湛若水已佚《修復(fù)古易經(jīng)傳訓(xùn)測》的體系復(fù)原與遺文分析

張金蘭 程 潮

湛若水是明代的經(jīng)學(xué)大家，在中國古代經(jīng)學(xué)史上開辟了“以測解經(jīng)”的新經(jīng)學(xué)。但因他帶“測”的經(jīng)學(xué)著作與正統(tǒng)經(jīng)學(xué)相沖突，故得不到朝廷授命刊行，甚至受到官方打壓，以致除《二禮經(jīng)傳測》外，其余都在近代之前失傳了。經(jīng)過對(duì)現(xiàn)存明清資料的爬梳剔抉，找回了已佚的《古易訓(xùn)測》《四書訓(xùn)測》的遺文。本文擬對(duì)湛氏《修復(fù)古易經(jīng)傳訓(xùn)測》的體系結(jié)構(gòu)進(jìn)行復(fù)原，并對(duì)現(xiàn)存遺文進(jìn)行整合和說明。

一、《修復(fù)古易經(jīng)傳訓(xùn)測》的著述動(dòng)因

《修復(fù)古易經(jīng)傳訓(xùn)測》，又有《古易訓(xùn)測》《古易經(jīng)傳》《古易經(jīng)傳測》《周易訓(xùn)測》等簡稱。從書名上看，湛若水是帶著崇尚“古易”、憂心“古易”的心態(tài)和修復(fù)“古易”的使命寫這部書的。他所理解的“古易”是由“一經(jīng)十傳”構(gòu)成的?！耙唤?jīng)”是指由伏羲之“卦畫”、周文王之“彖辭”和周公之“爻辭”所構(gòu)成的“全經(jīng)”。[1]所謂“十傳”，是指孔子所作的《十翼》，合稱《易傳》。

湛氏認(rèn)為，孔子為“經(jīng)”作“傳”之時(shí)，必取“經(jīng)自為經(jīng)”，故不將自為的“十篇”之“傳”分附于“經(jīng)”中。[2]他既反對(duì)將孔子之“傳”當(dāng)作“經(jīng)”，主張“古易只伏羲、文王卦畫、彖爻辭為經(jīng)，孔子十翼為傳”；[3]也反對(duì)“分傳附經(jīng)”，經(jīng)傳相混，主張“經(jīng)自為經(jīng)，傳自為傳”，經(jīng)傳相分，故將“分傳附經(jīng)”視為“漢儒支離附會(huì)之陋”。[4]到底誰是“分傳附經(jīng)”的始作俑者呢？楊時(shí)喬言“自費(fèi)氏分傳附經(jīng)”，[5]黃居中言“至鄭康成分傳附經(jīng)”，[6]胡培翚言“分傳附經(jīng)始于輔嗣”。[7]而湛氏稱“自孔子之后又?jǐn)?shù)千年善治易者，吾獨(dú)取費(fèi)直焉”，[8]顯然是視鄭玄為始作俑者，而把費(fèi)氏當(dāng)作“以傳解經(jīng)”的代表。

其實(shí)，湛氏作《古易訓(xùn)測》，主要不是針對(duì)漢儒易學(xué)，而是針對(duì)宋明主流易學(xué)的弊端而發(fā)的。他說：“夫十傳所以解經(jīng)者也，后之儒者乃于經(jīng)而解之，又以傳而分附之，不亦贅而支也乎？”[9]這里指出后儒解《易》的三個(gè)弊端：一是分傳附經(jīng)。王弼承鄭玄，程頤又承王弼，故后世有“王弼乃以傳附經(jīng)，而程子從之”[10]之說。二是繁疏博釋。無論是程頤的《伊川易傳》，還是朱熹的《周易本義》，都對(duì)“經(jīng)”中的“畫”“彖辭”“象辭”“爻辭”作繁博的疏解。三是傳外立傳。湛氏弟子黃省曾認(rèn)為，孔子的《易傳》已將“經(jīng)”闡釋得“至矣盡矣”，但“后之儒，復(fù)于經(jīng)而有傳，是與仲尼爭衡也；且后儒之傳，外仲尼之旨為之說者謂之誣，竊仲尼之旨為之說者謂之綴”。[11]這里雖未明指程頤，但《伊川易傳》正好可以“對(duì)號(hào)入座”。至明代，以程頤為代表的易學(xué)模式得到官方的提倡而甚為顯盛。明洪武初，頒《五經(jīng)》于天下，《易》兼用程《傳》、朱《義》；永樂中，胡廣等撰《周易大全》，“取朱子卷次，割裂附程《傳》之后”。[12]成化時(shí)，成矩依程《傳》模式將朱熹的《周易本義》由經(jīng)傳相分的十二卷原本改成經(jīng)傳相混的四卷本。[13]故黃氏說：“今之為《易》，次附汨紊，又非朱氏之舊矣。（湛）先生恐《古易》之軌躅終泯也，乃因門人葛澗氏之請，起而正之?！盵14]這就道出了湛氏著《古易訓(xùn)測》的直接動(dòng)因。

二、《修復(fù)古易經(jīng)傳訓(xùn)測》的體系復(fù)原

在宋明時(shí)期曾誕生以呂大防、呂祖謙、朱熹、吳澄為代表的“古易”派。呂大防《周易古經(jīng)》的結(jié)構(gòu)是：上經(jīng)第一、下經(jīng)第二、上彖第三、下彖第四、上象第五、下象第六、系辭上第七、系辭下第八、文言第九、說卦第十、序卦第十一、雜卦第十二。[15]此說后為呂祖謙、朱熹所沿襲，只是呂的《古周易》首為“上經(jīng)”“下經(jīng)”，朱的《周易本義》首為“上經(jīng)第一、下經(jīng)第二”，二書其后篇次均為“彖上傳第一”至“雜卦傳第十”。吳澄的《易纂言》以“卷”替“第”并在《十傳》各篇尾加“傳”字，構(gòu)成“卷一上經(jīng)第一”“卷二下經(jīng)第二”“卷三彖上傳”……“卷十二雜卦傳”的結(jié)構(gòu)。湛氏又沿用朱、吳的古易學(xué)模式，“出羲、文、周公之《易》，復(fù)為上、下經(jīng)，而取孔子之翼為后人所分附者，復(fù)合而為《十傳》”。[16]而在宋咸淳元年（1265）吳革所刋的十二卷本《原本周易本義》中，加上“卷末”的《五贊》和《筮儀》二篇；湛書受此書的啟發(fā)，卷末也有《二十三贊》。[17]吳氏《易纂言》的《卷首》闡釋了《連山》和《歸藏》，湛氏也有“夏之《連山》”[18]之說，可能取法吳氏而為“卷首”語的一部分。吳氏將《系辭傳》中說上、下經(jīng)的“十六卦十八爻之文”定為“錯(cuò)簡”，移置于《文言傳》中。[19]湛氏也將《系辭》“亢龍有悔”以下十九條重予厘正，復(fù)歸《文言傳》之后。[20]清康熙年間，姜丹書在《學(xué)易筌蹄》書中“從明湛若水說”，而將原《文言》“元者善之長”以下八節(jié)及原《系辭》中“鳴鶴在陰”七節(jié)（即“鳴鶴……慎乎”“同人……如蘭”“初六……失矣”“勞謙……者也”“亢龍……悔也”“不出……出也”和“子曰……招也”）、“易曰自天佑之”一節(jié)（即“易曰……利也”）、“憧憧往來”十一節(jié)（即“易曰……盛也”“易曰……見耶”“易曰……者也”“子曰……謂也”“善不……耳兇”“子曰……苞?！薄白釉弧我病薄白釉弧薄白釉弧薄疤斓亍灰病焙汀白釉弧銉础保┚帪椤段难酝鈧鳌?。[21]翟均廉（約1736-1805）在《周易章句證異》卷七和卷八中引《系辭》上、下傳原文時(shí)，就有18處標(biāo)注“湛若水作文言”“湛若水曰（或云）是文言”等語。若將湛氏從《系辭》中移至《文言傳》的“十九篇”與吳澄的《文言傳》文相對(duì)照，與姜丹書、翟均廉的說法相印證，就可斷定湛氏《文言傳》的內(nèi)容直接取自吳氏《文言傳》，只是節(jié)序有所不同。

綜上所述，可以推斷《古易訓(xùn)測》十卷的體系結(jié)構(gòu)及篇次大致如下：吏部尚書湛公古易經(jīng)傳訓(xùn)測序（黃省曾）；修復(fù)古易經(jīng)傳訓(xùn)測序（湛若水）；卷首（包括釋“連山”“歸藏”）；上經(jīng)；下經(jīng)；彖上傳；彖下傳；象上傳；象下傳；系辭上傳；系辭下傳；文言傳；說卦傳；序卦傳；雜卦傳；二十三贊。

三、《修復(fù)古易經(jīng)傳訓(xùn)測》的遺文整合

《古易訓(xùn)測》的遺文，除“自序”來自湛氏的《文集》外，其他都是我們在明清其他易學(xué)著作中搜尋出來的。本文所收集的遺文，除湛氏自序和黃省曾序不錄入外，其余按照該書的體系結(jié)構(gòu)整合為八個(gè)部分，20條（用帶圈數(shù)字編序）。每條先引《周易》原文（因通行本都可找到，故長原文中間省略），后引湛氏的“訓(xùn)”文（有原文，有間接引文）和“測”文，并都打上標(biāo)點(diǎn)。

（一）《卷首》

（1）連山易。湛若水曰：“夏之連山，知止者，始終之要，程子所以取艮卦也?！保ㄒ灾煲妥穑骸督?jīng)義考》卷二；參閱湛氏弟子蔡汝楠之說：“夏之連山，知止者，始終之要，程子之所以取艮卦。商之歸藏，翕聚者，開泰之本，孔子之所以取坤乾?！盵22]）

（二）《彖下傳》

（2）彖曰：漸之進(jìn)也，女歸吉也?！苟悖瑒?dòng)不窮也。（下經(jīng)，《漸》）

湛子謂“二以柔順居中，以上承陽”。（引自熊過：《周易象旨決錄》卷四）

（三）《象上傳》

（3）初六：發(fā)蒙，利用刑人，用說桎梏，以往吝。象曰：“利用刑人，以正法也。”（上經(jīng)，《蒙》）

湛甘泉曰：“治蒙之初，非用教刑，則無以儆其惰、破其愚，所以然者，使蒙不至于終蒙，終蒙則過惡之甚，至受桎梏之刑矣。故初之用刑，用以脫其桎梏之罪也。兩‘用’字有著落?！保ㄒ圆樯餍校骸吨芤淄孓o集解》卷二）

（4）初六：……象曰：乾父之蠱，意承考也?！笤唬呵钢M，得中道也。……象曰：不事王侯，志可則也。（上經(jīng)，《蠱》）

諸爻取父母之象，李（鼎祚）、吳（幼清）、湛子（若水）嘗有說矣，有未暢者……”（引自熊過：《周易象旨決錄》卷二）

（5）六二：窺觀利女貞。象曰：窺觀女貞，亦可丑也。（上經(jīng)，《觀》）

湛源（原）明曰：“小人童觀，不足責(zé)矣。以君子之人，得大君之應(yīng)，不能明見九五陽剛中正之道，但覘視朝美一班于形似之粗，如女子之窺觀也。丈夫而效女子之見，不亦丑乎！”（引自程汝繼：《周易宗義》卷三；參閱潘士藻：《讀易述》卷四）

（6）象曰：天下雷行，物與無妄，先王以茂對(duì)時(shí)育萬物。（上經(jīng)，《無妄》）

湛原明曰：“天為純陽，雷者陽之動(dòng)，陽動(dòng)而萬物發(fā)生。勾者萌，甲者拆，蟄者驚，蔵者發(fā)。洪纖高下，物各付物，而天不與焉。不與焉者，動(dòng)以天也。動(dòng)以天者，無妄也。先王以茂對(duì)時(shí)育萬物，圣人體無妄之道也。茂，盛也。動(dòng)以天，故盛也。因其時(shí)而施，因其物而付，圣人無與于時(shí)與物也，此天道自然之妙用，圣人所以體天而無妄者也。”（引自潘士藻：《讀易述》卷五；參閱錢澄之《田間易學(xué)》卷三）

（7）六五：豮豕之牙，吉。象曰：六五之吉，有慶也。（上經(jīng)，《大畜》）

湛原明曰：“治己治人，其道一也?！保ㄒ耘耸吭澹骸蹲x易述》卷五）

（四）《象下傳》

（8）象曰：雷風(fēng)，恒，君子以立不易方。（下經(jīng)，《恒》）

湛原明曰：“君子何以立不易方也？所以體恒也。知雷風(fēng)相隨，亙古不變之象，而自立于大中至正之矩，為可久不變之道也。何以為易也？變也。何以為方也？所恒也。時(shí)變而所恒不變也，何也？剛?cè)嶂舷?，陰陽之升降，日月之代明，寒暑之往來，極古今之變，而不能易其常也。不知者以經(jīng)權(quán)常變二之以為對(duì)，豈知道者也。”（引自潘士藻：《讀易述》卷六）

（9）象曰：天下有山，遁，君子以遠(yuǎn)小人，不惡而嚴(yán)。（下經(jīng)，《遁》）

湛原明曰：“天下有山，主天而言也。主天而言之者，主陽而言之也。陽止陰于下，而脫然高上，不為所凌之義，遁之象也。不惡也者，無大聲厲色，以絕彼之跡也。嚴(yán)也者，莊敬自持，以消彼之邪也。無有作惡，而嚴(yán)以自守，乃君子之常，非以遠(yuǎn)小人，而小人自不能近。彼雖上凌而迫之，而邈其不相及矣。此之為君子之遁也。夫遁者，早見而先機(jī)也。二陰方長，未至于盛，故可遠(yuǎn)，若盛，則已及而不能遠(yuǎn)之矣。惡已動(dòng)，而不及嚴(yán)之矣?！保ㄒ耘耸吭澹骸蹲x易述》卷六；參閱程汝繼：《周易宗義》卷五，汪邦柱：《周易會(huì)通》卷五）。

（10）象曰：“家人嗃嗃，未失也。婦子嘻嘻，失家節(jié)也?！保ㄏ陆?jīng)，《家人》）

湛氏作嗃嗃，嚴(yán)厲之聲。（引自章潢：《周易象義》卷三)

（11）上六：無號(hào)，終有兇。象曰：無號(hào)之兇，終不可長也。（下經(jīng)，《夬》）

湛原明曰：“何以為終？不可長也。當(dāng)夬之終，不可使一陰之復(fù)長也。陽盛而陰將盡，豈能有復(fù)長之理？圣人于夬終，為之戒慎，終保治之道也?！保ㄒ耘耸吭澹骸蹲x易述》卷七）

（12） 初六：井泥不食，舊井無禽。象曰：井泥不食，下也；舊井無禽，時(shí)舍也。（下經(jīng)，《井》）

湛甘泉以禽為井欄。（引自黃正憲：《易象管窺》卷九，參閱趙振芳：《易原》卷六）

（13）六四：井甃，無咎。象曰：井甃無咎，修井也。（下經(jīng)，《井》）

湛甘泉曰：“甃者，砌之也。四柔順得正，以順承九五剛中之君。交修其德，如修井然。井修則水之用不窮，德修則澤之流不竭，此大臣輔弼之道也。茍不務(wù)此，而汲汲焉思以勺水濟(jì)天下，惠而不知為政，人人而濟(jì)之，日亦不足矣?！保ㄒ渣S正憲：《易象管窺》卷九）

（14）初六：用拯馬壯，吉。象曰：初六之吉，順也。（下經(jīng)，《渙》）

原明曰：“六質(zhì)柔而履初剛，履剛者，乘壯馬也。又，馬少則壯，老則弱。初，所以為壯馬也。又，初為渙之始，始渙而拯之則有力，亦壯馬也。救之不早，不力也，救之早，則為力也易，此初六柔順從陽之道也。若以二有剛中之徳為壯馬，然人乘馬上，而二反在前，非象旨矣?！保ㄒ耘耸吭澹骸蹲x易述》卷十；參閱張次仲：《周易玩辭困學(xué)記》巻十二，汪璲：《讀易質(zhì)疑》卷十六）

（五）《系辭上傳》

（15）易則易知，簡則易從，……天下之理得而成位乎其中矣。

湛子曰：“理一而已，易簡非二體，久大非二功，德業(yè)非二事，蘇氏所謂隱顯之別也。此乾坤之辨也，不可不知也?！保ㄒ耘耸吭澹骸蹲x易述》卷十一；參閱程汝繼：《周易宗義》卷九，熊過：《周易象旨決錄》卷五）

（16）廣大配天地，變通配四時(shí)，陰陽之義配日月，易簡之善配至徳。

湛子因曰：“陰陽交迭升降，合日月往來代明?！保ㄒ耘耸吭澹骸蹲x易述》卷十一；參閱熊過：《周易象旨決錄》卷五）

（六）《系辭下傳》

（17）天地之道，貞觀者也；日月之道，貞明者也。天下之動(dòng)，貞夫一者也。

湛原明曰：“天地日月無不一，故止言乎貞。有不一而侈言一，故以一言乎人也。天地日月人，其理一也?！保ㄒ耘耸吭澹骸蹲x易述》卷十三）

（18）天地之大徳曰生，圣人之大寶曰位，何以守位？曰人；何以聚人？曰財(cái)。理財(cái)正辭，禁民為非曰義。

財(cái)，古與材通，湛原明指為卦材。（引自潘士藻：《讀易述》卷十三；參閱方孔照：《周易時(shí)論合編》卷十一，熊過：《周易象旨決錄》卷六）

（七）《文言傳》

（19）大哉乾乎！剛健中正，純粹精也。……云行雨施，天下平也。

湛元明謂：“陰陽剛?cè)幔饕?，得其中正者，道也。”（引自查慎行：《周易玩辭集解》卷一）

（八）《序卦傳》

（20）有天地，然后萬物生焉，盈天地之間者唯萬物?！适苤晕礉?jì)終焉。（通篇）

甘泉湛子曰：“《序卦》者，君子之讀《易》至此而有感焉，《易》既成而象之者也。是故其言序者，順其指，達(dá)其辭，枝而牽，其圣人之疑乎！”（引自熊過：《周易象旨決錄》卷七）

四、《修復(fù)古易經(jīng)傳訓(xùn)測》的遺文說明

（一）判斷是否湛氏遺文的根據(jù)

其一，確認(rèn)在湛氏現(xiàn)存論著中沒有與別人所引原文完全相同的文字。湛氏的易學(xué)思想，并非僅存于《修復(fù)古易經(jīng)傳訓(xùn)測》中，現(xiàn)存的《文集》（包括32卷本、35卷本、40卷本、85卷本、33卷續(xù)編本）和《圣學(xué)格物通》等論著也有所闡發(fā)。若在湛氏現(xiàn)存論著中沒有出現(xiàn)與別人所引原文完全相同的文字，就可推斷所引遺文可能出自《古易訓(xùn)測》。若湛氏現(xiàn)存論著中也出現(xiàn)與別人所引原文完全相同的文字，就要看這段文字的上文是否有相應(yīng)的《周易》原文。如第19條遺文雖然也出現(xiàn)在湛氏的《樵語》（《湛甘泉先生文集》卷一，黃楷刻本）中，但在查慎行的《周易玩辭集解》中是用來解讀《文言》“大哉乾乎！……天下平也”這段話的，符合湛氏的“原文—訓(xùn)測”格式，故應(yīng)為《古易訓(xùn)測》的原文。

其二，確認(rèn)引用湛氏原文的著作中哪些文字屬于湛氏遺文?，F(xiàn)存的湛氏遺文，多是引用者在解讀《周易》的同一原文時(shí)，將它與多家解文作比較之用的。如取自熊過《周易象旨決錄》的第20條遺文，是根據(jù)熊氏將它與“文中子贊：‘易至序卦……可與幾矣’”“張文饒?jiān)疲骸蜇陨辖?jīng)……末牽繞也’”和“俞氏曰：‘序卦者……故在下’”三家之說相對(duì)照而推知的。因?yàn)橥跬ā埼酿?、俞琰解讀《序卦傳》的文字都是三人著作的原文，則湛氏所“曰”也應(yīng)是《古易訓(xùn)測》的原文。但有些引用者在引他人的解文時(shí)又作點(diǎn)評(píng)，只有找出所引解文的出處，才能區(qū)分出解文與評(píng)文。如取自潘士藻《讀易述》的第16條遺文，是依據(jù)潘氏引荀爽和蘇軾的訓(xùn)文時(shí)，其后都各有一段文字不見于《荀爽易言》和《東坡易傳》而推知的。故將潘氏之文標(biāo)點(diǎn)為：“荀爽曰：‘乾舍于離，配日而居，坤舍于坎，配月而居。’深居，馮氏止以復(fù)臨明之。湛子因曰：‘陰陽交迭升降，合日月往來代明’，恐與變通義復(fù)也。蘇氏曰：‘天地得其廣大，四時(shí)得其變通，日月得其陰陽之義，至徳得其易簡之善?！髑し菍Ｒ詾樘斓匾??！庇秩缛∽孕苓^《周易象旨決錄》的第2條遺文，是根據(jù)“若……，則……”的語法規(guī)則推知的，即將熊氏之文標(biāo)點(diǎn)為：“若湛子謂‘二以柔順居中，以上承陽’，則于‘進(jìn)’義不明”。

（二）遺文可以佐證各卷有無“訓(xùn)測”

“訓(xùn)”是對(duì)字詞句的意義的字面解釋；“測”是對(duì)段篇章的意旨的深度推測。根據(jù)黃氏的分析，湛氏對(duì)《古易經(jīng)傳》的“訓(xùn)測”，僅指“訓(xùn)說仲尼之翼言而彰測其蘊(yùn)”，而不敢對(duì)“經(jīng)”及其“彖、象”作訓(xùn)測。[23]湛氏本人說：“于孔子十傳則稍出愚見，因言求象而各為之測；于之經(jīng)，則全本文，第令葛生等采測義作旁釋，而不為之說，俾學(xué)者因測以明傳，因傳以明經(jīng)。”[24]黃氏也說：“（湛）不敢訓(xùn)測夫經(jīng)，……在《翼》下，暢而發(fā)之，又為大測，二十三贊以畢?！盵25]即是說，“訓(xùn)測”的范圍僅限于孔子之“十翼”，而對(duì)《周易》之“經(jīng)”（包括“彖”“象”）只能作“旁釋”。從現(xiàn)存遺文看，也很少有《上經(jīng)》《下經(jīng)》的經(jīng)文訓(xùn)測，只有《彖下傳》《象上傳》《象下傳》《系辭上傳》《系辭下傳》《文言傳》《序卦傳》的傳文訓(xùn)測。而“訓(xùn)”與“測”的形式在湛氏現(xiàn)存的《二禮經(jīng)傳測》中得到了充分的展示，也給人們?nèi)绾卫斫狻豆乓子?xùn)測》中的“訓(xùn)測”提供了指引。

（三）遺文反映出湛氏易學(xué)獨(dú)特的學(xué)術(shù)價(jià)值

從上面20條遺文看，其中對(duì)“禽”“甃”“財(cái)”“嗃嗃”“陰陽之義配日月”等字、詞、句義的解釋屬于“訓(xùn)”；而其他段落文字基本屬于“測”。這些引自別人著作中的“訓(xùn)測”，多是以與他人對(duì)《周易》原文的解讀觀點(diǎn)相對(duì)照的形式出現(xiàn)的，只有少數(shù)是單獨(dú)介紹湛氏的訓(xùn)測觀點(diǎn)，反映了引用者或介紹者對(duì)湛氏訓(xùn)測觀點(diǎn)的重視，也反映了湛氏訓(xùn)測觀點(diǎn)的獨(dú)特性或獨(dú)創(chuàng)性，能夠成一家之言。

其一，“訓(xùn)”的學(xué)術(shù)價(jià)值。如第12條中“舊井無禽”的“禽”字，多作“禽鳥”解，而湛氏訓(xùn)“禽”為“井欄”。第18條中“何以聚人曰財(cái)”的“財(cái)”字，多作“資財(cái)”解，而湛氏訓(xùn)“財(cái)”為“卦材”，熊過認(rèn)此解為“是”。而這兩個(gè)概念的解釋，可謂別出心裁，且使文意的邏輯更為順暢。

其二，“測”的學(xué)術(shù)價(jià)值。遺文之“測”，一是對(duì)篇名總義之測。如第1條對(duì)《連山》（還應(yīng)有《歸藏》）總義之測，第20條對(duì)《序卦》總義之測。二是對(duì)《十翼》文義之測。湛氏通過對(duì)“十翼”的文義作測，表達(dá)他的本體論、道德論、政治論等觀點(diǎn)。如第2條反映女性順從男性的道理；第3條揭示“教”與“刑”在“治蒙”中的不同功能；第5條以女子“窺觀”之狹喻君子應(yīng)明見“陽剛中正之道”；第6條以“陽動(dòng)而萬物生”喻示圣人應(yīng)體天道以應(yīng)人事；第7條以“豮豕之牙”說明君主如何自治治人的道理；第8條以雷風(fēng)之“恒”說明君子如何在“變”中立“不易”之方；第9條以“遁”之象喻君子應(yīng)通過“嚴(yán)以自守”以應(yīng)對(duì)小人；第11條以“陽盛而陰將盡”說明“戒慎”為“保治之道”；第13條以修井儲(chǔ)水說明為政“修德”的重要性；第14條以乘壯馬拯初渙之群說明“柔順從陽之道”；第15條通過“乾以易知，坤以簡能”說明“理一而已”；第17條揭示天地、日月和人，“其理一也”；第19條說明“道器”關(guān)系。在湛氏之“測”文中，多含有對(duì)正統(tǒng)易學(xué)觀點(diǎn)的挑戰(zhàn)性。如程頤釋“初六：用拯馬壯，吉”時(shí)，稱“馬，人之所托也。托于壯馬，故能拯渙。馬謂二也，二有剛中之才”。[26]而湛氏則說；“若以二有剛中之徳為壯馬，然人乘馬上，而二反在前，非象旨矣”，認(rèn)為程子的解釋不合邏輯。

注釋：

[1][2] 湛若水：《湛甘泉先生文集》卷二十二，《約言》。清康熙二十年（1755）黃楷刻本，第2、2頁（卷頁）。

[3] 湛若水：《泉翁大全集》卷七十二，《新泉問辨續(xù)錄》。

[4] 屈大均輯：《廣東文選（下）》。廣州：廣東人民出版社，第109頁，2008。

[5] 楊時(shí)喬：《周易古今文全書》，《周易古今文全書總序》。四庫全書本，第2頁（序頁）。

[6] 黃居中：《千頃齋初集》卷十三，《重刻周易全書序》。明刻本，第10-11頁（卷頁）。

[7] 胡培翚：《研六室文鈔》卷二，《周易分傳附經(jīng)考》。清道光十七年（1837）涇川書院刻本，第2頁（卷頁）。

[8][9][16][20][24] 湛若水：《湛甘泉先生文集》卷十七，第2、2、2、2、3頁（卷頁）。

[10]李光地等：《周易折中》，《御纂周易折中凡例》。四庫全書本，第1頁（“卷首”頁）。

[11][14][17][23][25] 黃省曾：《五岳山人集》卷第二十六，《吏部尚書湛公古易經(jīng)傳訓(xùn)測序一首》。明嘉靖間刻本，第12、14、14、14、11頁（卷頁）。

[12][19] 吳伯雄編：《四庫全書總目選》。南京：鳳凰出版社，第12、18頁，2015。

[13] 牛鈕等：《日講易經(jīng)解義》卷十五，清康熙二十三年（1684）內(nèi)府刻本，第1-2頁（卷頁）。

[15] 胡一桂：《周易啟蒙翼傳》，《中篇》四庫全書本，第9頁（篇頁）。

[18] 朱彝尊：《經(jīng)義考》卷二。四庫全書本，第11頁（卷頁）。

[21] 陳鐘英等主修，王詠霓總纂：《黃巖縣志》卷二十五。清光緒三年（1877）刊本，第10頁（卷頁）。

[22] 蔡汝楠：《說經(jīng)札記》，《易經(jīng)總記卷一》。明天啟三年（1623）蔡武刻本，第2頁（卷頁）。

[26] 程頤：《伊川易傳》卷八。元刻本，第12頁（卷頁）。