場(chǎng)景理論在成都城市社區(qū)更新中的在地應(yīng)用*——以望平社區(qū)為例

趙 煒 韓騰飛 李春玲 ZHAO Wei, HAN Tengfei, LI Chunling

0 引言

作為解決空間如何聚集高級(jí)人力資本和新興產(chǎn)業(yè)的城市研究范式，新芝加哥學(xué)派的場(chǎng)景理論（scene theory）認(rèn)為，不同城市的舒適設(shè)施組合形成了不同類型的場(chǎng)景（scene），場(chǎng)景的符號(hào)意義經(jīng)由文化消費(fèi)實(shí)踐而外化并傳播，最終匯聚創(chuàng)意階層等高素質(zhì)人才資源，推動(dòng)城市更新轉(zhuǎn)型與消費(fèi)活力提升[1-2]。該理論以消費(fèi)為導(dǎo)向，以舒適設(shè)施組合為載體，以文化消費(fèi)實(shí)踐為表現(xiàn)形式，為城市社區(qū)更新實(shí)踐提供了新的思路。

城市社區(qū)更新是在城市存量空間規(guī)劃和社區(qū)發(fā)展的語境下，以改善社區(qū)環(huán)境為促進(jìn)社區(qū)發(fā)展目標(biāo)，兼用城市更新和社區(qū)治理結(jié)合的綜合手段而開展的社會(huì)工作與空間建設(shè)活動(dòng)[3]。在城市社區(qū)更新的過程中，通過“場(chǎng)景營造”，諸多新的應(yīng)用場(chǎng)景和生活方式涌現(xiàn)，新的社區(qū)價(jià)值與規(guī)范也逐漸建立起來，在社區(qū)成員中內(nèi)化和在地化。

在場(chǎng)景理論的助力下，成都市的城市社區(qū)表現(xiàn)出明顯的國際視野和在地特色，可以說是在當(dāng)前的全球變化語境和地方治理線索中探索出一條獨(dú)特的城市現(xiàn)代化發(fā)展和社區(qū)更新之路。其核心理念是通過兼具真實(shí)性和戲劇性的場(chǎng)景營造，激發(fā)社區(qū)消費(fèi)活力，增強(qiáng)人才吸引力，進(jìn)而建設(shè)“高品質(zhì)高能級(jí)生活城區(qū)”和“國際消費(fèi)中心城市”，從而形成“人、城、產(chǎn)”和諧發(fā)展和在地性社區(qū)更新的邏輯關(guān)系。

1 場(chǎng)景理論簡析

1.1 場(chǎng)景的內(nèi)涵: 蘊(yùn)含符號(hào)意義的城市舒適 設(shè)施組合

場(chǎng)景來源于文化研究中的“場(chǎng)景”概念，指群體對(duì)特定活動(dòng)的共同興趣或特定地點(diǎn)的典型特質(zhì)，新芝加哥學(xué)派的Clark教授等學(xué)者在“娛樂機(jī)器”和“消費(fèi)城市”的理論基礎(chǔ)上，將場(chǎng)景定義為一定區(qū)域內(nèi)蘊(yùn)含特定符號(hào)意義（values）的城市舒適設(shè)施組合[4-5]。該定義中，城市舒適設(shè)施不僅是物質(zhì)概念，也是表征符號(hào)意義、具有符號(hào)功能的客體，主要表現(xiàn)為城市中的空間、符號(hào)和消費(fèi)。場(chǎng)景經(jīng)由文化消費(fèi)實(shí)踐對(duì)這3類客體進(jìn)行編碼和解碼不斷生成新的符號(hào)意義，并在符號(hào)意義的共享和傳播過程中形成對(duì)人群的吸引力。

場(chǎng)景是從消費(fèi)角度提出的后工業(yè)城市發(fā)展理念，它由客觀結(jié)構(gòu)體系和主觀認(rèn)識(shí)體系兩部分構(gòu)成（見圖1）[5]92?？陀^結(jié)構(gòu)體系由場(chǎng)景中的各類物質(zhì)要素構(gòu)成，主觀認(rèn)識(shí)體系則指場(chǎng)景所蘊(yùn)含的符號(hào)意義。其中，主觀認(rèn)識(shí)體系定義了客觀結(jié)構(gòu)體系中各要素組合的不同類型，并能夠通過符號(hào)意義再生產(chǎn)的流動(dòng)過程不斷促進(jìn)客觀結(jié)構(gòu)體系的優(yōu)化；客觀結(jié)構(gòu)體系則以可見的方式表征和傳播主觀認(rèn)識(shí)體系，進(jìn)一步聯(lián)系多樣性人群和組織推動(dòng)符號(hào)意義的再生產(chǎn)。而城市社區(qū)場(chǎng)景正是在二者上述互構(gòu)關(guān)系中產(chǎn)生的。

圖1 場(chǎng)景理論的內(nèi)容Fig.1 The content of scene theory

1.2 場(chǎng)景的客觀結(jié)構(gòu)體系

客觀結(jié)構(gòu)體系是構(gòu)成場(chǎng)景的必要物質(zhì)性條件，場(chǎng)景理論描述其包含4個(gè)要素：（1）鄰里（neighborhood），通過地緣相鄰和共同情感將成員聯(lián)結(jié)在特定地理范圍內(nèi)，并保持持續(xù)的社會(huì)互動(dòng)；（2）物質(zhì)結(jié)構(gòu)（physical structures），承載人群和活動(dòng)的具有確定形態(tài)的物理空間，能夠供不同背景的社會(huì)成員共同使用；（3）多樣性人群（persons labeled by race，class，gender，education），被種族、職業(yè)、教育情況等標(biāo)簽劃分為不同類型的人員群體；（4）前3個(gè)要素及活動(dòng)的組合（the specific combinations of these and activities），多樣性人群在特定社會(huì)基礎(chǔ)的鄰里關(guān)系和一定范圍的物理空間中產(chǎn)生的所有文化消費(fèi)活動(dòng)[6]92，[7]。

1.3 場(chǎng)景的主觀認(rèn)識(shí)體系

主觀認(rèn)識(shí)體系是場(chǎng)景的核心，包括戲劇性（theatricality）、真實(shí)性（authenticity）和合法性（legitimacy）3個(gè)主要維度，它們的不同組合決定了不同場(chǎng)景之間的內(nèi)在差異，從而形成不同的體驗(yàn)類型并吸引具有相似興趣或品位的人群[8]。其中，戲劇性是一種符號(hào)表達(dá)手段或由客觀材料的沖突引起的美學(xué)張力，在城市社區(qū)中即運(yùn)用夸張、矛盾、虛構(gòu)等象征性方式營造公共空間和其中的活動(dòng)，創(chuàng)建具有某類主題或情節(jié)的社會(huì)情境[9-12]。真實(shí)性指代人們?cè)谔囟〞r(shí)間地點(diǎn)基于對(duì)場(chǎng)景的感官體驗(yàn)所認(rèn)同的一系列品質(zhì)，在城市社區(qū)中該認(rèn)同建立在對(duì)空間原有特征的再現(xiàn)以及社區(qū)普遍認(rèn)可的共識(shí)或長期延續(xù)的傳統(tǒng)上，如建筑遺產(chǎn)、集體記憶和社會(huì)風(fēng)俗[13]67-68，[14-15]。合法性則關(guān)注道德判斷的基礎(chǔ)，是對(duì)政治統(tǒng)治的信仰以及為某一社會(huì)存在或行為的是非判斷[15]。

1.4 場(chǎng)景的實(shí)踐操作體系

場(chǎng)景的實(shí)踐操作層面即場(chǎng)景營造，其核心思路在于建構(gòu)戲劇性與真實(shí)性有機(jī)結(jié)合的符號(hào)意義。其中，戲劇性聚焦于創(chuàng)造符號(hào)化的特定時(shí)空。Pavis[17]將連貫性等要素作為構(gòu)成戲劇性的主要內(nèi)容；Feral[18]從概念界定角度提出虛擬性和主題性是戲劇性產(chǎn)生的必要條件；Galesloot[19]則強(qiáng)調(diào)功能的差異化和多樣性是提升公共空間戲劇性的重要方式。真實(shí)性則以塑造地方認(rèn)同和呈現(xiàn)真實(shí)事物為核心，Wesener[13]70提出真實(shí)性的3個(gè)關(guān)鍵維度：（1）原初性，如歷史、風(fēng)俗和遺產(chǎn)；（2）延續(xù)性，對(duì)功能和象征意義的延續(xù)；（3）潛在性和現(xiàn)實(shí)性，如文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和新居民的融入。Gilmore等[20]提出獨(dú)特性等10種真實(shí)性類型，并將地域認(rèn)同等要素作為其主要影響因素。此外也有學(xué)者基于社會(huì)關(guān)系、場(chǎng)所精神等要素判斷真實(shí)性[21-22]。

2 場(chǎng)景理論在成都城市社區(qū)更新中的在 地認(rèn)知

2.1 中國城市社區(qū)更新語境下的場(chǎng)景理論 認(rèn)知

基于我國的語境來理解，場(chǎng)景是城市生活?yuàn)蕵吩O(shè)施和各類市民組織、消費(fèi)活動(dòng)的不同組合，既包含有形的空間物質(zhì)要素，也包括無形的審美情趣、消費(fèi)體驗(yàn)等精神要素。在城市社區(qū)中，場(chǎng)景特指社區(qū)中的舒適設(shè)施組合以及居民和游客的消費(fèi)活動(dòng)共同構(gòu)成的公共空間及其文化意象。功能屬性方面，它可以是具有豐富的文化資源與消費(fèi)機(jī)會(huì)的社區(qū)活力空間；社會(huì)屬性方面，它可以被理解為凝聚不同群體的，尤其是社區(qū)居民和游客進(jìn)行互動(dòng)的多樣性文化場(chǎng)所。

場(chǎng)景的客觀結(jié)構(gòu)體系對(duì)應(yīng)社區(qū)鄰里的舒適設(shè)施組合，如文化娛樂、購物餐飲、休閑健康等。此外，社區(qū)居民、新市民、游客為主的不同人群和企業(yè)、駐區(qū)單位、志愿服務(wù)團(tuán)體等各類組織，以及社區(qū)中的主題市集、藝術(shù)展覽等創(chuàng)意活動(dòng)也是場(chǎng)景的主要組成部分。

在我國城市社區(qū)的體制背景下，場(chǎng)景的主觀認(rèn)識(shí)體系所展示的符號(hào)特征可以理解為戲劇性與真實(shí)性的有機(jī)結(jié)合。這一結(jié)合體現(xiàn)了具有符號(hào)功能的客體與社區(qū)真實(shí)的社會(huì)、文化、經(jīng)濟(jì)等要素相互協(xié)同的內(nèi)在聯(lián)系：一方面，戲劇性基于特定時(shí)空信息建構(gòu)符號(hào)化的主題空間，營造出現(xiàn)實(shí)與虛擬交融的文化消費(fèi)體驗(yàn)；另一方面，場(chǎng)景也內(nèi)化了社區(qū)在一定發(fā)展過程中逐步形成且較為穩(wěn)定的生活方式和風(fēng)俗習(xí)慣，是象征性人地互動(dòng)下的真實(shí)社會(huì)空間[23]。

2.2 場(chǎng)景視角下成都城市社區(qū)更新的邏輯

成都倡導(dǎo)營造具有“國際范”和“天府味”的城市品質(zhì)，“網(wǎng)紅打卡地”與“煙火氣”成為城市營銷的形象表征。事實(shí)上，這與場(chǎng)景理論對(duì)“戲劇性”與“真實(shí)性”的認(rèn)識(shí)，以及在此之上綜合各客觀要素形成的符號(hào)意象十分契合。

圍繞“建設(shè)高品質(zhì)高能級(jí)生活城區(qū)”和“建設(shè)國際消費(fèi)中心城市”的頂層設(shè)計(jì)，根據(jù)《成都市城鄉(xiāng)社區(qū)發(fā)展治理總體規(guī)劃（2019—2035年）》 《成都市打造社區(qū)商業(yè)消費(fèi)新場(chǎng)景 構(gòu)建社區(qū)優(yōu)質(zhì)生活服務(wù)圈工作方案（2018—2022）》等專項(xiàng)規(guī)劃要求，成都市以場(chǎng)景營造來推動(dòng)社區(qū)老舊建筑改造、人口結(jié)構(gòu)優(yōu)化、新興產(chǎn)業(yè)發(fā)展，循序漸進(jìn)地開展社區(qū)更新工作，希望整體提升社區(qū)空間環(huán)境和人文底蘊(yùn)，實(shí)現(xiàn)社區(qū)生活品質(zhì)和文化消費(fèi)升級(jí)，增強(qiáng)城市魅力，吸引高級(jí)人力資本特別是創(chuàng)意人群等新市民群體，進(jìn)一步營造和諧宜居的高品質(zhì)社區(qū)場(chǎng)景。

對(duì)于成都市社區(qū)更新而言，具體工作中主要關(guān)注兩方面。一是如何將“國際范”的全球化目標(biāo)和“天府味”的地域文化內(nèi)涵共同嵌入社區(qū)舒適設(shè)施體系，整體提升社區(qū)居住生活品質(zhì)，激發(fā)具有在地特色的文化消費(fèi)活力和高級(jí)人力資本凝聚能力。二是如何在引入經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等不同資本的同時(shí)，尊重社區(qū)市井煙火的生活氣息和居民悠閑緩慢的生活節(jié)奏，因地制宜實(shí)現(xiàn)社區(qū)日常生活性與文化消費(fèi)性之間的平衡?；卮鹕鲜鰡栴}的關(guān)鍵在于遵循“社區(qū)符號(hào)意義支撐社區(qū)吸引力”的發(fā)展邏輯，建立社區(qū)空間、符號(hào)和消費(fèi)3個(gè)維度在地化的互動(dòng)關(guān)聯(lián)。

3 望平社區(qū)更新中的場(chǎng)景營造實(shí)踐

3.1 望平社區(qū)更新背景

望平社區(qū)位于成都市成華區(qū)猛追灣街道，總面積為0.5 km2，總?cè)丝诩s2萬人，東與一環(huán)路接壤，西與太古里隔錦江相望，是連接春熙路與成都339兩個(gè)商圈的過渡區(qū)域，八街九坊十景和夜游錦江路線的重要節(jié)點(diǎn)（見圖2）。隨著成華區(qū)東郊工業(yè)區(qū)的興起，猛追灣片區(qū)在20世紀(jì)50年代進(jìn)入工業(yè)快速發(fā)展階段，在此期間建成大量工廠和職工家屬區(qū)，聚集了天府古戲園、川劇院二團(tuán)等多樣性團(tuán)體，并相繼建立了猛追灣游泳池、成都市游樂園、天府熊貓塔等成都市特色地標(biāo)。

圖2 望平社區(qū)區(qū)位圖Fig.2 The location of Wangping Community

基于城市社區(qū)更新的視角，望平社區(qū)的特點(diǎn)如下：（1）位于老城核心地段，毗鄰春熙路、太古里等城市地標(biāo)。（2）社區(qū)內(nèi)院落多為20世紀(jì)職工家屬區(qū)，居民以工廠退休職工為主，人口結(jié)構(gòu)簡單且活力不足?？臻g結(jié)構(gòu)總體呈現(xiàn)新舊混合、風(fēng)貌破敗、功能單一等特征。（3）具有川劇、茶館、壩壩電影等市井文化淵源和紡織、軍工、光學(xué)元件等工業(yè)文明脈絡(luò)，文化資源稟賦豐富。

3.2 望平社區(qū)更新的場(chǎng)景營造框架

基于理論剖析和更新調(diào)查，望平社區(qū)的更新可以理解為以建構(gòu)戲劇性與真實(shí)性有機(jī)結(jié)合的符號(hào)意義為關(guān)鍵思路，將空間、消費(fèi)和符號(hào)3個(gè)維度的社區(qū)舒適設(shè)施組合作為場(chǎng)景營造要素，融合自上而下的頂層設(shè)計(jì)與自下而上的多方協(xié)作，圍繞社區(qū)老舊建筑主題化改造等戲劇性內(nèi)容和文化品牌本土化運(yùn)營等真實(shí)性內(nèi)容進(jìn)行系統(tǒng)優(yōu)化，增強(qiáng)社區(qū)文化消費(fèi)活力和高級(jí)人力資本聚集能力，保持社區(qū)生活特質(zhì)并提升居民生活品質(zhì)（見圖3）。

圖3 望平社區(qū)城市社區(qū)更新的場(chǎng)景營造框架Fig.3 The framework for scene making of urban community regeneration in Wangping Community

3.3 場(chǎng)景營造目標(biāo)下的社區(qū)更新工作成效

3.3.1 提升空間與消費(fèi)活力，形成戲劇性

望平社區(qū)破解了空間老化失活和消費(fèi)活力不足的困局，賦予社區(qū)戲劇性的符號(hào)意義。通過對(duì)老舊院落、工業(yè)遺產(chǎn)和濱水空間的更新，塑造了濱河路燈光秀和美食街香香巷、望平街等知名網(wǎng)紅打卡地，連通了片區(qū)以“春熙路—太古里—望平坊—成都339”為路徑的步行文旅軸線（見圖4）。2021年春節(jié)期間，望平社區(qū)吸引游客100萬人次，由區(qū)域價(jià)值洼地轉(zhuǎn)型為凝聚人氣的成都市熱門商圈和高品質(zhì)文旅新地標(biāo)。

圖4 望平社區(qū)網(wǎng)紅打卡地及主要舒適設(shè)施分布圖Fig4 The internet-famous sites in Wangping Community

望平社區(qū)培育了品牌首店、特色小店、夜間經(jīng)濟(jì)等大量消費(fèi)熱點(diǎn)，成功孵化了以夜景、夜游、夜娛等主題要素為核心的夜間經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)鏈，成為成都市首批夜間經(jīng)濟(jì)示范點(diǎn)位（見表1）。夜間經(jīng)濟(jì)的繁榮為社區(qū)消費(fèi)結(jié)構(gòu)優(yōu)化提供了動(dòng)力，推動(dòng)共享辦公、創(chuàng)意工作室等業(yè)態(tài)不斷增加，包括長租公寓“泊寓”、眾創(chuàng)空間“萬匯空間”以及入云屋、彩寶體驗(yàn)館等以藝術(shù)家群體為運(yùn)營者的創(chuàng)意工作室，促進(jìn)望平社區(qū)升級(jí)為融合餐飲、住宿、文創(chuàng)等功能的多樣性消費(fèi)場(chǎng)所，成為彰顯社區(qū)網(wǎng)紅特質(zhì)、聚集文化消費(fèi)活力的肥沃土壤（見圖5）。

圖5 望平社區(qū)業(yè)態(tài)構(gòu)成Fig.5 The structure of business in Wangping Community

表1 望平社區(qū)消費(fèi)熱點(diǎn)概況 Tab. 1 The hot spots of consumption in Wangping Community

3.3.2 建立在地文化符號(hào)體系，實(shí)現(xiàn)真實(shí)性

望平社區(qū)通過場(chǎng)景營造建立了以市井生活、街頭文化、川劇等成都地域元素為代表的文化符號(hào)體系，在延續(xù)社區(qū)原有歷史文脈和社會(huì)風(fēng)俗的基礎(chǔ)上，為社區(qū)文化注入新的內(nèi)涵，反映了真實(shí)的社區(qū)文化和本土社會(huì)生活。在美團(tuán)和大眾點(diǎn)評(píng)兩大受眾面較廣的第三方點(diǎn)評(píng)平臺(tái)上，無論是社區(qū)居民還是游客對(duì)望平社區(qū)的整體評(píng)價(jià)均較高，且在新浪微博、百度貼吧等平臺(tái)的網(wǎng)絡(luò)評(píng)論中呈現(xiàn)出對(duì)社區(qū)文化和日常生活真實(shí)性的認(rèn)可（見表2）。

表2 第三方點(diǎn)評(píng)平臺(tái)上部分望平社區(qū)設(shè)施得分 Tab. 2 Onilne consumer reviews of amenities in Wangping Community on the third-party rating website

3.3.3 文化消費(fèi)性與日常生活性達(dá)成良好平衡

通過對(duì)空間、符號(hào)、消費(fèi)3類要素的在地化統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，望平社區(qū)維系了提升文化消費(fèi)性和延續(xù)日常生活性之間的平衡，營造了全球視野和天府文化的宏大敘事下的市井街頭活力場(chǎng)景，具體包括：（1）尊重社區(qū)日常生活節(jié)奏，部分保留社區(qū)原有的服裝店、小餐館、洗衣店、便利店等生活消費(fèi)場(chǎng)所；（2）空間利用兼顧居民活動(dòng)需求和規(guī)律，減少對(duì)廣場(chǎng)舞、麻將等社區(qū)日?；顒?dòng)的影響或破壞；（3）文體活動(dòng)和節(jié)事活動(dòng)策劃運(yùn)營根植社區(qū)的川劇、夜市、露天觀影等文化傳統(tǒng)，避免對(duì)不同文化、社會(huì)空間的剪切、拼貼和嫁接。

4 望平社區(qū)城市社區(qū)更新中的場(chǎng)景營造 策略解析

4.1 戲劇性策略

4.1.1 賦予建筑特定主題，形成直接視覺沖擊根據(jù)《錦江公園子街巷綜合提升指引》等專項(xiàng)規(guī)劃要求，望平社區(qū)結(jié)合人民紙箱廠、國稅局辦公樓等存量建筑以文化展示為主的功能定位，通過延續(xù)20世紀(jì)工業(yè)建筑的傳統(tǒng)紅磚材質(zhì)并植入時(shí)尚簡潔的鏡面、LED、鋼材等現(xiàn)代工業(yè)元素，以建筑的工業(yè)文明為主題，形成新舊對(duì)比的感官體驗(yàn)（見圖6）。濱河路建筑將成都本土符號(hào)熊貓文化和日系、北歐等不同風(fēng)格店招相融合，營造蜀風(fēng)雅韻與國際風(fēng)情交疊的戲劇性視覺沖突（見圖7）。

圖6 改造后的國稅局底層入口Fig.6 The transformed bottom entrance of the original IRS

圖7 濱河路上的建筑Fig.7 The buildings on Binhe Road

4.1.2 植入新型特色業(yè)態(tài)，跨界融合差異功能作為中國茶文化發(fā)祥地之一，成都早在西漢時(shí)期便有飲茶風(fēng)俗，流傳著“一城居民半茶客”等民間諺語。望平社區(qū)以社區(qū)原有的傳統(tǒng)茶館、麻將館等最具成都生活典型象征性的街頭文化消費(fèi)為基礎(chǔ)，引進(jìn)咖啡館、酒吧、西餐廳等特色舶來業(yè)態(tài)，形成兼具地域與國際特征的差異化消費(fèi)體驗(yàn)（見圖8）。同時(shí)，為滿足年輕群體多樣化的消費(fèi)需求，重點(diǎn)發(fā)展復(fù)合展覽、購物、定制等不同體驗(yàn)的書店和潮流主題店，完善社區(qū)高端化與大眾化并存的消費(fèi)功能。

圖8 與日式面包店毗鄰而坐的老茶館Fig.8 The old teahouse adjacent to the Japanese bakery

4.1.3 充分運(yùn)用數(shù)字科技，營造空間沉浸體驗(yàn)

自北宋撤夜禁制度以來，“百物萃集，游人如織”的夜游傳統(tǒng)構(gòu)成了成都消費(fèi)生活的重要一環(huán)。望平社區(qū)以科技手段賦能夜間經(jīng)濟(jì)，在濱河路景觀照明中植入熊貓、地名等本土符號(hào)的數(shù)字投影，再現(xiàn)并進(jìn)一步豐富五代兩宋時(shí)期盛行的“游錦江”文化意境（見圖9）?；诠I(yè)發(fā)展時(shí)期社區(qū)公共生活的3D動(dòng)畫和工業(yè)廠房、職工家屬區(qū)微縮模型的相互配合，設(shè)計(jì)展示猛追灣三千年歷史變遷的敘事空間，營造現(xiàn)代技術(shù)與地方文化有機(jī)結(jié)合的沉浸式體驗(yàn)。

圖9 濱河路景觀照明Fig.9 Landscape lighting on Binhe Road

4.1.4 定期舉行文體活動(dòng)，持續(xù)激發(fā)符號(hào)互動(dòng)

望平社區(qū)積極引導(dǎo)社區(qū)居民和藝術(shù)家、設(shè)計(jì)師等新市民群體基于興趣愛好共同參與社區(qū)生活，自下而上定期開展音樂路演、夜跑運(yùn)動(dòng)、創(chuàng)意沙龍等文體活動(dòng)（見圖10）。在培育居民主體性和文化技能的同時(shí)，為創(chuàng)意階層提供活動(dòng)策劃、組織機(jī)會(huì)，推動(dòng)創(chuàng)意培育與符號(hào)意義再生產(chǎn)之間產(chǎn)生內(nèi)在關(guān)聯(lián)，建立以社群為基礎(chǔ)、活動(dòng)為媒介的符號(hào)互動(dòng)良性循環(huán)。

圖10 濱河路街頭音樂表演Fig.10 Street music performance on Binhe Road

4.2 真實(shí)性策略

4.2.1 定向延續(xù)生活功能，推動(dòng)市井文化傳承

為盡可能減少對(duì)居民原有生活脈絡(luò)的破壞，望平社區(qū)保留濱河理發(fā)鋪和四妹缽缽雞等具有社區(qū)市井人文氣息和歷史情懷的特色老店，并對(duì)其軟硬件設(shè)施提檔升級(jí)（見圖11）。此外，設(shè)置臨時(shí)攤點(diǎn)區(qū)域，允許承載社區(qū)日常生活消費(fèi)的冰粉、涼糕等流動(dòng)商販占道經(jīng)營。通過延續(xù)社區(qū)居民的日常生活方式和集體記憶要素，促進(jìn)市井文化的傳承和發(fā)展。

圖11 濱河理發(fā)鋪Fig.11 The barber shop on the waterfront

4.2.2 運(yùn)營本土文化品牌，重構(gòu)符號(hào)內(nèi)在價(jià)值

望平社區(qū)以自身資源稟賦為基礎(chǔ)，結(jié)合動(dòng)畫、短視頻等現(xiàn)代傳播媒介和漫畫、換裝等新的產(chǎn)品形式，將傳統(tǒng)的皮影戲、川劇變臉、川菜等地域文化要素轉(zhuǎn)換為皮影肖像、皮影動(dòng)畫、戲服體驗(yàn)、美食吃播等全新特色I(xiàn)P，深度融合社區(qū)歷史積淀與文化創(chuàng)意，實(shí)現(xiàn)文化符號(hào)內(nèi)在價(jià)值的重構(gòu)。

4.2.3 策劃在地節(jié)事活動(dòng)，強(qiáng)化地域文化認(rèn)同

自古以來，成都的游樂活動(dòng)多圍繞特定時(shí)節(jié)或節(jié)慶展開，形成圍繞大慈寺（太古里）等地區(qū)舉行的節(jié)日燈會(huì)、花會(huì)和“十二月市”等特色游賞活動(dòng)。望平社區(qū)立足春節(jié)、元宵節(jié)、七夕節(jié)等社區(qū)傳統(tǒng)節(jié)日慶典和源于北宋的“十二月市”地方風(fēng)俗，策劃“十二月市”新春主題市集等在地化活動(dòng)（見圖12）。以文化習(xí)俗激發(fā)居民、游客的共同情感，建立起以情感共鳴為內(nèi)核的活動(dòng)模式，有效提升社區(qū)文化的凝聚力和輻射力，強(qiáng)化多樣性人群對(duì)社區(qū)文化的認(rèn)同感。

圖12 江畔市集Fig.12 The riverside creative market

4.2.4 建立長效造血機(jī)制，完善社區(qū)組織體系

望平社區(qū)的更新成效是在萬科集團(tuán)深度的參與并持續(xù)運(yùn)營下取得的。同時(shí)，社區(qū)始終堅(jiān)持“一核多元”的共同體治理結(jié)構(gòu)，建立多方協(xié)作的場(chǎng)景營造長效機(jī)制。依托“街道黨工委＋社區(qū)黨委＋社企黨組織”的區(qū)域化黨建格局，通過建立商企聯(lián)盟“Dream One街區(qū)聯(lián)合商會(huì)”和區(qū)域化黨建資源庫，形成連接和服務(wù)轄區(qū)企業(yè)的合作網(wǎng)絡(luò)，調(diào)動(dòng)企業(yè)反哺社區(qū)的積極性。在此基礎(chǔ)上發(fā)揮居民的參與性，建立社區(qū)、院落、樓棟、單元的4級(jí)自治架構(gòu)，培育望平社區(qū)文明小記者志愿服務(wù)隊(duì)等18個(gè)社區(qū)自組織隊(duì)伍，提升居民自我服務(wù)能力。與此同時(shí)，引入成都市愛有戲社區(qū)發(fā)展中心等5家社會(huì)組織，通過社區(qū)保障資金項(xiàng)目協(xié)助社區(qū)開展文化和公益服務(wù)；并藉由多元參與的活動(dòng)運(yùn)營吸引以藝術(shù)家、傳統(tǒng)匠人等創(chuàng)意階層為代表的新市民聚集?；谏鲜龃胧?，形成由社區(qū)、企業(yè)、社會(huì)組織共同供給文化消費(fèi)活動(dòng)，并以此凝聚多樣性人群、組織和企業(yè)服務(wù)社區(qū)的共建互補(bǔ)網(wǎng)絡(luò)。

5 結(jié)語

從望平社區(qū)更新的實(shí)踐來看，場(chǎng)景營造是在以社區(qū)為基本單元的更新實(shí)踐中釋放人才紅利和消費(fèi)活力的恰當(dāng)范式。望平社區(qū)的場(chǎng)景營造探索與創(chuàng)新對(duì)于城市社區(qū)更新具有較高的參考價(jià)值。從整體更新模式來看，建構(gòu)戲劇性與真實(shí)性有機(jī)結(jié)合的符號(hào)意義是場(chǎng)景營造的關(guān)鍵思路。在此基礎(chǔ)上，筆者從4個(gè)方面總結(jié)望平社區(qū)場(chǎng)景營造路徑：（1）重塑空間符號(hào)。依托工業(yè)遺產(chǎn)、老舊院落和濱水空間，通過本土挖掘和外來輸入，創(chuàng)新性融入夜生活、大熊貓等具有象征意義的符號(hào)要素，促進(jìn)物質(zhì)形態(tài)和社會(huì)文化以空間為載體異質(zhì)同構(gòu)。（2）建構(gòu)特定情境。運(yùn)營新舊業(yè)態(tài)和本土IP，以符號(hào)的生產(chǎn)和再生產(chǎn)傳遞時(shí)空信息，賦予空間相應(yīng)主題和情節(jié)，在符號(hào)互動(dòng)中創(chuàng)造老成都街頭文化和現(xiàn)代時(shí)尚生活相交織的戲劇性場(chǎng)面。（3）營造情感共鳴。通過街邊理發(fā)、民俗節(jié)慶等社區(qū)真實(shí)的集體記憶符號(hào)傳遞地方認(rèn)同等共同理念，促使人們因景生情并采取與之相符的行為方式，形成“認(rèn)知—情感—行為”的人地互動(dòng)過程。（4）培育內(nèi)生動(dòng)力。整合運(yùn)用多方資源，完善共建、共治、共享的社區(qū)治理結(jié)構(gòu)，持續(xù)吸納創(chuàng)意階層等多樣性人群，豐富社區(qū)的活動(dòng)內(nèi)容和組織形式，進(jìn)一步促進(jìn)戲劇性與真實(shí)性的結(jié)合。