關(guān)于藏族民間舞蹈風(fēng)格的探討

澤仁卓瑪

（西藏昌都地區(qū)民間歌舞團(tuán)，西藏 昌都 854000）

藏族指的是聚居在我國西藏境內(nèi)以及甘肅、青海、云南、四川等省份部分地區(qū)的一個少數(shù)民族。藏族的歷史比較悠久，有著豐富的文化。藏族民間舞蹈是藏族人民在歷史發(fā)展進(jìn)程中和精神文明結(jié)合的產(chǎn)物，也是藏族人民結(jié)合自己的生產(chǎn)生活進(jìn)行的藝術(shù)創(chuàng)作，在廣大地區(qū)得到了傳承和流傳。由于各地區(qū)生產(chǎn)方式、地理環(huán)境以及宗教文化的差異，就形成了不同的形體動作和舞蹈形態(tài)。對于現(xiàn)階段的藏族民間舞來說，形式是比較多樣，并且各有特色。

一、藏族民間舞的分類及其特征

從宏觀的角度來看，藏族的民間舞可以分為四個大的系列，即民間、宮廷、宗教和戲曲。民間舞蹈包括了果諧、堆諧、鍋莊、熱巴等；宗教類的舞蹈包括羌姆以及家把舞等；宮廷類的舞蹈包括噶爾以及供去舞等[1]。藏族民間舞有著十分多的種類，在經(jīng)過長時間的發(fā)展之后，藏族民間舞也發(fā)展出來不同的類別。主要流行的類別如下：

（一）諧

“諧”在西藏各地區(qū)是一種很廣泛的舞蹈，比如，日喀則的“甲諧”“甲”解釋為戰(zhàn)勝，“諧”意為歌，“甲諧”即“戰(zhàn)勝之歌相傳歷史上發(fā)生過尼泊爾入侵西藏的戰(zhàn)役，當(dāng)時尼泊爾派兵入侵聶拉木和吉隆一帶，后來侵犯了整個后藏地區(qū)，這時布榮地區(qū)有一位貴族，叫布榮西尼，他率領(lǐng)藏軍向尼泊爾侵略者進(jìn)行了英勇的自衛(wèi)反擊戰(zhàn)，保衛(wèi)了家鄉(xiāng)。人們?yōu)閼c祝勝利，表演了甲諧這種民間舞蹈。山南的“果諧”是流傳在西藏廣大農(nóng)村的一種拉手圈圈舞、分班唱臺、載歌載舞、頓地位節(jié)、連臂踏歌的自娛性集體歌舞。在節(jié)日里，人們往往從日落跳到夜晚，從深夜唱到天明。“果諧”表達(dá)的內(nèi)容非常廣泛：有抨擊舊制度的，有歌唱勞動生活的，有描繪自然景色、熱愛家鄉(xiāng)的，還有傾吐愛情的。由于政教合一的思想影響，在過去“果諧”中也有歌頌喇嘛和寺院的內(nèi)容。解放后，生產(chǎn)關(guān)系起了根本性的變化，社會變革和生活變化大激發(fā)了人們的創(chuàng)作熱情，而內(nèi)容又以放聲歌唱共產(chǎn)黨，歌唱毛主席，歌唱解放軍，歌唱社會主義新生活的最為突出。因?yàn)椤肮C”流傳在廣大農(nóng)村，所以有人稱，“果諧”是西藏的農(nóng)村歌舞。在我們昌都一帶“諧”就是弦子的一種名稱，是藏族的三大歌舞之一，弦子舞是芒康唯一特有的民族舞，芒康弦子舞歷史悠久，據(jù)考證唐朝時期芒康就有跳弦子舞的歷史，但那時的弦子舞是個單一的拉唱為主，家庭形式的小型歌舞。唐朝時期“茶馬古道”的開發(fā)，給芒康弦子舞注入了創(chuàng)先和發(fā)展的生機(jī)，聰明才智的芒康人民在其他民族和周邊地區(qū)的交往中不斷地吸收其他地區(qū)、民族的文化，不斷地增色滋補(bǔ)，不斷地發(fā)展創(chuàng)新，以至于現(xiàn)在的歌舞相結(jié)合，以悠揚(yáng)歌聲伴隨著優(yōu)美的舞蹈，以一切生活為題，人人創(chuàng)作，人人唱跳，人人加工，不斷豐富和發(fā)展起來的獨(dú)具民族特色、地域特色的文化藝術(shù)。是群眾性的一種愛好和娛樂、成了藏族文化藝術(shù)歷史長河中的一個珍寶，被譽(yù)為“茶馬古道”上的“古道神韻”。

弦子舞是以弦子為樂器，伴隨著音樂男女聚集翩翩起舞。藏語叫“蕃諧羌”，“蕃”藏語為藏族，“諧”為歌舞，“羌”為跳。弦子叫“白央”，也就是以當(dāng)?shù)乩习傩兆约喊l(fā)明的一種二胡，比起其他地區(qū)的二胡短而粗，在歷史書中稱為“二胡”。跳弦子舞不受任何限制，不管人有多少，場地大小，或是臺上臺下，均可以跳弦子舞。弦子舞一般都是圍著圓圈起跳，男女分開各半，男子拉弦子站立排頭，帶領(lǐng)人群拂袖起舞，時而圓集，時而散開，時而繞行而舞，邊唱邊跳，唱詞為“諧”體的民歌，也可即興創(chuàng)作，男女分班一唱一和，此起彼落，借以抒發(fā)內(nèi)心的情感。跳舞的節(jié)奏快慢都以男子拉弦子的音樂節(jié)奏為準(zhǔn)，每首歌舞的節(jié)奏一般都是先慢后快，在悠揚(yáng)暖和的弦子中開始，流暢而歡樂之中表現(xiàn)，升騰而在熱烈中結(jié)束。

弦子由琴桿、琴弦、琴筒、琴軸、琴弓、琴馬組成的。控制琴弦把拉的是琴桿，琴桿頂端部分稱之琴頭，琴頭一般雕刻有龍、鳥、嗎、蓮花等具有文化涵的象征符號。兩弦被稱之為音繩即琴弦，分為公弦與母弦。控制弦的松緊并具有調(diào)音功能構(gòu)件為弦軸，其中也分為雄軸與雌軸。在蒙皮表面和伸拉的琴弦叫琴弓，琴弓中弓弦與琴弦需擦拭松香才能共振摩擦形成樂音。

（二）鍋莊

“鍋莊”別稱有“果卓”“歌莊”“卓”等，藏語意為“圓圈歌舞”，是藏族的三大民間舞之一，主要分布于西藏昌都、那曲、四川阿壩、甘肅、云南迪慶及青海、甘肅的藏族聚居地區(qū)。“鍋莊”是我國藏族獨(dú)具特色的民間舞蹈。鍋莊舞主要是在節(jié)日或農(nóng)閑時跳，男女圍成圓圈，自右而左，按順時針邊歌邊舞?！板伹f”一詞由來已久，是“卓舞”的俗稱?！白俊笔遣卣Z的諧音。根據(jù)昌都鍋莊的歌詞和民間的傳說來分析，卓舞這種民間古老的舞蹈形式，早在吐蕃時期就存在了。卓舞早期與西藏奴隸社會和盟誓活動有關(guān)，后來逐步演變成為歌與舞相結(jié)合，載歌載舞的圓圈歌舞形式。

鍋莊舞的大致分類。鍋莊根據(jù)其舞蹈規(guī)范和社會使用功能的不同大致分為以下幾種：第一種是用于大型宗教祭祀活動“大鍋莊”，第二種是用于民間傳統(tǒng)節(jié)日的“中鍋莊”，第三種是用于親朋聚會的“小鍋莊”。其中也有將之區(qū)分成“群眾鍋莊”“喇嘛鍋莊”和“城鎮(zhèn)鍋莊”“農(nóng)牧民鍋莊”的。在舞蹈時，一般男女各排半圈，拉手圍城一個圈，其中有一人領(lǐng)頭，分男女一問一答，反復(fù)對唱，且無樂器伴奏。整個舞蹈由先慢后快的兩段舞組成，基本動作“悠顫跨退”“趨步輾轉(zhuǎn)”“跨退踏步蹲”等，舞者手臂以撩、甩、晃為主要變換舞姿，隊(duì)形按順時針進(jìn)行，圓圈有大有小，偶爾變換各種形態(tài)與圖案，鍋莊舞形式多樣舞姿矯健，動作挺拔，即展舞姿又重情緒表現(xiàn)，舞姿順達(dá)自然，優(yōu)美飄逸，不但體現(xiàn)了藏族人民純樸善良、勤勞勇敢、熱情奔放，彪悍的民族性格，而且有一定的力度和奔跑跳躍動作，動作幅度大，具有明顯的訓(xùn)練價值和鍛煉價值，不論從表演者的裝飾上、動作節(jié)奏上，還是從表演時的舞姿變化上，都能體現(xiàn)出西藏民間體育的風(fēng)格，同時鍋莊舞的健身作用是顯而易見得。

二、分析藏族民間舞蹈的風(fēng)格

（一）藏族舞蹈的風(fēng)格特點(diǎn)

在對藏族民間舞進(jìn)行詳細(xì)的分析之后，我們會發(fā)現(xiàn)。在日常生活中，藏族民間舞在實(shí)際上是融合了宗教和藏民的生活習(xí)俗，這些特點(diǎn)以及風(fēng)格都體現(xiàn)在了舞蹈動作上，在藏族舞的舞蹈伴唱歌詞和曲目旋律中，藏族民間舞的舞和歌曲的聯(lián)系是非常緊密的，歌中有舞，舞蹈中包含著歌曲，舞和歌在一起構(gòu)成了極具民族特色的藝術(shù)風(fēng)格[5]。曲背、松胯以及弓腰是藏族民間舞的幾個主要基本元素，這些舞蹈的動作本身和高原地區(qū)的生活勞作有著十分密切的關(guān)系，藏族人民在生活中的一些動作融入藏族的民族舞蹈中，這就使得藏族民族舞具有一些勞動的美感，藝術(shù)和勞動完美融合在一起。

（二）藏族舞蹈的形體特點(diǎn)

在藏族民族舞蹈中，藏族舞蹈的特點(diǎn)是重心向前，舞蹈演員的身體稍微向前傾斜，并呈現(xiàn)出九十度的前傾狀態(tài)，就像人們“面朝黃土背朝天”時的農(nóng)耕狀態(tài)，也像藏族人民進(jìn)行朝拜時的動作，由此可知，藏族民間舞是一種融合了藏族人民生活勞動的藝術(shù)創(chuàng)作[6]。

三、藏族舞蹈的動律特征

（一）顫

在藏族舞蹈中，有一個比較典型的動作就是“顫”，這個動作是指男演員和女演員的膝蓋同時發(fā)生顫動，演員的雙腳呈現(xiàn)出自然的站立狀態(tài)，膝蓋保持放松，并且進(jìn)行有彈性的顫動，每顫動兩下重拍就向下。在藏族民族舞中，手臂的動作幅度是比較大的。無論是屈伸還是顫動，都需要膝關(guān)節(jié)保持一個松弛的狀態(tài)。不僅要求動作具備一定的彈性，還需要具備一定的柔韌性。演員的上半身一般是保持不動，主要使用膝關(guān)節(jié)來保持相應(yīng)動作的律動[7]。

（二）水袖

演員的五個手指進(jìn)行自然延伸，在抓握住袖口時五個手指握成空心的拳頭。演員的身體中心要放在左腳上，右腳稍稍向前點(diǎn)地，雙腿的膝蓋稍微彎曲，身體稍微向前傾斜。演員在行雙臂禮時重心要放在左腳上，膝蓋需要微微彎曲，并且隨著音樂的節(jié)奏做出勾腳點(diǎn)地的動作，演員的雙手需要向上揚(yáng)起，身體往前傾。

四、藏族舞蹈創(chuàng)新與傳承發(fā)展

為了更加細(xì)致的分析藏族民間舞的傳承和創(chuàng)新。本文以《非遺廣播體操》作為例子進(jìn)行說明?！斗沁z廣播體操》創(chuàng)新在于將昌都市11 縣具有特色的動作組合到一起編排為非遺廣播體操，“非遺廣播體操”由昌都市群眾藝術(shù)館主要編排，向市廣大群眾以及學(xué)校推廣以及宣傳傳承[8]。

（一）音樂的創(chuàng)新

從原來的無音樂單一哼唱到現(xiàn)在加入的各元素的電子音更符合當(dāng)代人的審美，有力保障了非遺的傳承。

（二）傳承發(fā)展

藏族民間舞在藏民中代代相傳，慢慢形成了一個固定的體系。事實(shí)上，對于任何舞蹈而言，只要在不破壞原先文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上進(jìn)行有效創(chuàng)新，都是不小的挑戰(zhàn)，有很多微小的舞蹈動作，如果不夠協(xié)調(diào)就會破壞整體上的美感。所以，人們在發(fā)展藏族民間舞的時候，需要結(jié)合舞蹈的內(nèi)涵和特征進(jìn)行動作的改變，要謹(jǐn)慎對待，這樣才能做好藏族民間舞的傳承和創(chuàng)新[9]。

四、結(jié)束語

綜上所述，對于不同形態(tài)的藏族舞蹈，人們不能一味封閉保守，也不能對其進(jìn)行亂編。人們需要在充分的了解藏族文化的基礎(chǔ)上理性的對待這些瑰寶。在藏族民間舞的發(fā)展以及保存上，面對原生態(tài)的藏族民族舞蹈，需要保持科學(xué)的態(tài)度，在改編舞蹈時要突出藏族民間舞的特色，認(rèn)真的整理和發(fā)掘藏族舞的優(yōu)勢，這樣才能促進(jìn)藏族舞的可持續(xù)發(fā)展。