名稱涵義與民謠涵義探析：“五山腔”與“五三腔”

張哲豪 石煜翠

（云南藝術(shù)學(xué)院 民族藝術(shù)研究院，云南 昆明 650500）

彝族是中國(guó)第六大少數(shù)民族，幾千年前，彝族祖先為了生存和發(fā)展而產(chǎn)生了分支，經(jīng)過長(zhǎng)期的遷徙和流變，現(xiàn)主要分布于云南、四川、貴州三省及廣西壯族自治區(qū)西北部，總體上呈現(xiàn)出大分散小聚居的分布格局，形成了眾多彝族支系。其中，位于云南省紅河哈尼族彝族自治州與玉溪市交界處的石屏、建水、通海、華寧、峨山等幾個(gè)相鄰區(qū)縣的彝族主要以尼蘇支系為主。

在這片區(qū)域上，彝族尼蘇人在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活中創(chuàng)造出了幾種極具特色的多聲部民歌——海菜腔、沙攸腔（山藥腔）、四腔和五山腔（五三腔），合稱為滇南彝族四大聲腔。海菜腔主要流傳于石屏縣的龍朋鎮(zhèn)、牛街鎮(zhèn)一帶，沙攸腔主要流傳于建水縣的曲江鎮(zhèn)一帶，四腔主要流傳于峨山縣的小街鎮(zhèn)一帶，五山腔主要流傳于通?？h的里山彝族鄉(xiāng)一帶和華寧縣的華溪鎮(zhèn)一帶。滇南彝族四大聲腔是尼蘇青年男女在“吃火草煙”的婚戀社交活動(dòng)中，當(dāng)歡樂情緒達(dá)到高潮時(shí)所演唱的一種民歌，常常以男女對(duì)唱、一領(lǐng)眾和的方式來(lái)演唱，用以傳遞情感，互表愛意。關(guān)于滇南彝族四大聲腔，當(dāng)?shù)赜羞@樣一句民謠：“山藥拌海菜，四腔擺著賣，五山腔裝口袋，不怕哥哥排隊(duì)來(lái)”。其中，五山腔以其高亢嘹亮、響遏行云的特點(diǎn)而獨(dú)樹一幟。

五山腔，又名五三腔。對(duì)于這兩個(gè)名稱的來(lái)由，社會(huì)各界眾說紛紜。明晰這項(xiàng)優(yōu)秀民族民間音樂的名稱涵義，對(duì)于探究其歷史起源與發(fā)展有著較為重要的意義。另外，對(duì)民謠中“五山腔裝口袋”的涵義進(jìn)行解讀，也有助于對(duì)五山腔這項(xiàng)優(yōu)秀民族民間音樂的特點(diǎn)有更為清晰的了解和認(rèn)識(shí)。本文在查閱資料和實(shí)地調(diào)研的基礎(chǔ)上，對(duì)“五山腔”和“五三腔”這兩個(gè)名稱的涵義以及民謠中“五山腔裝口袋”的涵義進(jìn)行探尋和分析，嘗試給出正確解讀。

一、兩個(gè)名稱的根源地不同

通過資料查閱得知，通?？h文化館曾以“彝族山歌‘五山腔’”為名，以大黑沖村為傳承基地，成功申報(bào)了市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。而后，華寧縣在2013年則以“華寧五三腔”為名，以華溪鎮(zhèn)為傳承基地，成功申報(bào)了省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。筆者曾赴通海縣里山彝族鄉(xiāng)對(duì)五山腔進(jìn)行實(shí)地調(diào)研，據(jù)里山彝族鄉(xiāng)大黑沖村村委會(huì)李副主任介紹，五山腔發(fā)源于大黑沖村，該地區(qū)與華寧縣距離很近，當(dāng)?shù)孛癖娕c華寧縣的華溪鎮(zhèn)等地區(qū)的交流、往來(lái)較多，因而五山腔也傳唱至華溪鎮(zhèn)一帶并流行開來(lái)。雖叫法不同，但二者的唱法、唱腔、樂段結(jié)構(gòu)、演唱內(nèi)容等均相同，實(shí)為同一種音樂。因此可以合理推測(cè)，“五山腔”名稱的出現(xiàn)應(yīng)當(dāng)先于“五三腔”，“五山腔”是通?？h里山彝族鄉(xiāng)大黑沖村一帶對(duì)這項(xiàng)民間音樂的稱謂，在其傳至華寧縣華溪鎮(zhèn)一帶后，被叫作“五三腔”。因此，“五山腔”和“五三腔”分別為通?？h里山彝族鄉(xiāng)地區(qū)和華寧縣華溪鎮(zhèn)地區(qū)的民眾對(duì)同一種聲腔的不同叫法。

二、“五山腔”與“五三腔”名稱涵義

關(guān)于“五山腔”和“五三腔”兩個(gè)名稱的涵義，社會(huì)各界有過不同的解釋。汪致敏曾在其論文《彝族“五三腔”探微》中收集、總結(jié)了幾種較為流行的說法，且被后來(lái)的研究者所沿用。本文在對(duì)該幾種說法進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上，結(jié)合文獻(xiàn)查閱和實(shí)地調(diào)研所獲資料，嘗試對(duì)“五山腔”和“五三腔”的名稱涵義做出正確解讀。

（一）“五山腔”名稱涵義

首先，對(duì)于“五山腔”名稱的由來(lái)，汪致敏收集到的說法是“相傳遠(yuǎn)古時(shí)候，曲江河南北兩岸峰巒綿延，林木參天，云遮霧障，有前五山和后五山之稱，世代生息繁衍在這里的彝族人，亦被稱為五山人。當(dāng)時(shí)，男女青年的唱曲跳弦活動(dòng)都在山野間進(jìn)行，故將所唱曲子稱為五山腔。”[1]

顯然，這種說法認(rèn)為“五山腔”是以該地地名來(lái)命名的。根據(jù)筆者的實(shí)地調(diào)查，五山腔確實(shí)是以當(dāng)?shù)氐摹拔迳健眮?lái)命名的，因此這種說法有其正確之處，但關(guān)于五山所處地理位置，需要做出一點(diǎn)糾正。汪致敏在該篇論文中提到，五山腔發(fā)源地為建水縣曲江鎮(zhèn)，而事實(shí)上，經(jīng)筆者網(wǎng)上查閱與實(shí)地調(diào)研所獲資料來(lái)看，五山腔的發(fā)源地實(shí)際為通?？h里山彝族鄉(xiāng)大黑沖村。曲江河發(fā)源于江川縣西南部，流經(jīng)玉溪市區(qū)、峨山縣城、通?？h高大鄉(xiāng)、建水縣曲江鎮(zhèn)，在華寧縣盤溪鎮(zhèn)方那村注入南盤江，并不流經(jīng)通?？h里山鄉(xiāng)，只有曲江河的一條小支流——里山大溝，從五山地區(qū)發(fā)源，經(jīng)高大傣族彝族鄉(xiāng)，匯入曲江河。而前五山后五山也并不位于曲江河南北兩岸，而是位于曲江河北岸高大傣族彝族鄉(xiāng)以北的里山彝族鄉(xiāng)五山村和大黑沖村一帶。因此，前五山和后五山并不位于曲江鎮(zhèn)，也不位于曲江河南北兩岸。據(jù)筆者實(shí)地調(diào)查了解到，通?？h里山鄉(xiāng)有個(gè)村叫“五山村”，此名稱即是因?yàn)樵摯逦挥诋?dāng)?shù)氐囊蛔健迳礁浇?，五山分為前五山和后五山，現(xiàn)在的五山村位于前五山地區(qū)，而五山腔的發(fā)源地大黑沖村位于后五山地區(qū)。在20 世紀(jì)80年代以前，大黑沖村并不是一個(gè)單獨(dú)的行政村，而是跟現(xiàn)在的五山村一同屬于“五山大隊(duì)”。因此，“五山腔”這個(gè)名稱的真正來(lái)源即是因?yàn)槠浒l(fā)源地位于五山地區(qū)。

（二）“五三腔”名稱涵義

那“五三腔”這個(gè)名稱又從何而來(lái)呢？汪致敏收集的兩種說法如下。

“據(jù)彝族歌手講，五三腔的名稱來(lái)由，出自其自身的音樂結(jié)構(gòu)。因從拘腔到落腔中，各用五種不同的腔口演唱，白話部分，一般用三板白話表達(dá)一層完整的意思，并將其歸納為‘唱了五種腔口，款了三板白話’，名稱亦由之而來(lái)?！盵1]

“五三腔發(fā)源地的曲江，民國(guó)時(shí)期曾單列為縣，稱為曲溪縣。其轄地共有五個(gè)區(qū)，而其中的第五區(qū)和第三區(qū)，既邊遠(yuǎn)偏僻，又是五三腔的流行地。所以，彝族尼蘇人就把他們演唱的曲子稱為五三腔?！盵1]

其后，汪致敏又談了自己的看法，她認(rèn)為“在彝族歷史文化的廣闊領(lǐng)域中，‘三’的運(yùn)用極為廣泛”，“‘三’的數(shù)字運(yùn)用，是一種民族心理素質(zhì)的沉積。歸集到五三腔的‘三’字上，可以說是民族文化傳統(tǒng)的繼承和保存”。[1]

在調(diào)查研究之后，筆者認(rèn)為這三種說法都沒有完全正確地揭示出“五三腔”名稱來(lái)由的真正原因。首先，對(duì)于第二種說法，如前所述，五三腔真正的發(fā)源地是通海縣里山彝族鄉(xiāng)五山地區(qū)，而非建水縣曲江鎮(zhèn)，民國(guó)時(shí)期里山鄉(xiāng)并非曲溪縣的屬地，因此這種說法并不可靠。其次，對(duì)于汪致敏自己的看法，她認(rèn)為“三”對(duì)于彝族尼蘇人有著特殊的意義，因此五三腔的名稱跟這個(gè)特殊的“三”有關(guān)系。這個(gè)解釋更多基于個(gè)人分析，而且也并沒有解釋“五”又有什么含義，因此在科學(xué)性上缺乏真實(shí)依據(jù)。最后，第一種說法認(rèn)為因?yàn)橐皇淄暾奈迦粫?huì)用到“拘腔”、“舍腔”、“挜腔”、“空腔”、“落腔”五種腔口，而白話部分一般用三板白話表達(dá)一層完整的意思，因此將這種腔調(diào)稱為“五三腔”。以樂段結(jié)構(gòu)來(lái)為歌曲命名，確是一種常見的命名方式。因此，這種說法看起來(lái)似乎有合理之處。

在筆者對(duì)五山腔的實(shí)地調(diào)研中，通?？h文化館徐館長(zhǎng)曾這樣解釋華寧縣的省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“五三腔”中“三”的含義：“按照張館長(zhǎng)（前玉溪市文化館館長(zhǎng)，曾在華寧文工團(tuán)工作過）的說法，他們（華寧）就不以五山來(lái)命名了。按照他的說法，只唱三句，丟了一句嘛，本來(lái)吟詩(shī)作對(duì)要四句才成詩(shī)，但（五三腔）只唱三句就沒了，所以說，“三”腔，就是只有三句的意思。我們（通?？h文化館）報(bào)的是“五山腔”，是以山，五山，地名（來(lái)報(bào)的），以我們里山來(lái)報(bào)的。因?yàn)閳?bào)這個(gè)（非遺項(xiàng)目）呢，我們?nèi)绻偻弦患?jí)申報(bào)，你就要拍點(diǎn)視頻資料，你就要有點(diǎn)錢。另外還要翻譯出譜來(lái)，等等，各方面都要滿足，但當(dāng)時(shí)就沒有經(jīng)費(fèi)，也沒有各方面的人才，所以就沒往上一級(jí)報(bào)了。后來(lái)華寧（文化館）就來(lái)商量，因?yàn)槿A寧當(dāng)時(shí)連個(gè)省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都沒有，他們就說，哎呀，反正都是屬于玉溪地區(qū)，你們的（五山腔）已經(jīng)是市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啦。就這樣華寧就以‘五三腔’申報(bào)了省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。反正也都是一個(gè)地區(qū)嘛，而且華寧也確實(shí)有人會(huì)唱五三腔，確實(shí)也有這個(gè)音樂?！币虼?，根據(jù)徐館長(zhǎng)的說法，五三腔的“三”指的是“唱三句”。

為證實(shí)這一說法，筆者又與華寧縣文化館電話聯(lián)系，請(qǐng)教五三腔的名稱涵義。華寧縣文化館工作人員解釋說，五三腔有五個(gè)唱段，每個(gè)唱段唱三句，因此得名五三腔。筆者后又在華寧縣文化館官方網(wǎng)站上找到一篇“華寧縣彝族五三腔調(diào)查報(bào)告”[2]，該報(bào)告寫于2013年3 月，調(diào)查人中的第一位正是前述徐館長(zhǎng)提到的當(dāng)時(shí)的玉溪市文化館張館長(zhǎng)。在該調(diào)查報(bào)告中，也解釋了這項(xiàng)民族音樂得名五三腔的原因：“因樂段結(jié)構(gòu)由五個(gè)腔口演唱三句唱詞（其中有一句空腔詞）而得名”。因此，結(jié)合此調(diào)查報(bào)告，應(yīng)將文化館的這位工作人員所說的“五個(gè)唱段”理解為“拘腔”、“舍腔”、“挜腔”、“空腔”、“落腔”五個(gè)腔口，而不是指組成一首完整五山腔的“拘腔（首腔）”、“四六句”、“曲子”、“落腔”、“白話”五個(gè)部分。而且“白話”部分嚴(yán)格意義上來(lái)說也不能算作唱的部分。

因此，“五三腔”實(shí)際上是因?yàn)橐梦宸N腔口來(lái)演唱、每個(gè)腔口唱三句而得此名的。前述汪致敏收集到的關(guān)于五三腔名稱的第一種說法較為接近事實(shí)，解釋對(duì)了“五”的含義，但是“三”的含義并非是三板白話，而是每個(gè)腔口唱三句。

三、“五山腔裝口袋”的涵義

“山藥拌海菜，四腔擺著賣，五山腔裝口袋，不怕哥哥排隊(duì)來(lái)”，這句朗朗上口的民謠鮮明地反映出滇南彝族四大聲腔在當(dāng)?shù)氐氖芟矏鄢潭?，反映出四大聲腔在?dāng)?shù)鼗閼倩顒?dòng)中的重要作用，同時(shí)也可在一定程度上見出四大聲腔的演唱特點(diǎn)?！吧剿幇韬２恕笔侵干剿幥缓秃２饲挥捎陲L(fēng)格、腔調(diào)等各方面較為相近，因此常?！鞍琛痹谝黄饋?lái)唱；關(guān)于“四腔擺著賣”，與峨山縣文化館的工作人員電話聯(lián)系后，了解到其涵義是“自?shī)首詷贰钡囊馑?；那么“五山腔裝口袋”又該如何解讀呢？

筆者曾采訪通?？h文化館前館長(zhǎng)李館長(zhǎng)，據(jù)李館長(zhǎng)介紹，在石屏、建水、通海一帶的彝族尼蘇青年男女中，流行有“吃火草煙”的習(xí)俗，當(dāng)?shù)厝朔Q之為“玩小姑娘小伙子”，是一種社交的媒介，也是男女互通情愛的一種方式，也即是一種婚戀社交活動(dòng)。在“吃火草煙”的活動(dòng)中，尼蘇青年男女會(huì)吸水煙、飲酒、唱四大腔、跳煙盒舞。唱四大腔時(shí)，多為男女對(duì)唱和眾人齊唱相結(jié)合的方式。很早以前，由于交通不便，文化交流受限制，且五山腔演唱難度極大，因此，除五山腔的發(fā)源地一帶之外，石屏、建水、峨山等地的尼蘇人很少有人會(huì)唱五山腔，對(duì)五山腔不甚了解。李館長(zhǎng)講述了被其寫入《民間舞蹈集成·云南卷》的一次吃火草煙的活動(dòng)：一次，李景泰老師去往石屏縣龍朋鎮(zhèn)，遇上一個(gè)吃火草煙的活動(dòng)，大家伙都唱的很高興，周圍各村子里的人得知后都來(lái)參加，規(guī)模越來(lái)越大。兩邊的人互相以各種腔對(duì)唱，最后里山鄉(xiāng)的小伙子們拿出殺手锏五山腔，一經(jīng)唱起，便以其高亢嘹亮、縈回滌蕩震撼了所有人。筆者據(jù)此推測(cè)，在滇南彝族四大聲腔中，五山腔音域最廣，音調(diào)最高，以其高亢嘹亮、宛如天籟之音的特質(zhì)而被當(dāng)作殺手锏，因此要把五山腔裝口袋，在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)亮出這把殺手锏，震撼全場(chǎng)，因此有“五山腔裝口袋”之民謠。

四、總結(jié)

“五山腔”發(fā)源于通?？h里山彝族鄉(xiāng)大黑沖村一帶，當(dāng)?shù)赜幸蛔矫麨椤拔迳健?，五山腔即因此山而得名。之后，五山腔傳唱至華寧縣華溪鎮(zhèn)一帶，當(dāng)?shù)厝朔Q其“五三腔”，“五三”的涵義為其樂段結(jié)構(gòu)由五個(gè)腔口演唱三句唱詞。而在當(dāng)?shù)孛裰{中，“五山腔裝口袋”意即五山腔因其音調(diào)極高的特質(zhì)而被當(dāng)作當(dāng)?shù)啬贻p男女對(duì)歌中的殺手锏。