象形傳播與表情包文化生產(chǎn)：一種文化記憶的視角

何志榮

(南京郵電大學(xué)傳媒與藝術(shù)學(xué)院，江蘇南京210023)

1982年9月19日，斯科特·法爾曼(Scott E. Fahlman)創(chuàng)造人類歷史上第一張電腦笑臉符號“：-)”，象征著表情包的誕生。之后法爾曼還創(chuàng)造了哭臉“:-(”等，這個(gè)他認(rèn)為“當(dāng)時(shí)看起來沒什么大不了”的創(chuàng)新卻帶來表情包的病毒式裂變似的發(fā)展，表情包在短短的三十幾年后就成了新興的網(wǎng)絡(luò)語言。表情包在最初“惡搞”的動機(jī)上，增加了溝通交流便利有趣功能，甚至成了一種文化交流方式?！叭枕n的表情符號比較精致，更多是靜態(tài)表情。歐美的表情符號比較正統(tǒng)，不可愛，但是很實(shí)用。而中國的表情形象萌、‘草根’、接地氣”，日本網(wǎng)友則稱“哪個(gè)國家的表情包都沒有中國厲害”。有外國網(wǎng)友評價(jià)稱表情包可以算是中國的“第五大發(fā)明”，通過表情包可以了解中國文化。英國媒體BuzzFeed報(bào)道好萊塢明星的重點(diǎn)卻在表情包：“萊昂納多·迪卡普里奧加入了中國最大的社交網(wǎng)絡(luò)，人們用表情包刷屏他的主頁”，外媒如此幽默地評價(jià)中國網(wǎng)友的歡迎方式“Not really a traditional greeting(非傳統(tǒng)的歡迎方式)”。姚明表情包也被發(fā)現(xiàn)印在了埃及古城盧克索的官方路標(biāo)圖上。2017年，中央紀(jì)委監(jiān)察委員會在其官方網(wǎng)站上推出16款“八項(xiàng)規(guī)定”表情包，反“四風(fēng)”、反特權(quán)等接地氣的表情包一經(jīng)發(fā)布便引發(fā)熱議，在微信朋友圈刷屏。表情包在中國呈現(xiàn)從“草根平民”到“官方機(jī)構(gòu)”都在積極使用的態(tài)勢?！叭巳硕紣郾砬榘薄翱傆幸豢钸m合你”“用表情包講故事”，表情包就像形象產(chǎn)業(yè)的網(wǎng)紅，實(shí)現(xiàn)了全民關(guān)注。

與越來越豐富的表情相對的，則是人們在社交網(wǎng)絡(luò)的交談和表達(dá)逐漸拋棄文字。“能用表情包解決的事，絕不打字”“表情包成為我社交的救命草，是我的第二張臉，是我最后的倔強(qiáng)”。與此相對的，不少學(xué)者開始思考“無表情包不歡”是否會影響人們的文字想象力？表情包會不會使青少年喪失一部分文字溝通能力，從個(gè)體失語到集體失語，變成烏合之眾？學(xué)者蔣建國等稱涂鴉表情包是“審丑狂歡、娛樂大麻”，青年網(wǎng)民正逐步成為現(xiàn)代犬儒主義者的代表[1]，甚至有學(xué)者聲稱“表情包使用引發(fā)文明的倒退”[2]。

一、表情包作為一種“類文字”

溝通交流的視覺化進(jìn)程不可逆轉(zhuǎn)。20世紀(jì)初，意大利詩人、未來主義帶頭人馬里內(nèi)蒂(Filippo Tommaso Marinetti)曾試圖用“圖像化寫作”消解文字霸權(quán)，突破語法、標(biāo)點(diǎn)等限制，帶來更加自由的表達(dá)。百年后的今天，他的前衛(wèi)實(shí)驗(yàn)成為現(xiàn)實(shí)。

不少學(xué)者將表情包作為一種圖像研究(吳志遠(yuǎn)，2018；唐宏峰，2016；屈濟(jì)榮，2018)，還有學(xué)者將表情包統(tǒng)稱為“非言語符號”(谷學(xué)強(qiáng)，2017；黃鐘軍，2018；趙莉莉，2017；劉林燕，2019)、多模態(tài)話語(鄭滿寧，2016；林愛珺，2019)，更多的學(xué)者則將表情包籠統(tǒng)地作為一種符號來研究(胡遠(yuǎn)珍，2017；饒廣祥，魏清露，2018)，彭蘭(2019)則把表情包定義為與文字相區(qū)別的研究對象，擴(kuò)展了表情包的隱喻特征：密碼、標(biāo)簽和面具。

不管是籠統(tǒng)的作為非語言符號還是作為圖像來研究，目前對于表情包的本質(zhì)探索還停留在視覺形式上，并沒有能夠透過網(wǎng)絡(luò)背景環(huán)境，挖掘出表情包的最核心內(nèi)涵，幾乎沒有研究會把表情包與中國漢字作關(guān)聯(lián)。從視覺層面上來講，表情包與文字關(guān)系含混，有時(shí)候表情包是純文字，有時(shí)候文字只是表情包圖像的輔助解釋，有時(shí)候表情包沒有文字，只是靜態(tài)或動態(tài)圖片……但不等于說表情包與文字毫無關(guān)聯(lián)。當(dāng)我們透過表情包的結(jié)構(gòu)表象，將表情包的多重意指(字符、文字、圖像)壓縮在一個(gè)平面上，將表情包內(nèi)包含文字、圖片、小視頻等多元異質(zhì)元素同化為一個(gè)有機(jī)整體來研究的時(shí)候，我們就擁有了“廣義文字學(xué)”的研究視角。廣義文字學(xué)認(rèn)為，漢字是“言、文、象”三者互相交融，本身包含一種特殊的符號關(guān)系場，也就是“文字間性”[3]。中國文化符號的本質(zhì)精髓是亦文亦象型，并與網(wǎng)絡(luò)中其他言、文、象符號共同構(gòu)建一個(gè)符號關(guān)系場。法國學(xué)者德里達(dá)(Jacques Derrida)則干脆認(rèn)為文字泛指一切視像符號，包含了建筑、圖畫等。

表情包處在亦文亦象的“文字間性”關(guān)系中[4]，當(dāng)表情包的多元異質(zhì)元素被同化后，圖文雙重意識消失了，表情包被整體一元意識所取代。將表情包作為圖像來研究，還是屬于一種結(jié)構(gòu)主義二元對立的思考方式和路徑，并不能夠觸及表情包的本質(zhì)屬性。而將表情包只是作為非言語符號來做研究，也顯得過于籠統(tǒng)。表情包從本質(zhì)上來說是一種能夠表達(dá)相對確定的信息內(nèi)容和意義的類文字。

人類創(chuàng)作和傳播表情包的技術(shù)環(huán)境逐漸同步，而各國、各地區(qū)的表情包發(fā)展差異則可以追溯到其文化差異上。筆者試圖尋找在漢字文化影響下的中國表情包的繁榮機(jī)制，并讓漢字這一傳統(tǒng)文化與屬于后現(xiàn)代文化的表情包文化產(chǎn)生強(qiáng)烈關(guān)聯(lián)，利用漢字文化考察表情包文化。過去有利用漢字考察古代社會的大師王國維、郭沫若，如今筆者嘗試?yán)脻h字視角考察網(wǎng)絡(luò)文明中的表情包文化，作為當(dāng)下“文化自信”號召下的一種努力。

二、象形思維與表情包文化生產(chǎn)

從根本上來說，所有的漢字都是“象形”的。漢字的“象”，乃漢字最重要的特質(zhì)。唯有“象”，揭示了漢字作為符號的根本特征。[5]世界文字大抵都源自于圖像性文字(或統(tǒng)稱為象形文字、表意文字等)，象形文字就是與個(gè)人或社會情境始終相連接的文字類型。

恩斯特·費(fèi)內(nèi)羅薩(Ernest F.Fenollosa)(1)恩斯特·費(fèi)內(nèi)羅薩(又譯為芬耐羅莎，芬諾羅薩)，美國學(xué)者，《麥克盧漢精粹》(何道寬譯)中有一個(gè)麥克盧漢閱讀書目，其中第51種就是恩斯特《作為詩歌媒介的漢字》，恩斯特僑居日本，長期親近東方文化，他在20世紀(jì)初發(fā)表《論用中國文字作詩之工具》，后來被翻譯成《芬諾羅薩論中國文字之優(yōu)點(diǎn)》，刊登在吳宓主持的《學(xué)衡》上(1926年第56期)，后來何道寬將其翻譯成《作為詩歌媒介的漢字》，是麥克盧漢研究漢字的重要參考文章。認(rèn)為漢字的內(nèi)涵始終與外形相聯(lián)結(jié)，之所以愈變愈豐富，源自于漢字結(jié)構(gòu)本身的二元性或多元性。“中國文能將若干圖畫之部分并為一字也。二物同功，譬日與月，而合為一動詞(明)，此英文中所無也。”漢字的這種拼貼方式也曾經(jīng)啟發(fā)愛森斯坦，愛森斯坦從中國字兩個(gè)形象元素并置而產(chǎn)生一個(gè)新的意念中得到啟發(fā)，將兩個(gè)不同時(shí)空經(jīng)驗(yàn)的鏡頭重疊或并置用以產(chǎn)生強(qiáng)烈的感受，發(fā)明了“蒙太奇”技巧。

漢字結(jié)構(gòu)體現(xiàn)了充分的“拼貼(collage)”特征，將異質(zhì)性元素通過粘貼、拼湊、并置、重疊、剪裁、組合等方法，后被現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義廣泛應(yīng)用，頻頻出現(xiàn)在西方風(fēng)格化的概念中：立體主義、構(gòu)成主義、達(dá)達(dá)主義、波普主義……表情包的最顯著風(fēng)格——拼貼，是受漢字結(jié)構(gòu)多元的啟發(fā)。不可否認(rèn)的是，在文化交流中，西方文化也對表情包發(fā)展有著一定推動作用，這樣的發(fā)現(xiàn)會讓人們對文化“西方中心論”有更清醒的認(rèn)識，也可以從一個(gè)側(cè)面輔助解釋表情包在中國的繁榮發(fā)展。

隱喻(metaphor)是一種通過把某一事物與其他事物作比較來揭示該事物實(shí)質(zhì)的方法，由meta(變化)和pherein(傳送)組成，其原意是搬運(yùn)或運(yùn)輸。隱喻無處不在，伽利略說“大自然的語言是數(shù)學(xué)”，波茲曼認(rèn)為“媒介即隱喻”，中國智慧中也會有“家國同構(gòu)”“天人合一”的隱喻思想。文字作為一種媒介技術(shù)，首先是它的傳遞信息功能，表現(xiàn)在漢字的圖形功能。圖形功能夠激發(fā)人的靈感、潛意識和想象力。[6]隱喻是一種典型的漢字造字思維，象形字、指事字、會意字、形聲字無不體現(xiàn)出隱喻思維。

漢字為了表達(dá)“意”，借助于“象”來理解關(guān)系和超越事物自身的意義。表情包也會借助面部表情、肢體動作來傳達(dá)準(zhǔn)確信息。表情包起源于人的面部表情，因?yàn)椤叭说拿娌勘砬槭且鬃x的，而且是世界通用的”，表情包在表情達(dá)意上更為直觀、更具感染力。

三、表情包作為象形文化記憶媒介

(一)表情包文化基因：象形與表意

“中國字的起始是象形的”(宗白華)，漢字的要義在“象”，如漢字書法就是以“大象無形”傳達(dá)“無盡之意”，象形、象事、象意、象聲，無非象也，故曰“古人之象”。傳說中“倉頡字起于鳥跡”，“崇拜對象(如日月星辰、風(fēng)云雷電、猴虎熊狗、祖先鬼神等)文字化”?！跋笮挝幕笔侵袊鴤鹘y(tǒng)文化的根基，有了“象”，一切才有了“眾妙之門”。綿延千年的中國文化之所以具有穩(wěn)定性、持續(xù)性和永恒性，漢字在其中的作用不可估量?！皳?jù)形知意”是人類從原始時(shí)代開始一直延續(xù)的文化記憶。

“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”，文字脫離刻符載體之后的表意形式具有了傳播力，開始傳于異時(shí)異地。漢字自象形文字(主要指甲骨文和金文象形字)之后，擁有了可以脫離刻符那樣的存在性關(guān)聯(lián)而成為傳播物，因此具備了傳播力，由此有了社會交往，形成記憶。漢字也一直在產(chǎn)生創(chuàng)造性的變化，漢字自古因避諱改字、因更朝換字，或統(tǒng)治者自己造字(yǎn、曌zhào等)，也曾出現(xiàn)傳教士給漢字注音等歷史。世界上許多文字都曾經(jīng)歷過圖畫文字階段，然后走上拼音文字的發(fā)展道路。如腓尼基文、日本假名、女書、朝鮮諺文、八思巴文等。然而，用拼音文字書寫的詞匯犧牲了意義和知覺，也帶來西方邏各斯(Logos)中心主義。[7]拼音文字是一種“去語境化”的文字類型，漢字卻把以形示意的文化形態(tài)保存了下來。[4](113)但在漢字簡化便于傳播之后，卻喪失了很多象形功能，變得抽象和容易遺忘。思維和概念是抽象的，記憶具有概念和經(jīng)驗(yàn)的雙重作用，記憶只有成為具體的形式才可能被回憶。

表情包從人物表情(紫薇、爾康、亞洲三巨頭)到動物表情(沙雕熊貓)，從肢體動作到自然景觀(花鳥蟲魚、幸運(yùn)錦鯉)，無論是寫實(shí)派(中老年表情包，寫實(shí)為主)到寫意派(青少年劣質(zhì)沙雕圖)，表情包是漢字表意功能的體現(xiàn)和延續(xù)，是“后天”文明的創(chuàng)造物。清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授陳楠的“甲骨有表情”等表情包則是絕佳案例。中國網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展需要與傳統(tǒng)文化進(jìn)行對話和連接，傳統(tǒng)文化也需要搭乘網(wǎng)絡(luò)文化來煥發(fā)新的活力。倘若文化的歷時(shí)性中斷了，過去與現(xiàn)在產(chǎn)生了明顯的斷裂，記憶則是彌補(bǔ)裂痕、重建文化的最佳方式。[8]表情包作為記憶媒介，賦予了文化記憶以持續(xù)性和連貫性。

于現(xiàn)代人來說，表情包將會成為近幾代人的交往記憶或交流技藝。表情包在文字文化中的回憶、認(rèn)同和文化傳承上，穿透了文化記憶與交流記憶之間的屏障，不僅是基于網(wǎng)絡(luò)文明的技術(shù)突破，打造了網(wǎng)絡(luò)文明下的類文字樣式，更在于能夠使意象思維方式進(jìn)一步延續(xù)和發(fā)展。文化記憶為集體記憶提供了符號生產(chǎn)方式，[9]網(wǎng)絡(luò)表情包突破了人與人之間的溝通交流，人們彼此協(xié)作、共同參與建立從甲骨文文字到隸篆、草書、楷書的物象、意象媒介，體現(xiàn)記憶的社會性歷史實(shí)踐。

(二)表情包文化記憶：強(qiáng)化民族國家認(rèn)同

拋棄“音、形、義三要素”對文字定義的偏狹理解，“形、義、象”也可以構(gòu)成“無聲文字”，一定要與固定語音形式關(guān)聯(lián)的文字定義“本身存在著一定的缺陷”[10]。表情包書寫除傳統(tǒng)文字之外的獨(dú)特的“網(wǎng)絡(luò)語言”，人們可以將它作為傳統(tǒng)文字的有力補(bǔ)充，以獨(dú)特的“類文字”形式共同書寫中國表情包文化。與語音中心主義不同，表情包雖然不具有語音功能，卻能夠象形和表意。圖像性文字文化成為中國多元化文化和民族團(tuán)結(jié)一致的重要因素，原有的“文化形態(tài)”逐步沉淀為“文化認(rèn)同”。表情包作為一種群體認(rèn)同和歸屬，可以潤滑并消解溝通中的沖突。戲謔和狂歡化已成為了網(wǎng)絡(luò)文化的突出特征。表情包的傳播更多的帶有一種文化記憶痕跡，顛覆了傳統(tǒng)漢字的符形，帶來類文字更多元化的一種發(fā)展，而其核心思維卻是傳統(tǒng)漢字的一種延續(xù)。

饒宗頤認(rèn)為，構(gòu)成中華文化核心的是漢字，而且漢字是中國精神文明的旗幟。近代以來，雖然經(jīng)歷過“去漢字化革命”和“拼音化革命”等否認(rèn)批判漢字事件，漢字依然能夠成為國家和民族的精神內(nèi)核。語音中心主義、羅格斯中心主極大程度上扼殺了人們的創(chuàng)造力和想象力，特別是對文化造成了很大的傷害。日本學(xué)者安藤彥太郎認(rèn)為，中華文化的統(tǒng)一關(guān)鍵就在漢字，在于漢字的表意性。文字大師何九盈則斷言，如果中國一開始就是表音文字，肯定會像歐洲那樣派生出許多民族語而難以實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。[11]

文化記憶具有辨別功能，用來識別和區(qū)分。就人的失憶而言，失去的不僅僅是對過去某一片段的記憶，甚至可能喪失對自己身份的認(rèn)同……失去記憶，也就意識不到自己的存在。[12]文化記憶附著在表情包上的這種新媒介傳播，能夠表情達(dá)意。表情包作為記憶媒介，建立交往關(guān)系，形成互聯(lián)網(wǎng)族群，促進(jìn)個(gè)體認(rèn)同走向集體認(rèn)同、社會認(rèn)同。德里達(dá)用漢語的象形文字來解構(gòu)西方的語音中心主義[13]，當(dāng)代人尤其是青少年用表情包來構(gòu)建表意文字記憶，其最終目的是為了發(fā)現(xiàn)他者，或者被他者所發(fā)現(xiàn)，由社會認(rèn)同上升到國家民族認(rèn)同。中華文明得以延續(xù)，正是因?yàn)樘N(yùn)含在文字和書寫之中的“記憶”。

(三)表情包文化記憶與未來經(jīng)驗(yàn)

表情包不是跟文化、文字相對的事物，而是記憶的媒介。象形文字是中國古代燦爛文化的一部分，在復(fù)制現(xiàn)實(shí)方面表現(xiàn)能力較佳，但象形文字的時(shí)空延伸能力較差，使得其傳播力被詬病[14]，這也是為何麥克盧漢認(rèn)為表音文字才具有推動社會發(fā)展的意義。但是麥?zhǔn)蠒r(shí)期是機(jī)械印刷時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代尚未到來。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展促成了象形文化突破時(shí)間和空間延伸的局限，表意文字開始煥發(fā)新的生命力，既能充分展現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，又具有跨越時(shí)間空間的器官延伸能力，特別是與五官組合成豐富的表情延伸，表情包成為媒介技術(shù)模擬世界的杰出表達(dá)。以表意方式出現(xiàn)的表情包“文字”親民隨和，近乎零成本的交流方式，培養(yǎng)出了數(shù)量龐大的簇?fù)碚摺?/p>

表情包不僅是文化記憶的理論移植，而且是在網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)造與傳播中帶著中國漢字文化基因，“走出去”獲得更多國家網(wǎng)友的認(rèn)可。記憶不僅重構(gòu)著過去，而且組織著當(dāng)下和未來的經(jīng)驗(yàn)[15]，我們用回憶構(gòu)建記憶，不僅僅是為了“向后”回憶，更是為了“向前”展望。

四、媒介化社會構(gòu)建“象形傳播”時(shí)代

曾經(jīng)文字存儲和傳播會受到嚴(yán)格控制，帶來少部分人的識字“特權(quán)”，文化記憶的專家從祭祀薩滿、游吟詩人到士大夫、學(xué)者，這些專家一方面在維護(hù)文字文化純凈的同時(shí)，也一定程度上遏制文字的傳播發(fā)展。[16]在人類文明史和學(xué)術(shù)史上，文字?jǐn)⑹乱恢倍驾^強(qiáng)勢，以至于文字記錄的歷史被稱為“正史”或“信史”，其他類型的敘事方式相對被忽略。但對于哈布瓦赫來說，歷史不是記憶，記憶應(yīng)該是多元的、鮮活的，是許多不同群體的各自回憶和認(rèn)知，主導(dǎo)文化框定的“正史”客觀公正，是歷史學(xué)家從各類歷史事實(shí)中抽取的“共性”。[17]而表情包誕生之初就作為抵抗式的亞文化姿態(tài)出現(xiàn)，作為記錄網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展的“野史”存在，是網(wǎng)絡(luò)文化生產(chǎn)中的在野文本。著名學(xué)者顧頡剛就曾經(jīng)呼吁走出書齋，到田野中觀風(fēng)問俗，關(guān)注人民的呼聲。

(一)媒介化社會：表情包與象形文字

技術(shù)媒介的運(yùn)行與前技術(shù)或非技術(shù)傳播模式越來越相似[18]，而美國語言學(xué)家喬姆斯基(Noam Chomsky)認(rèn)為，前技術(shù)深層結(jié)構(gòu)決定了表層技術(shù)，也就是人工傳播正在逐漸向自然傳播看齊。遠(yuǎn)程傳播技術(shù)已實(shí)現(xiàn)可視通話，人們渴望交流中看見對方的眉眼和肢體。而青少年在交流中加入了更多戲謔和游戲的因素，哪怕是中老年表情包中非常經(jīng)典的舉杯祝賀友誼天長地久，也是一種肢體動作的體現(xiàn)?！氨硪狻笔潜砬榘鼘湃酥腔鄣囊环N傳承，“有趣”更是人類一貫而極致的追求。象形傳播的“象形”特征體現(xiàn)在表情包的“具身性”，促使媒介化現(xiàn)實(shí)變成一種“超現(xiàn)實(shí)”。蘇聯(lián)符號學(xué)家巴赫金(Бахтин，МихаилМихаЙлович)將人們生活的空間分為官方與民間兩重場域，前者是森嚴(yán)的等級秩序場域，而后者則是身份界限被消解的狂歡廣場式場域。而在這場狂歡中，身體的嵌入和解放成為表情包區(qū)別于傳統(tǒng)文字的最典型特征。巴赫金形容的“隨便而又親昵地接觸”在表情包中充分體現(xiàn)。

媒介化社會(mediatization of society)背景下媒介穿透現(xiàn)實(shí)的方方面面，重新建構(gòu)人們的關(guān)系，也讓更多的人有了參與社會實(shí)踐、公共事務(wù)的可能性。2016年的“帝吧出征”事件，表情包勾連了個(gè)體與個(gè)體、中國大陸與中國臺灣，中國大陸網(wǎng)友除了強(qiáng)調(diào)中國政治、經(jīng)濟(jì)，也從傳統(tǒng)文化、生活方式等方面與中國臺灣網(wǎng)友實(shí)時(shí)互動，帶來媒介新的交流情境。表情包不僅僅是物品、是信息渠道，而且在個(gè)體實(shí)踐中構(gòu)建出不同于傳統(tǒng)的兩岸對話方式，一種全新的媒體邏輯。[19]“網(wǎng)絡(luò)文明”與“表情包文字”構(gòu)建一種“超現(xiàn)實(shí)”，與“經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)”“歷史現(xiàn)實(shí)”聯(lián)結(jié)在一起，形成從象形文字到象形傳播的文化勾連。

(二)重建巴別塔：構(gòu)建“象形傳播”時(shí)代

成熟文字經(jīng)過了無數(shù)次的置換變形，從形體構(gòu)造上已經(jīng)跟實(shí)物符號并不符合了，此后的隸楷階段，字形基本脫離了“象形”原則，而趨向“象意”。[20]表情包更像“史前文字”，與現(xiàn)實(shí)物、現(xiàn)實(shí)符號更相似。也就是說，表情包更具象，更加“象形”而不是“象意”。前技術(shù)時(shí)期，傳播并不抽象，它可能是生物學(xué)意義上具有臨近性的人都一起經(jīng)歷的真實(shí)世界發(fā)生的事情[21]，它表現(xiàn)為口頭寓言、神話故事等。傳播發(fā)展趨勢則是“向自然傳播看齊”，表情包是媒介跨出模擬，邁向“超現(xiàn)實(shí)”的第一步，這是“象形傳播”最核心的內(nèi)涵。

人類聯(lián)合起來建立直插云霄通往天堂的巴別塔，之后上帝為懲罰人類，用不同的語言將人類區(qū)隔開來，也因?yàn)檎Z言不再相通，巴別塔計(jì)劃失敗。在表情符號與表情包出現(xiàn)之前，網(wǎng)絡(luò)溝通的最后一步障礙不再是技術(shù)壁壘，而是語言壁壘。全球共有3000多種語言，較為主要的有210多種，由于不同國家的語言文字大相徑庭，因此世界一直呼喚一種全球通用的語言文字出現(xiàn)。19世紀(jì)，波蘭籍猶太人柴門霍夫博士(Lazarz Ludwik Zamenhof)發(fā)明了“世界語”(Esperanto)，旨在消除國際交往中的語言障礙，創(chuàng)造一種“中立平等”的語言。表情包在文化交流中堪比網(wǎng)絡(luò)中通行的“世界語”，能夠促進(jìn)文化理解。當(dāng)然，一種語言必然包含著文化的差異，就像物理學(xué)中的“勢能差”一樣，有差異存在，文化才會有流動。表情包內(nèi)嵌著中國漢字文化，能夠促進(jìn)中西方文化、各地域文化、主導(dǎo)文化與亞文化、邏輯思維與直覺思維之間的交融。

(三)表情包文化：與文明的沖突性反思

國學(xué)大師嚴(yán)復(fù)認(rèn)為，世界交通之時(shí)代，現(xiàn)代“文明”必然與傳統(tǒng)“文化”形成沖突。網(wǎng)絡(luò)文明帶來人類快節(jié)奏、碎片化的傳播方式。表情包的表意直觀性，讓情感表達(dá)直接而熱烈，達(dá)到情感溢出效應(yīng)，顯然與中國傳統(tǒng)文化中含蓄、內(nèi)斂相沖突，表情包因而容易成為眾矢之的，招致社會精英的批判與鞭撻，其認(rèn)為表情包的使用是“文明的倒退”。

文明是在歷史實(shí)踐中構(gòu)成的理論體系大廈，以夯實(shí)的實(shí)踐為依據(jù)，一些專家認(rèn)為表情包使得文明倒退，則是照搬電視批判理論，移植到網(wǎng)絡(luò)中來，形成的是只有批判沒有思考的武斷結(jié)論。媒介技術(shù)的不同必然需要不同的思考方式，人們不應(yīng)將表情包作為孤立個(gè)體，而應(yīng)從媒介化社會生態(tài)中去研究。在全球化進(jìn)程中，人類文明在持續(xù)不斷減少其差異化的外在文化形式，表情包呈現(xiàn)出來的東西方使用和發(fā)展上的差異值得人們深思：象形傳播本身就是介于表情包與象形文字的隱喻，這使得表情包可以跨越幾千年與古老象形文字關(guān)聯(lián)起來，而表情包也可以借助于隱喻這種方式，從微觀走向中觀的層面，這個(gè)中觀層面就是在傳播交流轉(zhuǎn)向中的表情包的表征意義。

當(dāng)然，表情包文化在網(wǎng)絡(luò)社交中廣泛流行的同時(shí)，也應(yīng)意識到，表情包的意象性能夠傳遞強(qiáng)烈的情感情緒，容易發(fā)酵群體情緒，衍生出群體性集聚事件。而且，表情包容易引發(fā)“淺社交”和過度娛樂化“狂歡”。這些都敦促著人們應(yīng)繼續(xù)發(fā)揮表情包的正確引導(dǎo)功能，建立更美好更健康的網(wǎng)絡(luò)文明。2019年是甲骨文發(fā)現(xiàn)和研究120周年[22]，殷墟甲骨文的重大發(fā)現(xiàn)在中華文明乃至人類文明發(fā)展史上都具有劃時(shí)代的意義。甲骨文是漢字的源頭和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根脈(2)2017年10月30日，聯(lián)合國教科文組織網(wǎng)站發(fā)布消息，中國申報(bào)的甲骨文順利通過聯(lián)合國教科文組織世界記憶工程國際咨詢委員會的評審，成功入選《世界記憶名錄》。2019年11月1日《習(xí)近平致甲骨文發(fā)現(xiàn)和研究120周年的賀信》中認(rèn)為“殷墟甲骨文的重大發(fā)現(xiàn)在中華文明乃至人類文明發(fā)展史上具有劃時(shí)代的意義。甲骨文是迄今為止中國發(fā)現(xiàn)的年代最早的成熟文字系統(tǒng)，是漢字的源頭和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根脈，值得倍加珍視，更好傳承發(fā)展”。，與楔形文字、圣書文字和瑪雅文字不同，中國的象形文并沒有死，而是演變成現(xiàn)今通行的漢字。古老的文字借助先進(jìn)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)手段和運(yùn)作方式，煥發(fā)出新的生命力，進(jìn)一步演變成表情包文化生產(chǎn)的邏輯基礎(chǔ)。希望本文能夠引發(fā)學(xué)界和業(yè)界一些思考：我們應(yīng)如何樹立開放發(fā)展的理念，接受表情包作為中國故事的文化資源，在國際上傳播好中國聲音。