傳統(tǒng)家訓(xùn)文化融入高校思政課教學(xué)研究
——以《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》為例

潘曉明

（湖北中醫(yī)藥大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430061）

2019 年3 月18 日，習(xí)總書記在學(xué)校思想政治理論課教師座談會上強(qiáng)調(diào)：“思想政治理論課是落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程”，“中華民族幾千年來形成了博大精深的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們黨帶領(lǐng)人民在革命、建設(shè)、改革過程中鍛造的革命文化和社會主義先進(jìn)文化，為思政課建設(shè)提供了深厚力量”1充分肯定傳統(tǒng)文化在思政課建設(shè)中的重要作用。傳統(tǒng)家訓(xùn)是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，理應(yīng)成為當(dāng)代思想政治教育的文化寶庫。

一、傳統(tǒng)家訓(xùn)文化與高校思政課程融合的必要性

（一）思想政治教育課程自身發(fā)展的內(nèi)在要求

首先,重視傳統(tǒng)家訓(xùn)文化是推進(jìn)馬克思主義中國化的必由之路。我國思政教育的指導(dǎo)思想是馬克思主義。實(shí)踐證明馬克思主義必須與中國具體實(shí)際相結(jié)合，必須尊重和吸收中國歷史傳統(tǒng)和文化價值理念，才能持續(xù)為中國革命和建設(shè)提供不竭動力。因此，我們推進(jìn)馬克思主義中國化，必須充分重視傳統(tǒng)家訓(xùn)文化。

其次，重視傳統(tǒng)家訓(xùn)文化是提升思政課程有效性的重要手段。高校思政課程作為教育實(shí)踐活動，目的是提升學(xué)生的思想道德素質(zhì)，促進(jìn)人的全面自由發(fā)展，這當(dāng)中包含對文化素質(zhì)的要求。但受歷史慣性影響，我們的思政課程長期偏重政治性而忽略文化性，從而“導(dǎo)致思想政治教育資源的單一化和教育形式的呆板化，思想政治教育本應(yīng)具有的文化含量的豐富性與不斷提升性在有意無意中常常為我們忽略”，其結(jié)果是“本可生動活潑的思想政治教育讀物有時成為政策、文件、語錄的簡單匯編與轉(zhuǎn)述，本可情趣盎然、文采飛揚(yáng)的思想政治教育有時成為枯燥空洞的政治說教與道德說教”。2因此，必須將傳統(tǒng)家訓(xùn)文化融入思政課教學(xué)以提升其有效性。

（二）提升“文化自覺”與“文化自信”的必由之路

“文化自覺”是指“生活在一定文化中的人對其文化自知之明，明白它的來歷、形成過程、所具有的特色和它發(fā)展的趨向，不帶任何文化回歸的意思，不是要復(fù)舊，同時也不主張全盤西化或全盤他化”。3“文化自信”是一個國家、民族、政黨對自身文化傳統(tǒng)和價值的充分肯定和堅(jiān)定信心。“一個民族的文化能否實(shí)現(xiàn)自覺和自信，很大程度上取決于對傳統(tǒng)文化揚(yáng)棄的客觀與科學(xué)態(tài)度”4，所以將傳統(tǒng)家訓(xùn)文化融入高校思政課教學(xué)是真正實(shí)現(xiàn)“文化自覺”和“文化自信”的必然選擇。

二、傳統(tǒng)家訓(xùn)文化與高校思政課程融合的可能性

（一）教育目標(biāo)的一致性

儒學(xué)的人格養(yǎng)成是歷代教育理論和實(shí)踐關(guān)心的問題，也是傳統(tǒng)家訓(xùn)的教育目的。傳統(tǒng)家訓(xùn)以培養(yǎng)儒家君子人格為核心，重視孝悌、愛國、仁義、自強(qiáng)、勤學(xué)、睦鄰等道德品質(zhì)的培養(yǎng)，期望家庭成員通過“修身、齊家”的努力，最終實(shí)現(xiàn)“治國平天下”的目標(biāo)。儒家君子不僅要具備崇高的道德情操、廣博的知識才能、和諧穩(wěn)定的禮儀修養(yǎng)，還要有“為萬世開太平”的實(shí)戰(zhàn)功績，通過為社會立德、立言、立功來成就個人功名，在對國家社會做貢獻(xiàn)的過程中實(shí)現(xiàn)自身價值。如偉大的愛國主義詩人陸游一生“位卑未敢忘憂國”，臨終做《示兒》詩，掛念祖國統(tǒng)一而名垂千古。周敦頤一生為官三十一年,一直在地方任職，盡管位卑職小,但他始終“執(zhí)事以濟(jì)眾為懷”始終把“施澤于民,造福蒼生”作為自己人生最高的政治理想與價值目標(biāo),每任一地,為民興利除害,深受百姓稱贊。我國思想政治教育的根本目的是“提高人們的思想道德素質(zhì)，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展，激勵人們?yōu)榻ㄔO(shè)中國特色社會主義、最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗”，兩者之間在教育目標(biāo)都重視思想道德素質(zhì)的培養(yǎng)，都認(rèn)可個人的品德修養(yǎng)與社會發(fā)展目標(biāo)的緊密聯(lián)系。

（二）教育內(nèi)容的借鑒性

愛國主義和理想信念教育是《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》（下稱《基礎(chǔ)》）課教學(xué)的重難點(diǎn)，學(xué)生期待值高。但這兩部分內(nèi)容主題宏大，教學(xué)中容易說教，學(xué)生滿意度較低。因此傳統(tǒng)家訓(xùn)文化中豐富的愛國和理想信念教育資源可為教學(xué)提供生動案例，避免說教。又由于學(xué)生個體深受家庭生活多年潛移默化的影響，對家訓(xùn)更易有天然的親切感。因此從家庭出發(fā)，以家訓(xùn)為切入點(diǎn)可有效化解《基礎(chǔ)》課的教學(xué)難點(diǎn)問題。

1.傳統(tǒng)家訓(xùn)文化中的功業(yè)觀與大學(xué)生的愛國教育。熱愛祖國、報(bào)效國家是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，傳統(tǒng)家訓(xùn)中蘊(yùn)含許多愛國主義素材。如漢代大將祭彤臨死前，訓(xùn)誡孩子說，自己“蒙國厚恩，奉使不稱，微績不立，身死誠慚恨”，謙虛地指出自己一輩子貢獻(xiàn)很小，卻受到國家很多恩寵，自己感到慚愧，“若悉簿上所得賜物，身自旨兵屯，效死前進(jìn)，以副吾心”5，期望兒子在其死后，將家中登記簿上記載皇帝賞賜的財(cái)務(wù)全部帶往兵營，拼死為國效力。東漢末年的傅燮，在國家昏亂，自己不容於朝廷，兵不足以自守的情況下拼死抵抗叛軍，傅燮十三歲的兒子傅斡勸諫父親，希望父親放棄抵抗，返回故鄉(xiāng)。兒子的話還沒說完，傅燮就表明自己至死守節(jié)之志“吾遭世亂，不能養(yǎng)浩然之志，食祿，又欲避其難乎！吾行何之，必死於此！”6表明自己食君之祿就要忠君之事，絕不會臨陣脫逃。三國時期曹魏將領(lǐng)田鳂教其子田章曰：“欲利而身，先利而君；欲富而家，先富而國?！?對“利身”和“利君”分出了先后高下，把國君之利放在自身利益之上，把國家利益至于家庭利益之上。唐代大詩人李白在《送外甥鄭灌從軍三首》云：“六博爭雄好彩來，金盤一擲萬人開。丈夫賭命報(bào)天子，當(dāng)斬胡頭衣錦回。”李白以長輩的口吻，鼓勵外甥鄭灌勇敢殺敵，為國立功，語重心長，感情熾烈，有強(qiáng)烈的鼓舞和教育作用。歐陽修也曾教誨侄子在多事之秋要思報(bào)效國家，國家如有需要，要“盡心向前，不得避事?！比绻芭R難死節(jié)，亦是汝榮事?！币按嫘谋M公”而“不可思避事也?！?清代名臣林則徐在《赴戍登程口占示家人》中，寫出了“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的名言，指出只要有利于國家民族，哪怕是死也要去做，哪能因?yàn)楹ε聻?zāi)禍而逃避呢？其忠貞無私的愛國情操力透紙背感人至深。

傳統(tǒng)家訓(xùn)文化中的大量愛國素材啟示我們，在教學(xué)中可將愛國教育和愛家教育結(jié)合，以愛家為切入點(diǎn)，從具體可感的家庭情感入手引導(dǎo)學(xué)生將對小家的情感升華到天下大家，自然而然地樹立起家國情懷。正如張岱年所言：“愛國主義作為一種千萬年來鞏固起來的對自己祖國的一種深厚的感情，它是愛親愛家情感的升華，由此形成一種捍衛(wèi)民族尊嚴(yán)，維護(hù)祖國利益的崇高品德”。3離開對家庭親人的情感來談愛國主義是很虛幻不真實(shí)的，而結(jié)合傳統(tǒng)家訓(xùn)文化中的愛國教育內(nèi)容則能讓當(dāng)前的愛國主義教育更貼近生活、更深入人心。

2.傳統(tǒng)家訓(xùn)文化中的修身觀與大學(xué)生人格培育?！痘A(chǔ)》課的重點(diǎn)是理想信念教育，核心任務(wù)是幫助大學(xué)生建立高尚、健全的優(yōu)良人格，這與傳統(tǒng)家訓(xùn)的修身觀高度契合?！洞髮W(xué)》有云：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”，修身即道德養(yǎng)成之意。道德養(yǎng)成須以立志為開端。清代學(xué)者鄧淳所編的《家訓(xùn)輯要》中認(rèn)為“志不立，天下無可成之事，雖百工技藝，未有不本于志者。志不立，如無舵之舟，無銜之馬，飄蕩奔逸，何所底乎？”沒有志向就什么目的都達(dá)不到，立志高遠(yuǎn)才能有所成就，“君子所就之大，未有不由于志大者，志也者，所以期其所至，而求必至焉?！?明清之際的大學(xué)者王夫之《示子侄書》認(rèn)為立志的關(guān)鍵在去除習(xí)氣。因?yàn)椤傲?xí)氣薰人，不醪而醉。其始無端，其終無謂?！绷?xí)氣對人的影響?yīng)q如“袖中揮拳，針尖競利。狂在須臾，九牛莫制?！?明白了這個利害，身為丈夫哪里還會以身試險(xiǎn)呢？有志之人要學(xué)會面對逆境，并且在逆境中百折不撓，保持兼濟(jì)天下的志向，東漢名士司馬徽寫信給兒子：“聞汝充役，室如懸磬，何以自辨？論德則吾薄，說居則吾貧，勿以薄而志不壯，貧而行不高也?！?2告誡后輩身處逆境，更要有志氣和勇氣，肯定逆境對人格養(yǎng)成的積極意義。

道德養(yǎng)成不僅關(guān)乎個人安身立命，對維護(hù)社會和國家穩(wěn)定也具有重要的意義。著名翻譯家傅雷在給兒媳婦的信中曾說“大多數(shù)歐洲人看到中國人沒有宗教,而世世代代以來均能維系一個有條有理、太平文明的社會，就大感驚異。秘密就在于這世界上除了中國人，再沒有其他民族是這樣自小受健全的道德教育長大的”。《基礎(chǔ)》課進(jìn)行理想信念教育時完全可以借鑒傳統(tǒng)家訓(xùn)文化中的相關(guān)內(nèi)容，激勵學(xué)生立大志、做大事，樹立起崇高的理想信念，鍛煉自己堅(jiān)韌不拔的頑強(qiáng)意志。

（三）教育方法的啟發(fā)性

首先，重視情感教育。傳統(tǒng)家訓(xùn)在教導(dǎo)子孫方面之所以起到了較好的效果，其重要原因是家訓(xùn)主體和受體間的血緣親近感。正如顏之推所說：“夫同言而信，信其所親；同命而行，行其所服。禁童子之暴謔，則師友之誡，不如傅婢之指揮；止凡人之斗鬩，則堯、舜之道，不如寡妻之誨諭?！?3這啟發(fā)我們在思政課教學(xué)中，教師要重視與學(xué)生的情感溝通，只有學(xué)生對教師產(chǎn)生了親近感、信任感，教師所傳的道、所授的業(yè)才能更為學(xué)生所接受。如果思政課教師由工作任務(wù)重，忽視與學(xué)生的情感交流，對學(xué)生的基本情況缺乏了解，特殊情況缺乏關(guān)注，致使與學(xué)生間產(chǎn)生情感上的距離和隔膜，就常常會使教學(xué)效果大打折扣。

其次，重視長期教育。因?yàn)楣餐畹谋憷?，傳統(tǒng)家訓(xùn)對子女的教育是長期性、經(jīng)常性的，并且都注重早期教育。如唐代李恕曾作《誡子拾遺》明確規(guī)定子弟在六到十一歲之間都有著不間斷的具體學(xué)習(xí)任務(wù)，“六歲，教之方名。七歲，讀《論語》《孝經(jīng)》。八歲，誦《爾雅》《離騷》。十歲，出就師傅，居宿于外。十一，專習(xí)兩經(jīng)”，對子女的教育有著長期的規(guī)劃。顏之推說：“古者，圣王有胎教之法：懷子三月，出居別宮，目不斜視，耳不妄聽，音聲滋味，以禮節(jié)之。書之玉版，藏諸金匱。子生咳提，師保固明孝仁禮義，導(dǎo)習(xí)之矣。凡庶縱不能爾，當(dāng)及嬰稚，識人顏色，知人喜怒，便加教誨，使為則為，使止則止。比及數(shù)歲，可省笞罰”，7指出即時平常人家也應(yīng)在孩子幼小時及時施教。

高校思政課是對人的教育，其教育活動主要在課堂展開，但其教育效果卻多在課外慢慢顯現(xiàn)?！痘A(chǔ)》課教學(xué)效果要經(jīng)受住時間的考驗(yàn)，必然要求教師加大時間投入。除上課外，還要注重課下教育交流，如今網(wǎng)絡(luò)時代，微信、微博等都可以成為思政常態(tài)化教育的重要平臺補(bǔ)充?！痘A(chǔ)》課的對象是大一新生，要抓住新生入學(xué)教育的重要契機(jī)，幫助學(xué)生及早適應(yīng)大學(xué)生活和樹立理想目標(biāo)。

三、傳統(tǒng)家訓(xùn)文化融入高校思政課程應(yīng)注意的問題

（一）堅(jiān)持馬克思主義為指導(dǎo)的原則

馬克思主義是中國革命和建設(shè)取得勝利的重要法寶，毛澤東曾說：“自從中國人學(xué)會了馬克思列寧主義以后，中國人在精神上就由被動變?yōu)橹鲃?。?5，黨的十八大以來，習(xí)總書記發(fā)表了一系列重要講話指出：“要堅(jiān)持馬克思主義的方法，采取馬克思主義的態(tài)度，堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚(yáng)棄地予以繼承，既不片面地講厚古薄今，也不能片面地講厚今薄古”。9因此我們要堅(jiān)持以馬克思主義作為我國思想政治教育的指導(dǎo)原則，正確把握傳統(tǒng)家訓(xùn)文化和高校思政課程融合的內(nèi)在關(guān)系，正確認(rèn)識傳統(tǒng)家訓(xùn)文化是支援意識，馬克思主義則是主導(dǎo)意識，絕不能本末倒置。

（二）堅(jiān)持批判繼承和創(chuàng)新發(fā)展的原則

精華與糟粕并存是歷史文化的常態(tài)，我國傳統(tǒng)家訓(xùn)也有其精華和糟粕。對它的區(qū)分應(yīng)結(jié)合時代具體背景，不能簡單用對錯二分法。一些現(xiàn)代看來是糟粕的價值觀念，在當(dāng)時的時代和家庭背景下卻是“精華”，如傳統(tǒng)家庭“多子多?！钡挠^念，其根源是農(nóng)耕文明歷史條件下提升家庭生存能力的需要；“家國一體”“尊卑有序”等價值觀深入人心對培養(yǎng)愛國人才、維護(hù)社會長期穩(wěn)定具有積極意義。但隨著時代的發(fā)展，傳統(tǒng)家訓(xùn)文化中也有明顯不符合時代要求的“糟粕”，比如“男尊女卑”“夫?yàn)槠蘧V”“父為子綱”等。因此，我們在把傳統(tǒng)家訓(xùn)文化融入思政課程教學(xué)時，要特別注意引導(dǎo)學(xué)生對傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的“精華”與“糟粕”進(jìn)行辯證分析，并結(jié)合時代發(fā)展需要“去偽存真”。如對孝道，既要肯定傳統(tǒng)孝道中敬親、奉養(yǎng)、侍疾、善終等具有跨時代意義的人道主義積極內(nèi)涵，也要鄙棄其中父為子綱等威權(quán)主義的消極面，從而有助于學(xué)生建立起和諧的家庭關(guān)系。對育子之道，既要肯定其重視品德教育的積極意義，也要看到其忽視知識教育的消極影響，引導(dǎo)學(xué)生做品學(xué)兼優(yōu)的現(xiàn)代復(fù)合型人才。