，后來以樂府詩歌的形式延續(xù)至魏晉南北朝。樂府歌曲的內(nèi)容隨著朝代的更替逐漸豐富起來，同時(shí)具備教化功能。漢代初期，漢武帝為安撫百姓而設(shè)立樂府，意圖通過音樂鞏固統(tǒng)治地位。至南北朝時(shí)期，樂府因地域劃分而形成南朝樂府和北朝樂府，南北詩歌體裁不同且風(fēng)格差異較大。直至隋唐，以樂府為基礎(chǔ)而發(fā)展起來的一種宮廷音樂“宴樂”出現(xiàn)了。自此，中國古代音樂開始進(jìn)入繁盛時(shí)期，社會(huì)功能亦隨之出現(xiàn)轉(zhuǎn)變，古代音樂原有的教化功能逐漸被弱化，審美功能卻趨于完善和成熟。

二、中國古代音樂審美功能闡述

隨著社會(huì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，人們有了更高的精神追求，音樂的社會(huì)功能也在發(fā)展過程中逐漸轉(zhuǎn)型，原以教化為目的的社會(huì)功能逐漸淡化。音樂在階級斗爭中開始出現(xiàn)審美差異。追溯西周時(shí)期，階級斗爭愈演愈烈，貴族與平民之間的貧富差距進(jìn)一步擴(kuò)大，兩極分化明顯。在不同的生活環(huán)境下，人們的審美觀出現(xiàn)了差異，這一情況改變了當(dāng)時(shí)的音樂發(fā)展方向，由此誕生了中國歷史上第一個(gè)明確的宮廷雅樂體。同時(shí)，封建貴族專享的雅樂和民間百姓的俗樂也由此出現(xiàn)。音樂審美的變化推動(dòng)了審美教育的萌芽，這也預(yù)示著中國古代音樂開始進(jìn)入新階段。

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，音樂思想眾說紛紜。儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子興禮樂，他認(rèn)為音樂與道德一樣能夠真正內(nèi)化于心，起到約束自身的作用，是一種有效的治國方法。此外，孔子曾說：“樂其可知也：始作，翕如也；從之，純?nèi)缫?，皦如也，繹如也，以成?！保ā墩撜Z·八佾》）他認(rèn)為音樂是能夠被感知的，甚至可以用一種美好的意象來形容它，可見此時(shí)的孔子對音樂有了更加深刻的理解，這也是美學(xué)思想的一大進(jìn)步。道家學(xué)派創(chuàng)始人老子在《道德經(jīng)》中曾言“大音希聲”，從中可以看出他的大格局思想。這一觀點(diǎn)也體現(xiàn)了老子的音樂美學(xué)思想，他認(rèn)為音樂源于自然，而無聲亦可勝有聲，他提倡在平靜中追尋和諧，唯有精神層面的欣賞才是真正的美。秦漢時(shí)期的音樂依舊由統(tǒng)治階級執(zhí)掌，因此社會(huì)功能仍以教化為主。

至魏晉南北朝時(shí)期，音樂逐漸擺脫了單一的外在表現(xiàn)，人們開始注重內(nèi)心的感受和體驗(yàn)，音樂的社會(huì)功能因此向?qū)徝澜逃D(zhuǎn)變。三國時(shí)期，曹魏音樂家嵇康以老莊哲學(xué)為基礎(chǔ)，提倡遵循音樂的自然規(guī)律，著有《聲無哀樂論》一書，以探討音樂美學(xué)，他重視音樂本身的藝術(shù)性質(zhì)，試圖將音樂與政治功利進(jìn)行分割，這是突破封建社會(huì)的一大重要音樂美學(xué)思想。盛唐時(shí)期的音樂文化繁榮，音樂在種類、樂器、理論等方面發(fā)展迅速，古琴、尺八、箜篌等樂器的出現(xiàn)改變了人們原有的審美觀，通過鑒賞不同音色的樂器來增強(qiáng)音樂美感，這也推動(dòng)了當(dāng)時(shí)的音樂創(chuàng)作發(fā)展。音樂發(fā)展至宋元時(shí)期，詞調(diào)小令、說唱、元曲等風(fēng)靡一時(shí)，人們對音樂審美上升到了新的高度，元代趙孟頫在《樂原》中言道：“天地應(yīng)，鬼神格，人民和?！彼J(rèn)為萬物和諧共處，音樂在社會(huì)中起到了感化的作用，可見此時(shí)音樂的藝術(shù)性達(dá)到了一定高度。

至明清時(shí)期，各個(gè)學(xué)派紛紛表達(dá)各自的理論，其中，明朝李贄提出“發(fā)于情性，由乎自然”的看法，他認(rèn)為音樂應(yīng)該以內(nèi)心感受為主，追求音樂的自然表現(xiàn)，提倡以自然為美。中國古代的音樂審美在朝代更迭中不斷發(fā)展，從具象美到意象美，音樂美學(xué)思想在人們的主觀意識中產(chǎn)生，在歷史長河中蛻變，這為后來的音樂教育事業(yè)的形成和發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

三、現(xiàn)代音樂審美教育的形成與發(fā)展

音樂教育是一種通過音樂形式將人的思想與情感統(tǒng)一的活動(dòng)?；仡櫄v史，中國古代音樂教育思想綿亙千載，探究其社會(huì)功能，以音樂教化功能和審美功能最為典型，對現(xiàn)代音樂審美教育有著深遠(yuǎn)影響，值得我們借鑒和學(xué)習(xí)。諸多教育學(xué)家將兩者融合，即改變了原有的教育目標(biāo)，將審美作為教育的核心，人們的思想和情感在這一方式中得到統(tǒng)一和升華。魯迅先生曾明確提出關(guān)于“美”的觀點(diǎn)，他提倡審美教育并強(qiáng)調(diào)其作用。此外，近代的藝術(shù)歌曲也論證了審美教育的重要性，歌曲將作者的主觀情感和思想相結(jié)合，可見其中鮮明的“意境”美學(xué)特征。這是我國早期音樂審美教育邁出的第一步，也為之后的音樂發(fā)展提供了充分的理論基礎(chǔ)。從中小學(xué)音樂課本中可以發(fā)現(xiàn)，音樂鑒賞占據(jù)了一個(gè)獨(dú)立的部分，這也明確了音樂審美教育的必要性。

鑒古觀今，儒家“德育”思想在現(xiàn)代音樂審美教育中得以充分體現(xiàn)，在音樂審美教育的過程中傳播積極的觀念，力圖通過美育引導(dǎo)學(xué)生找到正確的方向。此外，音樂審美教育能夠使欣賞者在音樂中產(chǎn)生情感共鳴，達(dá)到教育內(nèi)化于心的效果?，F(xiàn)代的音樂審美教育已經(jīng)成為一門獨(dú)立的課程，我國近代音樂教育家青主認(rèn)為“音樂具有主觀能動(dòng)性，是一種有靈魂的藝術(shù)，是表達(dá)人類情感的藝術(shù)”。音樂的本質(zhì)即藝術(shù)性，在每個(gè)傳遞或接受音樂審美的過程中，我們都應(yīng)尊重音樂的本質(zhì)，遵循音樂的自然規(guī)律，正確地發(fā)揮音樂的美化作用。在審美與教育相結(jié)合的同時(shí)，音樂課堂的形式已然發(fā)生改變，原先刻板的模仿學(xué)習(xí)被審美教育所替代，學(xué)生的接受狀態(tài)由末學(xué)膚受轉(zhuǎn)變?yōu)檎嬲膶W(xué)懂弄通，這是音樂教育形式的完善，也是美學(xué)思想傳播的一大進(jìn)步。

結(jié)語

綜上所述，中國古代音樂的社會(huì)功能對現(xiàn)代音樂審美教育思想的發(fā)展有重要的促進(jìn)作用。同時(shí)，現(xiàn)代音樂審美教育已成一大發(fā)展趨勢，成為提高學(xué)生素質(zhì)、塑造學(xué)生優(yōu)良品格、為國家培養(yǎng)優(yōu)秀人才的有效手段。音樂審美教育深受重視，并在近幾年的不斷改革和完善中逐漸成熟。在音樂教育行業(yè)創(chuàng)新發(fā)展之時(shí)，我們應(yīng)借鑒歷史經(jīng)驗(yàn)，汲取古時(shí)精華，將中國古代音樂中先進(jìn)的、合理的教育理念融入現(xiàn)代音樂教育中，為探索現(xiàn)代音樂審美教育思想的新形式注入鮮活力量，進(jìn)一步推進(jìn)音樂教育事業(yè)的發(fā)展。