國際視域下國產(chǎn)劇情紀(jì)錄片創(chuàng)作研究
——以《敦煌：生而傳奇》為例

邱錦儀

2021年3月25日，紀(jì)錄片《敦煌：生而傳奇》在騰訊視頻播出。作為一部劇情式紀(jì)錄片，《敦煌：生而傳奇》選取了敦煌歷史上赫赫有名的五位人物，以紀(jì)傳體的體裁從人的視角將這個(gè)絲路明珠的傳奇故事娓娓道來，豆瓣評(píng)分8．2分，騰訊視頻播放量達(dá)4694．6萬次，引發(fā)了學(xué)界和業(yè)界熱議。

一、全球潮流：國產(chǎn)劇情紀(jì)錄片的發(fā)展溯源

劇情紀(jì)錄片，又稱紀(jì)錄劇情片。關(guān)于這類紀(jì)錄片的定義學(xué)界曾爭(zhēng)論不休，后來逐漸達(dá)成共識(shí)，以簡(jiǎn)尼特·斯泰森的表述為代表——“紀(jì)錄劇情片,就如同它的名字所表示的那樣,是一種將‘紀(jì)錄片’與‘情節(jié)劇’混合在一起的再現(xiàn)模式。”[1]與“搬演”有所區(qū)別的是，劇情紀(jì)錄片中的歷史再現(xiàn)不再僅僅是一種方式，而是成為影片的結(jié)構(gòu)本身。

劇情紀(jì)錄片的影像實(shí)踐肇始于BBC的戰(zhàn)爭(zhēng)紀(jì)錄片。20世紀(jì)初的BBC戰(zhàn)爭(zhēng)紀(jì)錄片普遍采用劇情重構(gòu)，呈現(xiàn)出較為整齊的美學(xué)形態(tài)?！岸?zhàn)”給了劇情紀(jì)錄片繁榮起來的契機(jī)，使得它成為官方紀(jì)錄電影采用的形式。[2]此后BBC推出的《龐貝古城：最后的一天》《金字塔》《失落的文明》《失落的古城市》等歷史文化紀(jì)錄片，《敦刻爾克大撤退》《諾曼底登陸》等戰(zhàn)爭(zhēng)紀(jì)錄片都可以視作劇情紀(jì)錄片的代表。BBC之后，美國歷史頻道、Discovery探索頻道等多個(gè)國際電視臺(tái)均有所涉及。

劇情紀(jì)錄片的誕生離不開后現(xiàn)代的文化語境。無深度、無中心、消解一切的后現(xiàn)代主義對(duì)真實(shí)與虛構(gòu)的區(qū)別提出了質(zhì)疑，追求享樂和消遣的消費(fèi)主義孕育出了人們對(duì)于戲劇性的消費(fèi)需求。改革開放讓西方后現(xiàn)代主義思潮得以進(jìn)入國內(nèi)，也為國產(chǎn)紀(jì)錄片提出了新的挑戰(zhàn)。21世紀(jì)初，國內(nèi)大量引進(jìn)BBC紀(jì)錄片，在國際紀(jì)錄片劇情化風(fēng)潮的影響和國內(nèi)市場(chǎng)需求的呼喚下，眾多國產(chǎn)紀(jì)錄片如《復(fù)活的軍團(tuán)》（2004）、《圓明園》（2011）、《外灘》（2011）都開始注重對(duì)戲劇沖突的強(qiáng)化。[3]2010年初，國內(nèi)首部劇情紀(jì)錄片《迷途》在央視播出，采取了國際流行的劇情式紀(jì)錄片手法，以“演”的方式還原了國民黨高級(jí)特務(wù)鄭蘊(yùn)俠的一生。

總之，國產(chǎn)劇情紀(jì)錄片的發(fā)展受到國際紀(jì)錄片創(chuàng)作潮流的外部影響和國內(nèi)新型文化語境的內(nèi)部驅(qū)動(dòng)。

二、國產(chǎn)劇情紀(jì)錄片的創(chuàng)作指向

紀(jì)錄片《敦煌：生而傳奇》由騰訊視頻、五洲傳播中心以及IFAMEDIA聯(lián)合制作，艾美獎(jiǎng)跨國團(tuán)隊(duì)精誠制作，中外學(xué)者共同解讀，并推出了中英兩個(gè)版本，從策劃之初就是一部瞄準(zhǔn)國際市場(chǎng)的商業(yè)紀(jì)錄片作品。

（一）挖掘歷史文化，探討國際命題

敦煌，一顆絲綢之路上的明珠。作為中國古代西域的重要交通樞紐，敦煌不僅溝通中西貿(mào)易，更匯聚了世界文明的精粹。敦煌的石窟、壁畫、雕塑等文物處處展示著西方宗教思想藝術(shù)與中國古代文化的碰撞與交融。光緒二十六年，道士王圓箓偶然發(fā)現(xiàn)了莫高窟藏經(jīng)洞。之后，幾乎沒有任何保護(hù)措施的藏經(jīng)洞受到了英、法、俄、日等多個(gè)國家的劫掠，敦煌文物流落至世界各地，這一“我國學(xué)術(shù)之傷心史”也在另一方面意味著敦煌研究國際化的發(fā)端。

正如季羨林先生在1988年提出“敦煌在中國，敦煌學(xué)在世界”[4]的重要論斷，敦煌學(xué)已成為一門全球顯學(xué)。目前，世界上不少國家均已建有較穩(wěn)定的關(guān)于敦煌學(xué)的研究機(jī)構(gòu),包括開設(shè)相關(guān)講座與系、科,培養(yǎng)新老交替、代代相承的研究人才。[5]近年來，隨著國家文物保護(hù)措施的強(qiáng)化、“一帶一路”倡議的實(shí)施、文博產(chǎn)業(yè)的改革創(chuàng)新，以我國為研究中心、匯聚全球智慧的敦煌學(xué)愈加勃發(fā)起來。

在這樣的情況下，敦煌的影像生產(chǎn)已不僅具有本土意義，更是一種國際語境下的歷史文化探討。紀(jì)錄片《敦煌：生而傳奇》邀請(qǐng)了歷史作家馬伯庸、蘭州大學(xué)敦煌學(xué)研究所所長鄭炳林、前大英圖書館中國館負(fù)責(zé)人吳芳思（FrancesWood）、大阪大學(xué)名譽(yù)教授森安孝夫等中外學(xué)者在同一空間內(nèi)進(jìn)行同主題辨析，在全球范圍內(nèi)拓展了敦煌的話語空間。

（二）適應(yīng)移動(dòng)傳播，突出戲劇敘事

研究調(diào)查公司W(wǎng)eAreSocial和加拿大社交媒體管理平臺(tái)Hootsuite于2021年1月聯(lián)合發(fā)布的一份報(bào)告顯示，全球互聯(lián)網(wǎng)用戶總額達(dá)46．6億（社交媒體用戶達(dá)42億），其中92．6%的人通過移動(dòng)設(shè)備連接網(wǎng)絡(luò)，而每位用戶平均每天使用網(wǎng)絡(luò)6小時(shí)54分鐘。[6]全球移動(dòng)互聯(lián)化勢(shì)不可擋。

移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代快節(jié)奏、碎片化的閱讀習(xí)慣決定了故事性的敘事更容易引起關(guān)注。于2018年項(xiàng)目動(dòng)議的《敦煌：生而傳奇》是一部瞄準(zhǔn)網(wǎng)生代的紀(jì)錄片。該片第一集《烽煙驟起》講的是班超的故事，馮小剛在開頭解說道：“天下大勢(shì)，浩浩湯湯，鮮有以一人之力而定奪乾坤者。”而后話鋒一轉(zhuǎn)，“公元90年，西域出班超”“浴血重寫大漢史冊(cè)”，拉滿了懸念感。班超出使鄯善國成為本集的高光片段。鄯善國在東漢與匈奴的夾縫中生存，國王設(shè)宴款待班超，匈奴則在帳外埋伏。帳內(nèi)歌舞升平與帳外刀光劍影交叉剪輯在一起，平行蒙太奇的敘事手段充滿了張力，將觀者代入劇情、跟隨劇中人物一起緊張起來。最終，班超的勇士們殲滅匈奴殺手，鄯善國國王當(dāng)下立誓效忠大漢，此情節(jié)在班超背手而立的一個(gè)拉鏡中落下帷幕。

本集讓不少網(wǎng)友大呼過癮，以“爽文”“大男主既視感”評(píng)價(jià)此集及其紀(jì)傳體主角班超。其余的《禍起蕭墻》《長夜孤星》《永生花》《經(jīng)閣珍寶》一以貫之，用頗具顆粒感的手段講述傳奇人物的故事，“把歷史落到人的頭上”，讓歷史同片中人物一樣有血有肉。

（三）跨越文化背景，減少文化折扣

跨文化交際受到語境的影響?；魻枌⒄Z境分為高語境和低語境，高語境文化的信息依賴于語境和交際者本身，很少存在于清晰的語碼中，低語境文化反之。許多亞洲文化如中國文化都屬于高語境文化，美國、加拿大、德國等國家則是低語境文化的代表。在全球化深入發(fā)展的當(dāng)下，文化產(chǎn)品在高低語境傳播時(shí)遭遇文化折扣的窘境愈發(fā)凸顯。

紀(jì)錄片被看作是跨文化傳播中文化折扣最小的媒介形態(tài)。但是歷史文化類題材因?yàn)樯婕安煌找暼后w的文化環(huán)境、歷史傳統(tǒng)、核心價(jià)值認(rèn)同等方面，[7]不被以跨文化傳播為目的的紀(jì)錄片青睞。而劇情化有助于解決這一困境。1990年美國Discovery頻道播出的《秦始皇》是由加拿大和中國合拍的一部劇情紀(jì)錄片，第一次向西方介紹了中國第一位皇帝，紀(jì)錄片對(duì)秦始皇殺呂不韋、荊軻刺秦王等歷史事實(shí)，秦始皇設(shè)郡縣制、統(tǒng)一貨幣等政治方略都采取了戲劇化的演繹，秦始皇的權(quán)謀和功績(jī)給西方觀眾留下了深刻的印象。

同樣是根植于中國、歷史厚重的題材，紀(jì)錄片《敦煌：生而傳奇》基于歷史真實(shí)的劇情化處理，在未來的跨文化傳播中，將有可能跨越文化背景的差異，減少文化折扣，甚至獲得文化增值的可能。

三、國產(chǎn)劇情紀(jì)錄片的創(chuàng)作特色

紀(jì)錄片《敦煌：生而傳奇》以真實(shí)為根基，強(qiáng)調(diào)紀(jì)錄片歷史呈現(xiàn)的戲劇沖突，為順應(yīng)新型文化語境下的紀(jì)錄片傳播進(jìn)行了大膽的形式創(chuàng)新。

（一）根基：真實(shí)第一

真實(shí)是紀(jì)錄片的根基。巴贊在《攝影影像的本體論》中追溯了影像的起源，人類存在著一種“與時(shí)間相抗衡”的“木乃伊情結(jié)”，造型藝術(shù)、繪畫、照相、攝影無不源于這種心理。而比之繪畫，攝影的獨(dú)特性在于客觀性，它的美學(xué)潛在特性在于揭示真實(shí)。[8]

然而紀(jì)錄片自誕生以來，就面臨著“真實(shí)”與“虛構(gòu)”的爭(zhēng)議。弗拉哈迪的《北方的納努克》也曾因?yàn)槠猩婕啊鞍缪荨倍艿劫|(zhì)疑。隨著紀(jì)錄片的影像實(shí)踐和理論研究的深入，演員表演、數(shù)字技術(shù)、動(dòng)畫等虛擬性質(zhì)的藝術(shù)手段漸漸被接納，紀(jì)錄片得以突破歷史設(shè)置的時(shí)空限制，從而大大拓展了自身的邊界。從某種意義上來說，紀(jì)錄片就是運(yùn)用藝術(shù)形式，或者說通過藝術(shù)真實(shí)，來表達(dá)對(duì)于哲學(xué)真實(shí)的認(rèn)知和把握。[9]

紀(jì)錄片《敦煌：生而傳奇》分為5集，每集講述一位命運(yùn)與敦煌緊密勾連的傳奇人物。作為一部劇情紀(jì)錄片，起承轉(zhuǎn)合的劇情成為該片的結(jié)構(gòu)本身。在演員演繹的同時(shí)，也有來自各國的權(quán)威學(xué)者、歷史作家進(jìn)行情節(jié)解讀，做到有史可證、有史可依。除了邀請(qǐng)歷史學(xué)者常彧作為學(xué)術(shù)顧問之外，該片還得到了來自敦煌研究院、蘭州大學(xué)敦煌學(xué)研究所、社科院歷史研究所等國內(nèi)高校與研究機(jī)構(gòu)，大英圖書館、大阪大學(xué)等國外學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)共32位專家學(xué)者的學(xué)術(shù)支持。另外，本片的服化道團(tuán)隊(duì)具有豐富的影視經(jīng)驗(yàn)，保證影片細(xì)節(jié)與時(shí)代風(fēng)貌相吻合。全球性視野、多向度解讀，以劇情演繹為主，兼具紀(jì)實(shí)拍攝、專家訪談，《敦煌：生而傳奇》建構(gòu)了強(qiáng)大的符號(hào)系統(tǒng)，以影像的藝術(shù)真實(shí)不斷叩問、追尋哲學(xué)意義上的真實(shí)。

（二）內(nèi)核：戲劇沖突

紀(jì)錄片《敦煌：生而傳奇》將重點(diǎn)落到“傳奇”二字。大漠黃沙、戈壁駝鈴、地域特性已給敦煌蒙上一層神秘的面紗；政權(quán)交替、朝代更迭、中西交流，歷史流變讓敦煌成為說不盡道不完的傳奇符號(hào)。用富含戲劇沖突的劇情紀(jì)錄片來詮釋“傳奇”，紀(jì)錄片的可看性大大增強(qiáng)。

《敦煌：生而傳奇》第二集《禍起蕭墻》的開頭即以懸念引入，老者若有所思地?fù)崆?、女子?duì)著佛像祈禱，影片用平行蒙太奇的手法將其剪接在一起，營造出緊張氣氛。原來女子是奔赴敦煌的粟特人商隊(duì)領(lǐng)隊(duì)莎恩，老者是敦煌有名無實(shí)的新任太守倉慈。一場(chǎng)對(duì)商隊(duì)的搶劫，引出了敦煌城內(nèi)的種種矛盾——太守與當(dāng)?shù)睾缽?qiáng)的矛盾、當(dāng)?shù)睾缽?qiáng)與外來商隊(duì)的矛盾。原來這是倉慈與莎恩的計(jì)謀，以商隊(duì)重寶為誘餌，暗中追蹤，并訓(xùn)練囚犯以增加兵力，最終抓出幕后黑手竟是當(dāng)?shù)囟嘉?。最后，倉慈奪權(quán)成功、平定了亂局，敦煌由萎縮期的混亂中走出，重新煥發(fā)絲路明珠的華彩。在這里，劇情的起承轉(zhuǎn)合巧妙地組織起來，以戲劇沖突激發(fā)高潮，以沖突的成功解決刻畫出敦煌史上最有名望的太守形象，從而以人的視角牽出敦煌的一段傳奇歷史。

（三）新變：微觀視角+微觀體量+電影質(zhì)感包裝

和央視同題材紀(jì)錄片《敦煌》（2010）、《敦煌畫派》(2016）相比，《敦煌：生而傳奇》顯得更加微觀，創(chuàng)新體現(xiàn)在三個(gè)方面。

一是微觀視角。紀(jì)錄片《敦煌》好似一本敦煌的百科全書，從西方對(duì)敦煌的劫掠講起，十集里涵蓋敦煌的千年歷史、藏經(jīng)洞的形成、敦煌壁畫與彩塑藝術(shù)、敦煌的研究與保護(hù)等內(nèi)容，對(duì)敦煌的觀察體現(xiàn)出全方位、多層次的特點(diǎn)。而《敦煌：生而傳奇》以紀(jì)傳體為體裁，以人物為切入點(diǎn)來鋪開敦煌的傳奇史詩。在個(gè)人化的微觀敘事下，觀眾可跟隨故事線將自身代入人物命運(yùn)，增加了親歷感，與人物產(chǎn)生深層的情感共鳴，觸發(fā)對(duì)歷史的感懷。

二是微觀體量。紀(jì)傳體的紀(jì)錄片向來不少，但多為集數(shù)多、片長長的大體量，如《百年恩來》（12集）、《梁思成與林徽因》（8集）?！抖鼗停荷鴤髌妗饭?集，每集選擇一位人物，時(shí)長在25分鐘左右，短時(shí)間內(nèi)起承轉(zhuǎn)合完整鋪陳開來，觀眾的注意力短時(shí)高度集中，戲劇性也因時(shí)間的壓縮得到了增強(qiáng)。

三是電影質(zhì)感的包裝?；谑袌?chǎng)的驅(qū)動(dòng)，商業(yè)常常對(duì)于媒介技術(shù)有著敏感的嗅覺和高效的運(yùn)用能力。例如，AR、VR、人工智能等技術(shù)已經(jīng)被廣泛運(yùn)用到媒體生產(chǎn)與分發(fā)、品牌營銷推廣領(lǐng)域中。從包裝制作的角度上來講，紀(jì)錄片《敦煌：生而傳奇》堪比電影大片。該片由曾為電影《八佰》調(diào)色的專業(yè)團(tuán)隊(duì)采用杜比視界格式進(jìn)行調(diào)色，主題曲由愛爾蘭作曲家寫作、國際愛樂樂團(tuán)演奏，在金牌拍攝團(tuán)隊(duì)的基礎(chǔ)上，色調(diào)、音樂等方面的努力進(jìn)一步保證了紀(jì)錄片的質(zhì)感。

四、結(jié)語

近年來，以《我在故宮修文物》《如果國寶會(huì)說話》為代表的歷史文物紀(jì)錄片，以《國家寶藏》《上新了故宮》為代表的歷史文化類綜藝節(jié)目，打開了傳統(tǒng)文化走近觀眾的正確方式。紀(jì)錄片《敦煌：生而傳奇》聚焦于敦煌文明，但它未曾多言壁畫、彩塑、他國劫掠等傳統(tǒng)議題，而是關(guān)注宏大歷史下的微觀個(gè)體，以人的視角牽出一座城的傳奇歷史，而這些正是借助了紀(jì)傳體劇情紀(jì)錄片的外在表征。該片的問世一方面是把握國際趨勢(shì)、順應(yīng)時(shí)代需求的主動(dòng)選擇，另一方面也表現(xiàn)了我國在新時(shí)代下弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的不懈追求。

再回溯《敦煌：生而傳奇》的誕生，可以發(fā)現(xiàn)與歷來的中外合拍紀(jì)錄片相比，無論是前期的調(diào)研、策劃、劇本撰寫，還是后期的剪輯、解說、音樂音效、調(diào)色、旁白配音等流程，中方在這次合拍中始終占據(jù)著主導(dǎo)權(quán)。可見，從20世紀(jì)初大量引進(jìn)國外紀(jì)錄片到如今國產(chǎn)紀(jì)錄片的“逆向流動(dòng)”趨勢(shì)，我國紀(jì)錄片產(chǎn)業(yè)獲得了充分的激活和發(fā)展，紀(jì)錄片行業(yè)整體實(shí)力發(fā)生了歷史性飛躍。

中外合拍紀(jì)錄片天然地帶有進(jìn)入雙方市場(chǎng)的預(yù)期，兼?zhèn)淙蚧h題和國際化制作優(yōu)勢(shì)的《敦煌：生而傳奇》也在與Netflix（奈飛）等國外平臺(tái)積極溝通。紀(jì)錄片在走向國際的過程中，不得不注意吸取歷史教訓(xùn)。例如，有學(xué)者就指出，紀(jì)錄片流向國際的過程中，容易在全球市場(chǎng)上被改頭換面，被國外機(jī)構(gòu)進(jìn)行話語重塑和“二次編碼”。[10]如《故宮》化身為《解密紫禁城》，《春晚》變臉為《透視春晚:中國最大的慶典》，諸如“解密”“透視”的字眼，反映了中國的被奇觀化，我國處于被窺視、被建構(gòu)的地位，本質(zhì)上是被簡(jiǎn)化為一種符號(hào)的傳播。奇觀化固然容易提高市場(chǎng)回報(bào)率，但中國故事長期處于西方價(jià)值觀主導(dǎo)下的話語建構(gòu)，無疑將會(huì)陷入文化帝國主義的陷阱中?？梢哉f，誕生于紀(jì)錄片“造船出?！睍r(shí)代的《敦煌：生而傳奇》融中國文化價(jià)值觀于國際化表達(dá)中，用中外皆宜的方式實(shí)現(xiàn)了用中國話語講述中國故事，掌握了國際傳播的內(nèi)容基礎(chǔ)。在國際渠道的搭建時(shí)，還應(yīng)把握好紀(jì)錄片攝制主體的地位，避免一切內(nèi)容、價(jià)值歪曲的可能性，最大程度減少文化折扣。

注釋：

[1]簡(jiǎn)尼特·斯泰格．Docudrama[A]．趙曦．影視創(chuàng)作中“真實(shí)”與“虛構(gòu)”的融合[J]．現(xiàn)代傳播,2009(2)．

[2]喻溟．從BBC《敦刻爾克大撤退》看戰(zhàn)爭(zhēng)紀(jì)錄片的劇情重構(gòu)——兼論紀(jì)實(shí)與虛構(gòu)的邊界[J]．藝術(shù)評(píng)論,2017(11):89-97．

[3]用新的方式寫作歷史——BBC劇情紀(jì)錄片《驚世一刻》制片人理查德·布拉德利訪談[J]．中國電視(紀(jì)錄),2012(11):86-93．

[4]榮新江．中國敦煌學(xué)研究與國際視野[J]．歷史研究,2005(4):165-175．

[5]王建疆．全球化背景下的敦煌文化、藝術(shù)和美學(xué)[J]．西北師大學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2004(6):26-31．

[6]WeAreSocial,Hootsuite．2021年全球網(wǎng)絡(luò)概覽[EB/OL]．(2021-02-08)．https://mp．weixin．qq．com/s/lsl4_5JIDiSi3xnyDWlkKw．

[7]張浩．中外合拍歷史紀(jì)錄片《南京之殤》的原則和視角[J]．視聽界,2018(4):96-98．

[8][法]安德烈·巴贊．電影是什么[M]．崔君衍,譯．文化藝術(shù)出版社,2008:12．

[9]趙曦．真實(shí)的生命力——紀(jì)錄片邊界問題研究[M]．中國傳媒大學(xué)出版社,2014:133．

[10]韓飛,何蘇六．中國紀(jì)錄片國際傳播能力建設(shè):歷史路徑與當(dāng)下迷思[J]．現(xiàn)代傳播(中國傳媒大學(xué)學(xué)報(bào)),2020,42(12):116-120．