高校思政教育融入雕塑課程的教學(xué)探索
——以安徽省藝術(shù)專(zhuān)業(yè)高校為例

□劉 寧 鐘 新 安徽建筑大學(xué)藝術(shù)學(xué)院

思政教育與雕塑教學(xué)相融合，實(shí)現(xiàn)了對(duì)美的雙重追求，能讓學(xué)生不斷地在生活中發(fā)現(xiàn)美、體驗(yàn)美和實(shí)踐美。學(xué)生發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活的意味和情趣，與人為善、助人為樂(lè)，能夠形成更加樂(lè)觀的態(tài)度，從而擁有藝術(shù)和思想上的雙重“獲得感”。

信息時(shí)代，思潮涌動(dòng)的藝術(shù)專(zhuān)業(yè)高校學(xué)子和傳統(tǒng)的教學(xué)模式之間如何實(shí)現(xiàn)良好的銜接和平衡成為新時(shí)代高校教育面臨的挑戰(zhàn)和重要課題。本文中，筆者將以安徽省藝術(shù)專(zhuān)業(yè)學(xué)生為例，分享將思政教育融入雕塑課程的新型教學(xué)方法和經(jīng)驗(yàn)。

一、高校雕塑教學(xué)現(xiàn)狀

（一）注重藝術(shù)培養(yǎng)，輕視思政教育

高校的雕塑教學(xué)面對(duì)的是藝術(shù)專(zhuān)業(yè)的大學(xué)生。這些學(xué)生在高考前的專(zhuān)業(yè)考試期間就已經(jīng)進(jìn)行了有針對(duì)性的專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練和學(xué)習(xí)，大多是出于熱愛(ài)才選擇了學(xué)習(xí)藝術(shù)，所以其在學(xué)習(xí)過(guò)程中更重視對(duì)專(zhuān)業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)，在一定程度上忽視了思想政治方面的學(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí)[1]。

（二）強(qiáng)調(diào)個(gè)體發(fā)展，忽視國(guó)家時(shí)政

藝術(shù)專(zhuān)業(yè)學(xué)生有著當(dāng)代大學(xué)生的普遍特征，也帶有藝術(shù)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的獨(dú)特性。由于高考前很多學(xué)生忙于專(zhuān)業(yè)課學(xué)習(xí)，將大部分精力投入其中，在一定程度上忽視了對(duì)文化課的學(xué)習(xí)，導(dǎo)致其較少關(guān)注思想政治教育及時(shí)事要聞。他們普遍認(rèn)為，只有專(zhuān)業(yè)課才是最重要的，而進(jìn)行政治思想學(xué)習(xí)似乎跟他們沒(méi)有太大的實(shí)際關(guān)系。

（三）強(qiáng)調(diào)個(gè)性張揚(yáng)，集體意識(shí)薄弱

藝術(shù)需要強(qiáng)調(diào)個(gè)性表達(dá)，作為藝術(shù)工作者，學(xué)生需要具備思想前衛(wèi)、接受能力強(qiáng)、對(duì)新鮮事物敏感、情感豐富的特質(zhì)。在以往的雕塑教學(xué)中，教師往往在有意識(shí)地強(qiáng)調(diào)這種個(gè)性宣揚(yáng)，甚至以藝術(shù)的個(gè)人風(fēng)格為名來(lái)保護(hù)這種特點(diǎn)和個(gè)性，這使得很多學(xué)生在學(xué)習(xí)和生活中表現(xiàn)出特立獨(dú)行、集體觀念弱、組織性紀(jì)律性較差、缺乏責(zé)任感的問(wèn)題。

二、雕塑教學(xué)與思政相結(jié)合的必要性

習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上指出：思想政治工作“必須圍繞學(xué)生、關(guān)照學(xué)生、服務(wù)學(xué)生，不斷提高學(xué)生思想水平、政治覺(jué)悟、道德品質(zhì)、文化素養(yǎng)，讓學(xué)生成為德才兼?zhèn)?、全面發(fā)展的人才”。高校教師應(yīng)認(rèn)真思考如何將思政教育的內(nèi)容和大學(xué)生關(guān)心的熱點(diǎn)相結(jié)合，使大學(xué)生體會(huì)到思政教育與生活息息相關(guān)，使學(xué)生擁有藝術(shù)與思想的雙重“獲得感”。

將思想政治教育的內(nèi)容融入高校雕塑教學(xué)中，構(gòu)建協(xié)同育人機(jī)制已經(jīng)成為教育的必然，也是學(xué)術(shù)界關(guān)注的重要內(nèi)容。

三、雕塑教學(xué)與思政相結(jié)合的具體嘗試

思想政治教育是一種思維工具，也是一種認(rèn)識(shí)方法。在雕塑課程及其他藝術(shù)類(lèi)課程中融入思想政治元素不是強(qiáng)硬地要求學(xué)生學(xué)習(xí)政治理論知識(shí)，而是引導(dǎo)學(xué)生從思想政治的角度感受專(zhuān)業(yè)知識(shí)的內(nèi)在屬性，提升學(xué)習(xí)效果。專(zhuān)業(yè)課與思政課應(yīng)融合發(fā)展、相互促進(jìn)。在雕塑專(zhuān)業(yè)課的教學(xué)中，大多數(shù)學(xué)生能夠認(rèn)真學(xué)習(xí)，一方面是因?yàn)樗麄儗?duì)藝術(shù)課程充滿(mǎn)興趣，另一方面是因?yàn)檫@是他們擇業(yè)和發(fā)展的途徑。學(xué)校雖然開(kāi)設(shè)了思政教育的相關(guān)課程，但是學(xué)生學(xué)習(xí)思政課程多是為了完成修學(xué)分的任務(wù)，學(xué)生認(rèn)為思政教育距離實(shí)際生活比較遙遠(yuǎn)，缺乏實(shí)際用途。因此，如何在專(zhuān)業(yè)課中有效融入思政教育，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到思政課程的重要性，是高校亟待解決的問(wèn)題。

雕塑是以形體和材質(zhì)這一本體語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)思想和主題的一種藝術(shù)形式，無(wú)論在戰(zhàn)爭(zhēng)年代還是經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的今天，優(yōu)秀的雕塑作品一直是人們的思想凝結(jié)和精神象征?！度嗣裼⑿奂o(jì)念碑》《雷鋒》《拓荒?！返纫幌盗袃?yōu)秀作品已經(jīng)變成一代又一代人心目中的精神堡壘。而在雕塑教育不斷發(fā)展的今天，我們?cè)谧非笮问缴系男路f、材質(zhì)上的進(jìn)步和手法上的創(chuàng)新的同時(shí)，可以在主題的表達(dá)上深入挖掘雕塑本身蘊(yùn)含的隱性思政教育內(nèi)容，如歷史文化名人、革命英雄先烈、時(shí)代新風(fēng)貌等。思政教育和雕塑專(zhuān)業(yè)課雖然屬于不同的領(lǐng)域，從表面上看，似乎沒(méi)有什么聯(lián)系，但經(jīng)過(guò)分析我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，它們?cè)谒枷雽用嫔嫌兄T多相似之處。比如，雕塑行業(yè)的從業(yè)規(guī)范、道德準(zhǔn)則、行為要求等，在后期的實(shí)踐中，雕塑專(zhuān)業(yè)的學(xué)生往往會(huì)直接接觸實(shí)際的工程案例，這就要求其既具備較強(qiáng)的專(zhuān)業(yè)能力，又要有認(rèn)認(rèn)真真做事、踏踏實(shí)實(shí)做人的道德準(zhǔn)則。那么，如何建立協(xié)同育人的教育機(jī)制呢？經(jīng)過(guò)多年的教學(xué)研究，筆者總結(jié)出以下五點(diǎn)教學(xué)改革方法。

（一）服務(wù)人民——雕塑是人民的藝術(shù)，最終要服務(wù)于人民

在雕塑教學(xué)的過(guò)程中，筆者經(jīng)常和學(xué)生探討雕塑的受眾群體問(wèn)題，即我們學(xué)習(xí)雕塑專(zhuān)業(yè)到底是為誰(shuí)服務(wù)的？絕大多數(shù)學(xué)生認(rèn)為是大型市政工程、廣場(chǎng)上的大型紀(jì)念性雕塑，也有一部分學(xué)生更多的是追求個(gè)人感受，他們的理想是成為雕塑家，希望在展會(huì)和大型展覽上展示具有自己鮮明個(gè)性的雕塑作品。無(wú)論學(xué)生是做大型市政工程的設(shè)計(jì)還是成為個(gè)性鮮明的雕塑家，教師都應(yīng)使學(xué)生認(rèn)識(shí)到，藝術(shù)作品是為人民服務(wù)的，應(yīng)扎根于民眾，弘揚(yáng)主旋律，傳播正能量。例如，著名雕塑作品《收租院》泥塑群像，再現(xiàn)了四川大邑地主劉文彩殘酷剝削農(nóng)民的情景，用活生生的形象控訴了地主階級(jí)把享樂(lè)腐化生活建筑在千萬(wàn)農(nóng)民痛苦之上的罪惡,觀者無(wú)不動(dòng)容。這就是雕塑藝術(shù)動(dòng)人心魄的力量和教育的作用，這才是我們學(xué)習(xí)雕塑乃至學(xué)習(xí)藝術(shù)的根本目的和直接作用。

（二）立足本地——研究發(fā)掘安徽地域文化，由愛(ài)家鄉(xiāng)到愛(ài)祖國(guó)

高?？梢越M織學(xué)生針對(duì)安徽本省及家鄉(xiāng)的特色進(jìn)行調(diào)查和創(chuàng)作。學(xué)生對(duì)發(fā)生在身邊的故事充滿(mǎn)興趣，他們有話(huà)可說(shuō)，想要表達(dá)自己的體會(huì)?；诖?，教師應(yīng)立足本地，深入挖掘本省的地域文化，確定多種研究方向，進(jìn)行分組調(diào)查，最后進(jìn)行匯總交流。根據(jù)安徽的人文特色，筆者在教學(xué)中將學(xué)生分為歷史名城組、文化名人組、革命英雄組和珍貴物產(chǎn)組，讓學(xué)生以小組為單位進(jìn)行創(chuàng)作。每個(gè)小組要進(jìn)行資料搜集，翻閱歷史文獻(xiàn)，走訪調(diào)查收集資料，匯總信息，再對(duì)資料進(jìn)行消化分解，最后繪制方案草圖，形成完整的雕塑作品。幾個(gè)小組在資料收集的過(guò)程中可以相互借鑒，合作分析。在分析學(xué)習(xí)的過(guò)程中，學(xué)生會(huì)深深地被徽文化的博大精深所吸引。學(xué)生從熱愛(ài)家鄉(xiāng)做起，宣傳家鄉(xiāng)文化，進(jìn)而延伸到熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)民族，逐漸將思政教育推向高潮。

（三）實(shí)地考察——深入實(shí)地體驗(yàn)生活，飽含感情投入創(chuàng)作

在教學(xué)過(guò)程中我們逐步認(rèn)識(shí)到，要想使對(duì)雕塑課程的學(xué)習(xí)取得良好的效果，必須深入實(shí)地進(jìn)行調(diào)查研究。在實(shí)地考察的過(guò)程中，學(xué)生親身感受，收獲了文字和書(shū)本所不能體現(xiàn)的知識(shí)。這種來(lái)自直接經(jīng)驗(yàn)的感受才能生成有真情實(shí)感的優(yōu)秀雕塑作品。而實(shí)地考察的過(guò)程本身就是一堂生動(dòng)的思想政治教育課。

綜合考慮學(xué)生的安全和學(xué)習(xí)效果，教師應(yīng)選擇相對(duì)固定的參觀地點(diǎn)，如省內(nèi)歷史文化名城和革命老區(qū)。在寫(xiě)生的過(guò)程中，思想政治理論課教師和專(zhuān)業(yè)教師合作對(duì)學(xué)生進(jìn)行指導(dǎo)，帶領(lǐng)學(xué)生從將軍縣金寨縣革命老區(qū)六安開(kāi)始進(jìn)行實(shí)地考察。以安徽為中心逐漸發(fā)展到全國(guó)，如紅安革命紀(jì)念教育基地、洪湖革命紀(jì)念教育基地、農(nóng)民運(yùn)動(dòng)講習(xí)所舊址、毛澤東舊居、中國(guó)共產(chǎn)黨第五次全國(guó)代表大會(huì)會(huì)址、辛亥革命紀(jì)念館等。在專(zhuān)業(yè)實(shí)踐中進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐，在教師的指導(dǎo)下，學(xué)生既能了解各地人情風(fēng)貌，飽覽祖國(guó)壯麗的山河，又可以把這些所見(jiàn)所聞所感反映在今后的雕塑創(chuàng)作中。

（四）關(guān)心時(shí)政——我與國(guó)家共命運(yùn)，關(guān)心時(shí)政重塑三觀

現(xiàn)在的大學(xué)生普遍不太關(guān)心時(shí)政，造成這一情況的原因很多，如不具備端正的三觀等，尤其是藝術(shù)專(zhuān)業(yè)學(xué)生，平時(shí)狀態(tài)較為松散，較少關(guān)心時(shí)政大事。針對(duì)這一問(wèn)題，我們?cè)诘袼軇?chuàng)作的主題上緊跟時(shí)事熱點(diǎn)，將國(guó)家大事，乃至國(guó)際大事件作為主題融入學(xué)生的創(chuàng)作題材中，并鼓勵(lì)學(xué)生參加相關(guān)主題的競(jìng)賽和展覽。這樣不但豐富了學(xué)習(xí)內(nèi)容，而且能促使學(xué)生主動(dòng)關(guān)注時(shí)事，如“紀(jì)念抗戰(zhàn)勝利70周年雕塑作品展”“紀(jì)念改革開(kāi)放40周年雕塑作品展”“建國(guó)70周年美術(shù)作品大展”等。通過(guò)進(jìn)行針對(duì)這種愛(ài)國(guó)主義主題的創(chuàng)作，學(xué)生收獲良多，受教頗深。

（五）高尚人生——將思政納入考核體系，使其成為長(zhǎng)久的學(xué)習(xí)主題

高校應(yīng)打破雕塑專(zhuān)業(yè)教學(xué)與思政課教育的壁壘，改變教學(xué)模式落后的現(xiàn)狀，完善課程體系，建立適應(yīng)時(shí)代、適應(yīng)藝術(shù)類(lèi)學(xué)生的教育模式。

高校將思政學(xué)習(xí)納入考核體系，可以對(duì)分?jǐn)?shù)進(jìn)行拆解，將相關(guān)主題的思政學(xué)習(xí)作為一項(xiàng)評(píng)分的標(biāo)準(zhǔn)。學(xué)生最初可能只是因?yàn)樵诤醴謹(jǐn)?shù)而被動(dòng)學(xué)習(xí)思政知識(shí)，但在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，他們會(huì)不斷地深入認(rèn)識(shí)主題的內(nèi)涵，利用先進(jìn)的互聯(lián)網(wǎng)、書(shū)籍和刊物等信息，不斷挖掘主題深層次的意義和價(jià)值，進(jìn)而逐漸理解和受到感染，從而更好地調(diào)動(dòng)自身對(duì)思政學(xué)習(xí)的積極性。

結(jié)語(yǔ)

思政內(nèi)容的導(dǎo)入能使大學(xué)生遠(yuǎn)離社會(huì)不良風(fēng)氣，重塑世界觀、人生觀和價(jià)值觀，從而更有利于提高其創(chuàng)造能力與創(chuàng)新能力，而不是單純重視雕塑課程的完整性和專(zhuān)業(yè)性。思政學(xué)習(xí)功在當(dāng)代利在千秋，我們應(yīng)將思政的主題放大，著眼于教育甚至是人生的全過(guò)程，將學(xué)生的前途命運(yùn)與國(guó)家的發(fā)展緊緊聯(lián)系在一起，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。