《孫臏兵法》對(duì)《孫子兵法》軍事倫理思想的繼承與發(fā)展

★ 莢 麗

1972年4月，山東臨沂銀雀山一號(hào)漢墓《孫臏兵法》的出土，不僅使得《孫臏兵法》是否存在的疑團(tuán)渙然冰釋?zhuān)覟檠芯繎?zhàn)國(guó)時(shí)期軍事思想提供了寶貴資料。通過(guò)對(duì)《孫子兵法》與《孫臏兵法》軍事倫理思想的比較分析，可以看出，在兵學(xué)體系、戰(zhàn)略追求和治軍作戰(zhàn)的全面性、系統(tǒng)性、深刻性等方面，《孫子兵法》是《孫臏兵法》始終所無(wú)可比擬和無(wú)法企及的，但《孫臏兵法》的軍事倫理思想較《孫子兵法》有了長(zhǎng)足進(jìn)步。

一、戰(zhàn)爭(zhēng)倫理觀——從“安國(guó)保民”到“戰(zhàn)勝而強(qiáng)立”

無(wú)論是《孫子兵法·計(jì)篇》的“兵者，國(guó)之大事也。死生之地，存亡之道，不可不察也”，還是《孫臏兵法·見(jiàn)威王》的“戰(zhàn)勝，則所以在亡國(guó)而繼絕世也。戰(zhàn)不勝，則所以削地而危社稷也。是故兵者不可不察”，都鮮明地顯示出兩位“孫子”對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的慎重態(tài)度。他們都認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)是安邦定國(guó)的，唯有以戰(zhàn)止戰(zhàn)才能實(shí)現(xiàn)王道。由此，兩人的戰(zhàn)爭(zhēng)倫理觀也是一脈相承的，從“安國(guó)保民”到“戰(zhàn)勝而強(qiáng)立”，明確了保家衛(wèi)國(guó)是決定和統(tǒng)率軍人一切軍事行為的最高倫理原則。

在舉兵用戰(zhàn)與安邦定國(guó)的關(guān)系上，孫臏的看法與孫武如出一轍，在突出“兵”之重要的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)“戰(zhàn)勝而強(qiáng)立，故天下服矣”①《孫臏兵法·見(jiàn)威王》。，把戰(zhàn)勝作為強(qiáng)國(guó)的首要條件。孫臏曰：“德不若五帝，而能不及三王，智不若周公，曰我將欲責(zé)仁義，式禮樂(lè)，垂衣常，以禁爭(zhēng)捝。此堯舜非弗欲也，不可得，故舉兵繩之?！雹凇秾O臏兵法·見(jiàn)威王》。他認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)是人類(lèi)歷史發(fā)展的必然產(chǎn)物，當(dāng)國(guó)家之間的政治和經(jīng)濟(jì)分歧成為不可調(diào)和的矛盾時(shí)，就會(huì)爆發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)，此時(shí)唯有以戰(zhàn)止戰(zhàn)，而不會(huì)以任何人的意志為轉(zhuǎn)移和改變。戰(zhàn)國(guó)中期，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，政治上的統(tǒng)一成為歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。在這種背景下，孫臏主張“戰(zhàn)勝而強(qiáng)立”，明確指出戰(zhàn)爭(zhēng)目的就是為了爭(zhēng)取國(guó)家統(tǒng)一，即使是圣君也需要用戰(zhàn)爭(zhēng)“禁爭(zhēng)捝”，為了達(dá)到統(tǒng)一天下的目的，僅僅依靠仁義、禮樂(lè)、禮讓是不可能的?！皯?zhàn)勝，則所以在亡國(guó)而繼絕世也；戰(zhàn)不勝，則所以削地而危社稷也”①《孫臏兵法·見(jiàn)威王》。，充分說(shuō)明了戰(zhàn)爭(zhēng)與政治之間的特殊關(guān)系，國(guó)家強(qiáng)大必須要靠戰(zhàn)勝來(lái)實(shí)現(xiàn)。那么，如何實(shí)現(xiàn)“戰(zhàn)勝”的戰(zhàn)略目標(biāo)呢？孫臏否定了當(dāng)時(shí)諸學(xué)派以“政教”“散糧”“靜”等為強(qiáng)兵之道的觀點(diǎn)，提出適應(yīng)政治形勢(shì)和思潮的“富國(guó)”論，認(rèn)為“富國(guó)”才是“強(qiáng)兵之急”②《孫臏兵法·強(qiáng)兵》。，即發(fā)展經(jīng)濟(jì)才是強(qiáng)化軍事實(shí)力的硬道理。由于簡(jiǎn)文殘略，孫臏“富國(guó)”主張的具體措施不是很清楚，但仍存有“其富在于亟歸，其強(qiáng)在于休民”③《孫臏兵法·篡卒》。之語(yǔ)，深刻揭示了經(jīng)濟(jì)對(duì)軍事的基礎(chǔ)作用和戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)經(jīng)濟(jì)的依賴(lài)關(guān)系。孫臏把軍事問(wèn)題、經(jīng)濟(jì)問(wèn)題提升到政治的高度，具有重要理論價(jià)值和實(shí)踐意義。

需要強(qiáng)調(diào)的是，在孫武“安國(guó)保民”的戰(zhàn)爭(zhēng)倫理觀里，比較亮眼的是其“兵以利動(dòng)”的思想。毫不夸張地說(shuō)，這一思想在中國(guó)古代軍事倫理思想發(fā)展史上是具有里程碑意義的。《孫子兵法》存世十三篇，全文共有6111 字，其中正文字?jǐn)?shù)6075 字，題目字?jǐn)?shù)36 字，可謂字字珠璣。其中，用“仁”字3 次，“義”字1 次，“利”字則有51 次，其重利輕仁的態(tài)度，躍然紙上、一目了然。比如《九地篇》中“令于利而動(dòng)，不令于利而止”，《火攻篇》中“非利不動(dòng)，非得不用，非危不戰(zhàn)”，《軍事篇》中“兵以詐立，以利動(dòng)，以分令為變”等，可以說(shuō)，“求利”“趨利”是孫武確立的最高戰(zhàn)爭(zhēng)倫理原則，也是其選擇、運(yùn)用戰(zhàn)術(shù)的一條重要出發(fā)點(diǎn)和歸宿。在孫武看來(lái)，“求利”是戰(zhàn)爭(zhēng)行為的主要目的，沒(méi)有不求利益的戰(zhàn)爭(zhēng)，沒(méi)有一定利害關(guān)系絕不輕易參戰(zhàn)?！吨\攻篇》曰：“故善用兵者，屈人之兵而非戰(zhàn)也，拔人之城而非攻也，毀人之國(guó)而非久也，必以全爭(zhēng)于天下，故兵不頓而利可全，此謀攻之法也?！边@里又一次明確了其戰(zhàn)爭(zhēng)倫理原則——軍事功利主義。養(yǎng)兵用戰(zhàn)，目的就在于“爭(zhēng)利”，而不是窮兵黷武，揭示了一切軍事行為都是為了滿足或?qū)崿F(xiàn)本國(guó)、本軍和本國(guó)人民利益的本質(zhì)。孫武一掃傳統(tǒng)軍事倫理仁義、禮讓的說(shuō)教，提出了“兵以利動(dòng)”“兵不頓而利可全”的軍事倫理思想，在當(dāng)時(shí)能毫無(wú)顧忌地打出“利”字大旗，改變之前傳統(tǒng)軍事倫理迂腐古板的一面，把強(qiáng)烈的功利意識(shí)貫穿于通篇，可謂是中國(guó)古代軍事思想在特定發(fā)展階段的一大特色。當(dāng)然，孫武雖然主張“非利不動(dòng)，非得不用，非危不戰(zhàn)”，同時(shí)也注意到“利動(dòng)”可能帶來(lái)的誤導(dǎo)，因此特意在《見(jiàn)吳王》（銀雀山漢簡(jiǎn)）中強(qiáng)調(diào)了戰(zhàn)爭(zhēng)的起因和目的都是為了爭(zhēng)利，戰(zhàn)爭(zhēng)是爭(zhēng)利的手段，不能為了戰(zhàn)爭(zhēng)而戰(zhàn)爭(zhēng)的思想。在孫武看來(lái)，有利、有得、國(guó)危是發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的三個(gè)主要原則，他只是“利兵”而絕非“好兵”。

與孫武重“利”有所不同，孫臏更加看重“義”，而這也正是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期戰(zhàn)爭(zhēng)倫理觀由重“利”向重“義”演進(jìn)的時(shí)代寫(xiě)照。兩人的著重點(diǎn)雖有所不同，但終究是殊途同歸，都是為了戰(zhàn)勝，只不過(guò)由于著眼點(diǎn)和思考路徑不同，導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)倫理觀也有所不同。孫臏在孫武“兵以利動(dòng)”思想的基礎(chǔ)上提出了“勝非所利”的主張，這確實(shí)也在一定程度上糾治了孫武“令于利而動(dòng)，不令于利而止”可能產(chǎn)生的偏頗和流弊。然而，不論孫武還是孫臏，他們都沒(méi)有闡明保家衛(wèi)國(guó)到底是在何種背景下實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)?！胺俏２粦?zhàn)”的“?！?，究竟是國(guó)家在遭受外來(lái)侵略時(shí)面臨的危局，還是因?yàn)閲?guó)內(nèi)政治腐敗、社會(huì)動(dòng)亂引起的混亂，抑或是諸侯爭(zhēng)霸制造的假象，孫武并沒(méi)有詳加闡述；而孫臏提出“戰(zhàn)勝而強(qiáng)立”必須以義戰(zhàn)為前提，但對(duì)于什么是“義”或“不義”并沒(méi)有作出明確解讀，所以盡管觀念上主張正義戰(zhàn)爭(zhēng)，但是事實(shí)上“正義”的內(nèi)涵需要服從國(guó)家政治與安全需要，甚至是君主主觀意向，這就為非正義戰(zhàn)爭(zhēng)埋下了禍根，也為肆意發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)提供了理由。因此，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期保家衛(wèi)國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)倫理觀，在實(shí)踐中往往很容易走向與“正義戰(zhàn)爭(zhēng)”相悖的窘境。

二、治軍倫理原則——從“令之以文，齊之以武”到“人為貴”

戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的兵家在治軍之道上，多趨同于孫武的“令之以文，齊之以武”④《孫子兵法·行軍篇》。，大家都很重視“和軍”，但是，在如何“和”的問(wèn)題上看法又不盡一致。

孫武提出“令之以文，齊之以武”文武相濟(jì)的治軍方略，可以視為中國(guó)古代治軍“德法同濟(jì)”思想走向成熟的一個(gè)重要標(biāo)志?！缎熊娖吩唬骸白湮从H附而罰之，則不服，不服則難用也；卒已親附而罰不行，則不可用也。故令之以文，齊之以武，是謂必取?！痹趯O武看來(lái)，只有把“文”“武”二道的建設(shè)結(jié)合起來(lái)，導(dǎo)之以德，嚴(yán)之以法，才能把軍隊(duì)建設(shè)好。從將帥修養(yǎng)角度來(lái)說(shuō)，對(duì)士卒只威不愛(ài)，不僅難以立威，而且容易養(yǎng)怨兵、生叛心，只有愛(ài)威并舉才能真正獲得士卒的信任、擁護(hù)和愛(ài)戴。唯有如此，才能在將帥和士卒之間建立起互相依賴(lài)的良好關(guān)系，平時(shí)養(yǎng)成令行禁止的好習(xí)慣，戰(zhàn)時(shí)“齊勇若一”“犯三軍之眾，若使一人”①《孫子兵法·九地篇》。。而從士卒的角度而言，如果只是貪圖自由寬松，而無(wú)視軍紀(jì)之嚴(yán)酷，就很容易“厚而不能使，愛(ài)而不能令，亂而不能治，譬若驕子，不可用也”②《孫子兵法·地形篇》。，自然也就難以形成有效的戰(zhàn)斗力。因此，只有“令之以文，齊之以武”，善養(yǎng)“厚而能使”“愛(ài)而能令”“亂而能治”的“可用”之兵，才是真正的治軍良策。

孫臏也認(rèn)為治軍作戰(zhàn)離不開(kāi)“人和”，《孫臏兵法·兵情》充分詮釋了“人和”的“兵之道”，指出士卒、將帥、君主三者密不可分，只有精誠(chéng)團(tuán)結(jié)、密切配合才能克敵制勝。在“人和”思想的基礎(chǔ)上，孫臏尤為強(qiáng)調(diào)“人為貴”的價(jià)值思想，并將這一價(jià)值理念運(yùn)用于治軍中。《月戰(zhàn)》指出：“間于天地之間，莫貴于人?！背浞挚隙塑娙嗽谲娛禄顒?dòng)中的主體性地位與決定性作用。從篇名看，該篇其實(shí)是在討論戰(zhàn)爭(zhēng)與天時(shí)的關(guān)系。古人崇拜日月星辰，以日為陽(yáng)精、月為陰精，認(rèn)為“兵尚殺害，陰之道也，行兵貴月盛之時(shí)”③《左傳·成公十六年》孔穎達(dá)疏。。孫臏所謂“十戰(zhàn)而八勝，以月者也”即是這種觀念的一個(gè)例證。但是“十戰(zhàn)八勝”之月能，終究不如“十戰(zhàn)十勝”之人功。而之所以能十戰(zhàn)而十勝，就是因?yàn)閷浬朴谥诬姷淖饔贸^(guò)了天時(shí)的作用。從《月戰(zhàn)》首句的“莫貴于人”到結(jié)尾一句的“將善而生過(guò)”，足以說(shuō)明孫臏充分肯定人的因素在戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)中的作用。當(dāng)然，也不是所有人都是可貴的，孫臏認(rèn)為“德行者，兵之厚積也”④《孫臏兵法·篡卒》。，只有那些有德行的賢良之才、善于團(tuán)結(jié)人的人才是可貴的。無(wú)“德”之將，無(wú)“氣”之士，不“和”之軍，即便是裝備優(yōu)良、將多士眾，也不足以稱(chēng)其貴。

對(duì)比兩部“孫子兵法”，可以發(fā)現(xiàn)孫武和孫臏都主張“和軍”，在對(duì)待士卒方面都提倡“愛(ài)卒”“教卒”。但不同的是，孫武一方面主張將帥要愛(ài)護(hù)士卒，視之如嬰兒，另一方面卻又把士卒當(dāng)作工具來(lái)使用，主張實(shí)行愚兵政策：“能愚士卒之耳目，使人無(wú)知；易其事，革其謀，使人無(wú)識(shí)；易其居，迂其途，使人不得慮?！雹荨秾O子兵法·九地篇》。而孫臏一方面繼承了孫武愛(ài)卒的思想，另一方面又在此基礎(chǔ)上辯證闡述了“愛(ài)卒”與“用卒”的關(guān)系，提出對(duì)待士卒要“愛(ài)之若狡童，敬之若嚴(yán)師，用之若土芥”⑥《孫臏兵法·將德》。，即平時(shí)對(duì)待士卒要像對(duì)待孩子一樣，但真正到了戰(zhàn)場(chǎng)上要舍得用兵、敢于用兵，用士卒的犧牲來(lái)?yè)Q取國(guó)家和人民的安全。孫臏主張對(duì)待士卒要既愛(ài)且敬，這是孫武所沒(méi)有的，而這也正是孫臏“莫貴于人”人本思想的體現(xiàn)，反映了孫臏對(duì)生命的珍視與敬畏。孫臏認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)勝利取決于每個(gè)士兵的主觀努力，要充分調(diào)動(dòng)起每個(gè)士卒的主觀能動(dòng)性就必須愛(ài)惜他們。由此可見(jiàn)，孫武和孫臏都重視“和軍”，重視人的作用，但孫武更重視人的工具性價(jià)值，孫臏更重視人的目的性價(jià)值，這也反映了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期治軍倫理由人的工具性向人的目的性的演進(jìn)過(guò)程。

三、將帥武德修養(yǎng)——從“五德”到“知道”

歷代兵家都極為重視將帥武德修養(yǎng)，孫武將“智、信、仁、勇、嚴(yán)”這“五德”作為將帥修養(yǎng)及選將任賢之道，賦予其特定的軍事倫理內(nèi)涵。后世在用將之道及將帥素質(zhì)修養(yǎng)等的設(shè)計(jì)上，雖然標(biāo)準(zhǔn)不盡一致，但差異中有大同之處，即美德與功利相結(jié)合。將帥的選任和修養(yǎng)的提升，歸根結(jié)底是服務(wù)于打勝仗的功利目的。

《孫子兵法》首篇提出：“將者，智、信、仁、勇、嚴(yán)也?！雹佟秾O子兵法·計(jì)篇》。這既是其選將用將之道，也是對(duì)將帥素養(yǎng)的基本要求。就此，孫臏也有自己的一套標(biāo)準(zhǔn)：“夫安萬(wàn)乘國(guó)，廣萬(wàn)乘王，全萬(wàn)乘之民命者，唯知道?！雹凇秾O臏兵法·八陣》。認(rèn)為將帥只有懂得用兵之道，才能保衛(wèi)國(guó)家和人民，才能樹(shù)立國(guó)君的威信。所謂“知道，勝”“不知道，不勝”③《孫臏兵法·篡卒》。。在孫臏看來(lái)，“知道”是通往一名優(yōu)秀將領(lǐng)的必經(jīng)之路，將帥是否“知道”關(guān)系到戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)、國(guó)家的安危。孫臏的“知道”包括了智、義、勇、數(shù)戰(zhàn)、得民心、知敵情等素質(zhì)，他認(rèn)為這些是成為“王者之將”不可或缺的?？梢钥吹剑瑢O臏的“知道”與孫武的“五德”既有重合的地方，也有各自的觀點(diǎn)。

孫武更加看重“智”，他把軍事人才視為國(guó)家棟梁，“夫?qū)⒄?，?guó)之輔也，輔周則國(guó)必強(qiáng)，輔隙則國(guó)必弱”④《孫子兵法·謀攻篇》。，因此將帥的“智德”尤為重要。所謂“智德”，指的是“個(gè)人在對(duì)待知識(shí)的態(tài)度上，在追求和運(yùn)用知識(shí)的過(guò)程中所表現(xiàn)出來(lái)的一系列優(yōu)秀道德品質(zhì)”⑤肖群忠：《道德與人性》，鄭州：河南人民出版社，2003年，第110 頁(yè)。。在軍事領(lǐng)域，智德就是特指在治軍和用兵過(guò)程中，通過(guò)道德培育和個(gè)人養(yǎng)成，從事軍事活動(dòng)的軍人個(gè)體身上所體現(xiàn)的對(duì)軍事及其相關(guān)領(lǐng)域科學(xué)知識(shí)、智慧才能以及道德價(jià)值的崇尚、熱愛(ài)和積極追求，以及他們身上所具有的按照一定軍事原則和規(guī)范正確運(yùn)用智能減少戰(zhàn)爭(zhēng)傷亡、達(dá)成不戰(zhàn)而屈人之兵的優(yōu)秀品質(zhì)，包括崇知尚智、變革創(chuàng)新、慎戰(zhàn)智戰(zhàn)、以智求善、追求正義戰(zhàn)爭(zhēng)等。智德，超出了一般作為戰(zhàn)術(shù)才干層次上的釋義，在更高的道德層面賦予一種敢于堅(jiān)持功利原則的軍事倫理內(nèi)涵?！爸钦咧畱]，必雜于利害”⑥《孫子兵法·九變篇》。，在孫武看來(lái)，是否符合軍事功利原則，符合“安國(guó)保民”的價(jià)值目標(biāo)，是衡量有無(wú)智德的根本標(biāo)準(zhǔn)。

相對(duì)孫武看重“智”，輔以“信、仁、勇、嚴(yán)”，孫臏更加看重“義”，輔以“仁、德、信、智、忠、敢”。之所以存在這一區(qū)別，主要是因?yàn)閷O武重在以戰(zhàn)爭(zhēng)看戰(zhàn)爭(zhēng)，看重戰(zhàn)勝之道；而孫臏重在以政治倫理看戰(zhàn)爭(zhēng)，更多考慮的是政治和倫理上的得失。相比之下，《孫子兵法》是比較純粹的戰(zhàn)爭(zhēng)哲學(xué)，《孫臏兵法》則賦予戰(zhàn)爭(zhēng)更多的政治倫理要求。春秋和戰(zhàn)國(guó)時(shí)期在戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐上都慣用變?cè)p之兵，但是從戰(zhàn)爭(zhēng)倫理看，春秋尚詐，戰(zhàn)國(guó)尚義。這說(shuō)明，戰(zhàn)爭(zhēng)倫理的發(fā)展通常并不和戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)際相同步，往往表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)中缺什么、理論上就提倡什么。春秋前期，戰(zhàn)爭(zhēng)持續(xù)時(shí)間不長(zhǎng)，有的甚至只有一兩天，當(dāng)時(shí)詭詐還沒(méi)有成為人人奉行的戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)則，因此，孫武第一個(gè)大膽提出“兵者詭道”的主張。而當(dāng)“詭道”成為人人都奉行和遵守的準(zhǔn)則時(shí)，人們才明白用道義對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)行為進(jìn)行制約是多么重要，因此倡導(dǎo)仁、義、禮、讓的戰(zhàn)爭(zhēng)倫理，主張戰(zhàn)爭(zhēng)需要有道德制約。然而，詭詐之風(fēng)既然已經(jīng)形成，再欲代之以仁義、舉之以道德，就顯得乏力了。因此，戰(zhàn)國(guó)諸兵家雖然理論上都倡導(dǎo)效仿商周古軍禮，但在殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐中很難行得通?；谝陨戏治?，不難明了為何孫武主張進(jìn)入敵境之后實(shí)行“侵掠如火”⑦《孫子兵法·軍爭(zhēng)篇》?！啊氐亍瘎t掠”⑧《孫子兵法·九地篇》。，而孫臏則主張恭暴相錯(cuò)、不亢不卑。顯然，孫臏的主張更具道德高度，追求既不要過(guò)于謙恭，也不要過(guò)于殘暴，因?yàn)檫^(guò)于謙恭會(huì)招來(lái)敵國(guó)輕視，而過(guò)于殘暴則必使敵國(guó)頑抗而致兵力大耗。由此來(lái)看，孫臏比孫武又往前走了一步。若將此作為邏輯起點(diǎn)，孫武的戰(zhàn)爭(zhēng)倫理重點(diǎn)向人的工具性展開(kāi)，而孫臏的戰(zhàn)爭(zhēng)倫理重點(diǎn)向人的道德性展開(kāi)，因此形成孫武尚智、孫臏貴義的將帥武德修養(yǎng)差別。

四、軍人道德選擇——從“君命有所不受”到“御將，不勝”

無(wú)論是孫武的“君命有所不受”①《孫子兵法·九變篇》。，還是孫臏的“御將，不勝”②《孫臏兵法·篡卒》。，他們所表達(dá)的都是同一個(gè)思想，那就是將帥不能過(guò)于受制于君主。當(dāng)然，封建政治體制下權(quán)力來(lái)自最高統(tǒng)治者，整個(gè)封建政治體制的目的就是為了維持君權(quán)的至高無(wú)上和平穩(wěn)運(yùn)行。所以，關(guān)于“君命有所不受”“御將，不勝”等，凡此種種，都是極有限度的。歷代兵家談到軍紀(jì)的時(shí)候，首要強(qiáng)調(diào)的必然還是“軍令如山倒”和“順命為上”，然而“君命有所不受”“御將，不勝”，這些也的確是戰(zhàn)場(chǎng)上所無(wú)法回避的實(shí)際問(wèn)題。出現(xiàn)了這樣的道德沖突，到底是服從命令還是機(jī)斷處置呢？這其實(shí)也是軍人經(jīng)常遇見(jiàn)的一種道德沖突現(xiàn)象。如何解決這一道德沖突？主要是依據(jù)兩個(gè)原則：一是“求實(shí)”原則，也就是視具體客觀條件、實(shí)際情況而決定；二是“價(jià)值”原則，就是將帥作決策時(shí)要以是否符合保家衛(wèi)國(guó)的最高價(jià)值目標(biāo)為標(biāo)準(zhǔn)。

據(jù)目前可見(jiàn)史料，首次提出“君命有所不受”觀點(diǎn)的是司馬穰苴而非孫武。司馬穰苴與孫武皆系田完后裔，處同一時(shí)代，而比孫武稍長(zhǎng)。穰苴約卒于公元前518年，而孫武則是在公元前512年始為吳將。相傳穰苴被齊景公初任將職時(shí)，曾斬違令的監(jiān)軍莊賈“以徇三軍”，景公遣使持節(jié)赦賈，穰苴曰：“將在軍，君令有所不受?！雹邸妒酚洝に抉R穰苴列傳》。穰苴此舉，不免讓人聯(lián)想到孫武吳宮教戰(zhàn)斬二姬之事。姑且不論誰(shuí)先誰(shuí)后，孫武強(qiáng)調(diào)“君命有所不受”原則，為解決服從命令與機(jī)斷處置的道德沖突確立了一條科學(xué)的選擇方針，這一方針蘊(yùn)含著“求實(shí)”與“價(jià)值”原則的相統(tǒng)一。“求實(shí)”原則以真理性的要求，賦予了將帥臨機(jī)應(yīng)變、果斷處置的道德選擇的自由權(quán)利；“價(jià)值”原則則以至善的要求，強(qiáng)調(diào)將帥負(fù)有保家衛(wèi)國(guó)的道德選擇的必然責(zé)任和義務(wù)。道德選擇的自由“權(quán)利”與必然的“責(zé)任”“義務(wù)”的統(tǒng)一，正是“君命有所不受”的倫理真諦。

關(guān)于勝敗，《孫臏兵法·篡卒》列出了五個(gè)關(guān)鍵因素：“恒勝有五：得主專(zhuān)制，勝；知道，勝；得眾，勝；左右和，勝；量敵計(jì)險(xiǎn)，勝。”“恒不勝有五：御將，不勝；不知道，不勝；乖將，不勝；不用間，不勝；不得眾，不勝?！睂O臏認(rèn)為可能導(dǎo)致軍隊(duì)打仗失敗的第一個(gè)原因就是“御將，不勝”。當(dāng)然，誠(chéng)如孫武所言：“兵者，國(guó)之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也?！本魃硖巼?guó)家權(quán)力中樞，對(duì)于軍事行動(dòng)不發(fā)表意見(jiàn)，是不可能的。當(dāng)然，英明的君主也應(yīng)該學(xué)會(huì)努力克制自己，適當(dāng)放棄自己的判斷，畢竟戰(zhàn)場(chǎng)上瞬息萬(wàn)變，而身處其中的將帥才是最了解戰(zhàn)場(chǎng)實(shí)際情況的人。古代作戰(zhàn)不像今天這樣交通便捷、信息透明，一句“家書(shū)抵萬(wàn)金”足以說(shuō)明當(dāng)時(shí)人們傳遞消息的困難程度。如何將千里之外的軍隊(duì)既牢牢掌控在自己手中，又能把仗打勝，這是千百年歷代帝王絞盡腦汁思考的難題。唐代安史之亂中，哥舒翰認(rèn)為潼關(guān)非常重要，一定不能輕易出戰(zhàn)。但是唐玄宗置之不理，反而批評(píng)哥舒翰，嚴(yán)令他出關(guān)迎敵。最后哥舒翰“慟哭出關(guān)”，不出意外地中了叛軍誘敵之計(jì)，二十萬(wàn)大軍僅幾千人生還，唐玄宗只得丟棄長(zhǎng)安逃往四川，唐朝從此由盛轉(zhuǎn)衰。所以，正如孫臏一直主張的，“不得主弗將也”④《孫臏兵法·篡卒》。，將帥與君主之間需要的是互相信任與支持，需要的是互相配合。當(dāng)然，這個(gè)尺度在實(shí)踐中確實(shí)很難把握，既需要君主的運(yùn)籌帷幄、高瞻遠(yuǎn)矚、心胸開(kāi)闊，也離不開(kāi)將帥的精忠報(bào)國(guó)、有勇有謀、肝膽相照。

五、軍事道德環(huán)境——從“眾陷于害”到“戰(zhàn)日有期，務(wù)在斷氣”

孫武從實(shí)戰(zhàn)中深刻地感受到道德環(huán)境效應(yīng)的軍事實(shí)踐意義，他在《九地篇》中反復(fù)強(qiáng)調(diào)將帥必須善于適時(shí)創(chuàng)造一個(gè)“眾陷于害”的戰(zhàn)場(chǎng)環(huán)境。而《孫臏兵法·延氣》提出“戰(zhàn)日有期，務(wù)在斷氣”，即交戰(zhàn)日期一旦確定下來(lái)，就應(yīng)該實(shí)行“斷氣”，其具體方法是：“將軍令：軍人，為三日糧；國(guó)人，家為……斷氣也”。交戰(zhàn)日期確定后，要求全軍將士每人只準(zhǔn)備三天的口糧，為了國(guó)家、個(gè)人和家庭而決戰(zhàn)，這就是斷氣?？梢钥闯?，在軍事道德環(huán)境的創(chuàng)造上，孫臏與孫武的理念是大同小異的，其精髓是一致的。

“眾陷于害”環(huán)境創(chuàng)造的道德意義在于：首先，軍人會(huì)更加勇敢。孫武說(shuō)：“投之無(wú)所往，死且不北，死焉不得，士人盡力。兵士甚陷則不懼，無(wú)所往則固，深入則拘，不得已則斗?！雹佟秾O子兵法·九地篇》。軍隊(duì)被“投之無(wú)所往”，也就是無(wú)路可走了，如此，主客觀上都沒(méi)有別的選擇，只能“不得已則斗”，懷著“吾將示之以不活”的決心去死戰(zhàn)的軍隊(duì)，往往卻可以絕處逢生。其次，軍人會(huì)更加服從命令聽(tīng)指揮。孫武說(shuō)：“是故其兵不修而戒，不求而得，不約而親，不令而信?！雹凇秾O子兵法·九地篇》。如何可以“不修而戒，不求而得，不約而親，不令而信”呢？這其實(shí)正是“眾陷于害”的環(huán)境給將士們帶來(lái)的積極的道德心理體驗(yàn)效應(yīng)。再次，軍人之間會(huì)更加團(tuán)結(jié)。孫武說(shuō)：“無(wú)所往則固”；“夫吳人與越人相惡也，當(dāng)其同舟共濟(jì)，遇風(fēng)，其相救也，如左右手?！雹邸秾O子兵法·九地篇》。當(dāng)軍隊(duì)面臨走投無(wú)路的困境，唯有決一死戰(zhàn)時(shí)，大家一定會(huì)空前的團(tuán)結(jié)互助、同仇敵愾。

很顯然，孫臏的“戰(zhàn)日有期，務(wù)在斷氣”繼承了孫武“眾陷于害”道德思想的內(nèi)核，他們都認(rèn)為優(yōu)秀的將帥應(yīng)該善于體察士卒道德心理的發(fā)展與變化，適時(shí)地營(yíng)造“眾陷于害”的環(huán)境，激發(fā)其積極道德情感的生成與道德潛能的充分釋放。當(dāng)然，此處需要說(shuō)明的是，“眾陷于害”也好，“戰(zhàn)日有期，務(wù)在斷氣”也罷，絕對(duì)不是置士卒的生死于不顧，這里的“害”“斷氣”，實(shí)際上更多的是一種心理體驗(yàn)，它們是讓士卒充分地體驗(yàn)到“危境”狀態(tài)，同時(shí)又不懼怕和氣餒，相反地，這種體驗(yàn)可以激發(fā)出士卒更大的勇氣和斗志去奮戰(zhàn)殺敵。

《孫子兵法》作為中國(guó)古典兵學(xué)奠基之作，蘊(yùn)含著豐富的軍事倫理思想；《孫臏兵法》中有關(guān)軍事倫理思想，是春秋時(shí)期軍事倫理思想向戰(zhàn)國(guó)中后期軍事倫理思想發(fā)展的重要一環(huán)。從《孫子兵法》到《孫臏兵法》，集中體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)兵學(xué)對(duì)軍事倫理的重視與發(fā)展，其中的倫理底蘊(yùn)和理性光輝值得我們進(jìn)一步深入研究，汲取精華，為新時(shí)代強(qiáng)軍興軍提供理論參考。