河洛地區(qū)古代書院的教育理念及其現(xiàn)代啟示
——以嵩陽書院為例

王東洋 王博晗

（河南科技大學人文學院，河南 洛陽 471000）

古代書院重視講學，培養(yǎng)學生的自學和論辯能力，講實學、重實踐,提倡道德教育。中國書院教育最早可以追溯于先秦，是以孔子創(chuàng)辦的私學為雛形，漢唐時期的精舍則是書院的前身，直至宋代將其發(fā)揚光大。書院教育最大的特點在于他是民間學者創(chuàng)辦，沒有政府的幫助和認可，與官辦的高等學府在許多方面存在著差別。在歷代社會中，私學是最有活力和特色的教育，而往往這些私學發(fā)展到高峰的時候，會因受到官府的幫助和認可而轉(zhuǎn)化成官學，而一旦私學成為官學之后，便失去了私學本身的特色與活力，最后走向沒落。這種現(xiàn)象，被唐君毅先生稱為“三部曲”，即私學由興起，到不得以轉(zhuǎn)為官學，到最后沒落三個階段。[1]本文以河洛地區(qū)的嵩陽書院為例，來考察中國古代書院的教育理念及其對今日的教育啟示。嵩陽書院在宋代獲得巨大發(fā)展，得益于其特定的歷史背景。作為中國傳統(tǒng)社會一種特有的教育形式，書院制度在中國近代遭遇時代轉(zhuǎn)型的難題。不過書院制度所體現(xiàn)出的某些優(yōu)越性，完全有必要為現(xiàn)代學校制度所借鑒。[2]金景芳先生指出：“書院帶有民辦性質(zhì)，最易接近群眾；書院以自學為主，便于因材施教；書院聘請名師任教，可避免照本宣科，有利于學生獨立思考?！盵3]他認為可以成立書院，作為學校制度的補充。

一、古代書院的教育理念

（一）注重名師講學

講學是書院日常生活中最普遍也是最重要的內(nèi)容之一，不同時期傳授不同方面的知識，理學、經(jīng)學各有涉獵。而授課的老師一般為書院常駐學者，同時一些有著較大影響的文學大家也會不定期游歷至各地，書院則會邀請他們?yōu)閷W生傳授知識。以嵩陽書院為例，嵩陽講師的著述一般有著時代特點，宋代注重的是政治研究，清代則注重鄉(xiāng)邦文獻的編纂。二程較為看重《論語》《孟子》《大學》《中庸》四書的價值，二程認為《論語》為圣人語錄，《孟子》為繼圣之作，《大學》為入德之門，《中庸》為孔門心法。程頤認為《論》《孟》如丈尺權(quán)衡相似，去此去量度事物，自然見得長短輕重。[4]而在清初，耿介則把復興洛學當作己任，講學內(nèi)容主要還是延續(xù)了理學的內(nèi)容?！夺躁枙簩W規(guī)》記載“《理學要旨》《孝經(jīng)》《輔仁會約》皆有切于身也性命，日用倫常之事，自當時加溫得玩味，身體而力行之?！盵5]

（二）教學方法靈活

書院教育與官學不同，二者落腳點差異較大。書院教育并非以應(yīng)對科舉考試為主，強調(diào)的是實學，其目的是明道學，促教化，這就成為書院教育方法較為靈活的誘因之一。以嵩陽書院為例，講學方法經(jīng)考證，其中包括了會講制、學術(shù)研究適用于教學法和代以高弟子法、升堂將說法等。單拿會講制而言，會講制就是“會見講壇”或“會友講學”。就是允許不同觀點、不同見解或是不同學派的學者開展學術(shù)討論，最普遍的方法就是邀請其他學者前來書院講學[6]。熙寧五年程顥侍奉其父，辭官回鄉(xiāng)，居住于嵩，在此期間其經(jīng)常講學于嵩陽書院；學者邵雍畢生致力于經(jīng)學研究，在洛陽的三十年里以學問著稱，在此期間也經(jīng)常奔于嵩陽書院講學；《宋史·胡安國傳》記載：“嘉佑以來，西都有邵雍、程顥及其弟頤，關(guān)中有張載，皆以道德名世，公卿大夫所欽慕而師尊之?！盵7]北宋年間多位著名學者以嵩陽書院為依托，聚徒講學，著書立說，辨明學術(shù)，自成學派，大大促進了嵩陽書院的發(fā)展和北宋學術(shù)的繁榮。

（三）重視思想品行教育

書院教育倡導仁義禮智信，在教書育人方面往往把培養(yǎng)學生的德行放在首位。朱熹主張書院教育應(yīng)是有“德行道義之實”。耿介在制定的書院規(guī)定中就提及了“道德培養(yǎng)阻礙的最大障礙為一利字，人身皆充斥私欲，傾利而忘義，義利之判，便是君子小人之判”[8]，而在《輔仁會約》《恕敬堂學規(guī)》等書中關(guān)于講授道德守則的條約仍有很多，條約內(nèi)容包含廣泛，不僅包括為人子女，還將為人處事、生活習慣等方面作了規(guī)定。書院老師通過教育，讓學生“積累道德知識，并形成度義擇善的道德理性”。在這個過程中，師生朝夕相處，感情也愈發(fā)深厚。[9]

（四）培養(yǎng)學生自學能力

學生在書院的學習主要也是通過自學完成，講師主要擔任輔助角色。嵩陽書院教學管理中有這樣一條“為學要自主、聞過”，學求為己，原非為人。這便是要求學生自主學習，主動學習，學習的目的是為了充實提高自己，遇到良師益友要主動去請教。書院老師同樣鼓勵學生去質(zhì)疑論辯，每當?shù)搅藭鹤x書交流日時，同學們對于同一問題不同的見解進行辯論，相互詰難，相互啟發(fā)，進而提高學生的語言表達能力和獨立思考鉆研問題的能力。自學和論辯的過程不僅培養(yǎng)了學生的思辨精神，激發(fā)了他們的學習熱情，還有利于學生將有關(guān)知識消化吸收。最終希望可以達到“圣賢所說之心，就是我之心；圣賢所說之理，就是我心之理”[10]

二、古代書院的教學管理

書院教學老師和學生流動性較大，一些著名學者往往游歷各地，進而在該地停留教學。以嵩陽書院為例，建設(shè)之初書院的管理較為寬松，體制簡單，管理較為松懈。二程講學于此時制度管理逐漸規(guī)范起來，“熙寧初，明道先生在朝建白、學制、教養(yǎng)、考察、賓興之法，綱條甚悉”[11]但條規(guī)內(nèi)容由于距今較為久遠且書院屢遭戰(zhàn)火已無法尋覓。至耿介管理主持書院時，先后制定了《輔仁會約》七條，《嵩陽書院學規(guī)》九條，《恕敬堂學規(guī)》七條。可注意者有如下幾點：1.日常間威儀有禮。學子要肅衣冠，恭手容，衣著整潔；要循循有禮，少長有序；書卷要整體嚴肅，無缺損倒亂。行為端正是學習之始，好的精神風貌對學習起著促進作用。2.每月十八日講學，每月初三日會文。每月初三日為固定會文日，學子須于此日晨刻集齊，依次坐定后，講師出命題三道，學子作文答辯。若會問日因事不能至，須提前向師長告假，假歸后，擇日至書院補齊會文。3.人倫之道，以孝為主。孝道關(guān)系最重，包括最廣，為五倫之首?！叭酥援愑谇莴F著，以其能盡孝道也”[12]。4.生徒學習須以培養(yǎng)道德為先。道德培養(yǎng)的最大阻礙為一利字，人身皆充斥私欲，傾利而忘義，義利之判，“便是君子小人之判”[13]。由此可見嵩陽書院從學習、生活、道德思想上約束學生，做出了較為詳細的規(guī)定，進而形成較為完備的教育行為規(guī)則，而這些規(guī)則的建立對于書院管理、學生成長及后世教育理念均產(chǎn)生了深遠的影響。

三、古代書院教育對現(xiàn)代教育的啟示

（一）創(chuàng)造良好的學術(shù)環(huán)境

不同學派、不同理念的老師積聚于一家書院，多種元素能夠相互吸收學習，形成文化繁榮的景象。書院教育的魅力就在于它的包容性，他可以將不同理念的文化聚集在同一個講堂，書院本身就是一個縮小版的百花齊放百家爭鳴的文化圈。書院講學形式自由，不同學派的學者可以在書院中講述自家觀點，學生也在老師教導的基礎(chǔ)上進行深度思考，不同流派間也可以相互辯駁討論。對于現(xiàn)代教育而言本就是創(chuàng)造了一種學術(shù)自由的風氣，僅以高等學校教育而言，學術(shù)環(huán)境異常自由，每個人都可以提出自己的觀點來回答任意問題，同時不同院校的老師也會經(jīng)常的交流講學。如今是一個鼓勵提出問題、發(fā)現(xiàn)問題的時代，對于問題的討論往往會迸發(fā)出一些驚人的觀念從而引發(fā)更多人的深思，寬松自由的學術(shù)氛圍更容易創(chuàng)造出新的思考。當代教師培養(yǎng)學生注重啟發(fā)教學和循序漸進，更多培養(yǎng)的是學生創(chuàng)造性思維和批判性思維，學校同樣也是秉持這原則，舉辦論壇和講座，拓寬學生和不同學科老師的視野，進而完善知識結(jié)構(gòu)。

（二）建立和諧的師生關(guān)系

傳統(tǒng)的教師讀圣賢之書，多養(yǎng)仁愛之德，以仁愛之德約關(guān)愛學生之行。教師關(guān)愛學生，既表現(xiàn)在廣度上關(guān)愛全體學生，又表現(xiàn)在深度上“視學生如己出”[14],《呂氏春秋·誣徒》言：“視徒如己，反己以教，則得教之情矣。所加于人，必可行于己，若此則師徒同體?！苯處熤挥杏眯膶Υ龑W生才會真正收獲學生。有學者認為：“師生共同體正是在師生相互關(guān)心的基礎(chǔ)上促進師生人際倫理的發(fā)展，體現(xiàn)教育的真諦。[15]高等教育相較于中學教育而言，師生之間的聯(lián)系相對較為松懈，大班授課制學生和老師都非固定，流動教學，使得師生想要建立相對緊密的聯(lián)系較為困難。傳統(tǒng)的師生關(guān)系主要靠道德來約束，而這種以德來約束的關(guān)系維持在當代較為松懈，我們?nèi)粢⒑椭C的師生關(guān)系，必須在道德的基礎(chǔ)上提出現(xiàn)代的方式“道德教育要產(chǎn)生實際效果，不能僅停留于理論形式上，更要堅持理論聯(lián)系實際，通過實踐教學豐富學習體驗，還原學生的主體性……實現(xiàn)道德主題的化知為德，化德為行。”[16]“以德約行”是傳統(tǒng)書院教育下維系師生關(guān)系的重要紐帶，我們要將這種紐帶融匯現(xiàn)今教育下的問題，更好的建設(shè)和諧、愉悅的師生關(guān)系。

（三）加強學生的思想道德建設(shè)

古代書院十分重視著學生的思想道德教育，對學生仁、義、禮、智、信的培養(yǎng)持續(xù)關(guān)注，在教學方面也將學生的品行教育放在首位。新時期，我國道德教育依舊重視強制性的知識記憶，基本沿襲傳統(tǒng)的課堂知識灌輸模式，注重道德原則與規(guī)范的掌握?！昂鲆晫W生基本道德品質(zhì)的培養(yǎng)與道德行為的養(yǎng)成，強調(diào)外部約束與管理，忽視教育對象的內(nèi)在需要和自我教育，割裂了道德教育與生活實踐的關(guān)聯(lián)，嚴重脫離社會實際，導致道德教育與社會的發(fā)展變革相分離，與快速變遷的社會實踐相脫節(jié)”。[17]重視學生的思想道德教育同時也為社會風氣的建設(shè)添了一杯羹，學生畢業(yè)一屆接一屆，而當他們受到了學校足夠重視的思想教育后邁入社會，能夠?qū)ι鐣?yōu)良風氣的維護提供隱性的力量。當代教育可以借鑒書院建設(shè)中關(guān)于思想道德修養(yǎng)的條例，為學生樹立學生正確的人生觀、世界觀、價值觀提供力量。

四、結(jié)語

以洛陽為核心的河洛地區(qū)是中國古代的首善之區(qū)，長期居于政治、經(jīng)濟和文化的中心地位。古代書院制度的萌芽、發(fā)展和繁盛，與河洛地區(qū)密切相關(guān)。嵩陽書院作為四大書院之一，在此講學的學者數(shù)量龐大，其制訂的規(guī)則后世沿用，影響深遠，至今我們?nèi)詫⒁恍l例作為日常學習、生活、為人處事的準則。書院作為文化交流的大舞臺，以其獨特的魅力能夠包容多種文化和諧共生。古代書院時代早已成為過去式，但因古代書院的獨特教育理念，培養(yǎng)學生的方式方法、帶有時代印記的文化瑰寶至今仍為我們所研究記憶，留下了一筆寶貴的精神文化財富。在新時代教育改革進程中，需要借鑒古代書院的教育理念與育人方式，不斷賦予書院制度新的時代內(nèi)涵，這對于新時代高校的書院制改革不無裨益。