改革開放以來國內(nèi)音樂教育哲學(xué)思想梳理與啟示分析

□張遠(yuǎn)杭 福建師范大學(xué)音樂學(xué)院

一、改革開放以來國內(nèi)主流音樂教育哲學(xué)思想梳理

中國音樂教育哲學(xué)最早可以追溯到先秦時(shí)期，后由于歷史原因，近現(xiàn)代很長一段時(shí)間，中國音樂教育哲學(xué)思想的發(fā)展停滯不前。改革開放以來，以美國西北大學(xué)貝內(nèi)特·雷默教授的系列書籍《音樂教育的哲學(xué)》為代表，西方音樂教育哲學(xué)傳入我國，音樂教育哲學(xué)重新受到關(guān)注[1]。

（一）審美音樂教育哲學(xué)觀

1970 年，美國著名音樂教育哲學(xué)家貝內(nèi)特·雷默的《音樂教育的哲學(xué)》出版，這是音樂教育哲學(xué)發(fā)展史中的一座里程碑，該作品具有學(xué)術(shù)與現(xiàn)實(shí)的雙重意義，對(duì)我國音樂教育改革產(chǎn)生了深刻影響。雷默認(rèn)為，音樂教育應(yīng)當(dāng)具有服從藝術(shù)之外的其他功能——審美功能，強(qiáng)調(diào)音樂教育只需要提升審美感受力。審美音樂教育哲學(xué)觀思想以“音樂教育即審美教育”為思想內(nèi)核，把審美教育理解成對(duì)事物美的品質(zhì)的感受力。這種哲學(xué)觀認(rèn)為，音樂教育不需要把每個(gè)人都培養(yǎng)成音樂家，但需要大家認(rèn)識(shí)到音樂的審美感受力。雷默將這種培養(yǎng)學(xué)術(shù)審美感受力的課程稱為普通音樂課。相較于表演課，普通音樂課面向大眾教育，不需要很高的技巧與大量的時(shí)間和精力就能開展。所以，雷默認(rèn)為普通音樂課更能滿足大部分學(xué)生的需求。

（二）我國改革開放以來音樂教育哲學(xué)成果

雷默的《音樂教育的哲學(xué)》的出版，掀起了國內(nèi)對(duì)北美音樂教育哲學(xué)譯介與研究的熱潮，但這一時(shí)期，我國音樂教育哲學(xué)方面的研究與成果，大多基于國外的音樂教育哲學(xué)。直到1992 年，廖家驊先生發(fā)表了《音樂教育的哲學(xué)思考》，這是我國第一篇關(guān)于音樂教育哲學(xué)的文章，至此，我國音樂教育哲學(xué)研究成果初現(xiàn)。

廖家驊先生深受雷默的影響，不僅在該文章中倡導(dǎo)“以審美為核心的音樂教育”，還對(duì)審美教育哲學(xué)思想做了進(jìn)一步的闡釋，并在實(shí)際操作層面提出了自己的構(gòu)想[2]。在雷默的基礎(chǔ)之上，廖家驊進(jìn)一步發(fā)展了音樂教育哲學(xué)思想，提出要將審美的規(guī)律應(yīng)用于實(shí)踐教學(xué)中，并將審美音樂教育滲透到學(xué)校教育的各個(gè)角落?！兑魳方逃恼軐W(xué)思考》作為我國第一篇系統(tǒng)化、理論化的音樂教育哲學(xué)文章，它的發(fā)表更是引起了眾多學(xué)者對(duì)中國音樂教育哲學(xué)的探討。

（三）實(shí)踐音樂教育哲學(xué)觀

實(shí)踐音樂教育哲學(xué)由美國著名音樂教育哲學(xué)家戴維·埃里奧特提出，它順應(yīng)北美音樂教育哲學(xué)的研究熱潮快速傳入我國。埃里奧特對(duì)審美音樂教育哲學(xué)觀持批判態(tài)度，認(rèn)為審美音樂教育過度關(guān)注音樂作品本身。他強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是音樂的本質(zhì)，認(rèn)為僅聽賞音樂是無法全面理解、感受音樂的審美價(jià)值的，提倡要從特定的文化屬性出發(fā)，結(jié)合音樂表演實(shí)踐、音樂鑒賞等活動(dòng)來理解和欣賞音樂。這就要求我們對(duì)音樂的理解不能局限于情感、感知等層面，而要從音樂的社會(huì)、文化、語境、實(shí)踐活動(dòng)等多維度來理解。

（四）其他多元的音樂教育哲學(xué)觀

隨著實(shí)踐音樂教育哲學(xué)思想與審美音樂教育哲學(xué)研究的深入，我國關(guān)于二者的談?wù)撊找鏌崃?，越來越多的學(xué)者開始參與對(duì)音樂教育哲學(xué)問題的探討。2005 年，管建華的《“審美為核心的音樂教育”哲學(xué)批評(píng)與音樂教育的文化哲學(xué)建構(gòu)》一文發(fā)表，為音樂教育界學(xué)術(shù)爭鳴的新局面開了個(gè)好頭，隨后國內(nèi)也涌現(xiàn)出一批研究成果[3]。

1.“以文化為核心”的音樂教育哲學(xué)觀

以管建華為代表的一批學(xué)者提出了“以文化為核心”的音樂教育哲學(xué)[4]。他們將審美與實(shí)踐這兩種音樂教育哲學(xué)觀進(jìn)行比較，分析二者的利弊，從多維度對(duì)音樂與音樂教育進(jìn)行解讀。他們批判了審美教育觀的局限，強(qiáng)調(diào)音樂的文化價(jià)值，倡導(dǎo)構(gòu)建一種植根于中國傳統(tǒng)文化的音樂教育架構(gòu)。他們認(rèn)同多元文化音樂教育的必要性，認(rèn)為在后現(xiàn)代，音樂教育要從理解世界多元音樂文化開始轉(zhuǎn)變。他們還提出，只有在確保中國音樂文化主體地位的前提下，才能實(shí)現(xiàn)建構(gòu)具有中國特色的音樂教育哲學(xué)體系的目標(biāo)。

2.“以創(chuàng)造為核心”的音樂教育哲學(xué)觀

2007 年，王耀華先生提出集審美、立美、實(shí)踐、文化、創(chuàng)造于一體的“以音樂創(chuàng)造為核心”的音樂教育哲學(xué)觀。根據(jù)音樂是“最富創(chuàng)造力的藝術(shù)形式之一”的特征及這一時(shí)期國家對(duì)創(chuàng)新型人才的需求，王耀華先生以“創(chuàng)造”為中心，讓師生同為音樂的創(chuàng)造者；以主體的身份進(jìn)行音樂創(chuàng)造，使學(xué)生在審美、文化、創(chuàng)造性思維等多方面得以健全發(fā)展。該類音樂教育哲學(xué)將音樂鑒賞、音樂創(chuàng)作與音樂表演的全部實(shí)踐過程融為一體，具有很強(qiáng)的兼容性，一方面，保證了音樂教育實(shí)踐層面的質(zhì)量，促進(jìn)受教育者創(chuàng)造力的成長；另一方面，不斷吸收社會(huì)生活中的優(yōu)秀音樂文化成果，在學(xué)術(shù)上使音樂教育哲學(xué)成為一個(gè)發(fā)展開放的兼容系統(tǒng)，不斷引領(lǐng)和促進(jìn)音樂教育學(xué)者創(chuàng)造性思維的發(fā)展。

3.兼容的音樂教育哲學(xué)觀

以崔學(xué)榮、資利萍等為代表的學(xué)者持雷默后期所提倡的“兼容”的立場，提出一種“兼容的音樂教育哲學(xué)觀”[5]。這種音樂教育哲學(xué)觀以“審美核心”為基點(diǎn)，總結(jié)了各種音樂教育哲學(xué)觀的實(shí)用性、兼容性、局限性，以此指導(dǎo)當(dāng)前我國基礎(chǔ)音樂教育實(shí)踐。他們認(rèn)為，審美、實(shí)踐、文化、創(chuàng)造、功能五種音樂教育哲學(xué)都有各自的合理性和局限性，因此，以中國傳統(tǒng)文化中的“貴和尚中”、世界多元文化觀與多元音樂教育、音樂教育的普遍哲學(xué)為理論基礎(chǔ)，將音樂審美、音樂實(shí)踐、音樂文化、音樂創(chuàng)造、音樂功能進(jìn)行有機(jī)統(tǒng)一，形成音樂教育哲學(xué)上的兼容，以適應(yīng)當(dāng)下社會(huì)歷史文化背景。

二、改革開放以來國內(nèi)音樂教育哲學(xué)思想體系對(duì)我國音樂教育思想發(fā)展的啟示

（一）理論層面的啟示

審美音樂教育對(duì)我國的音樂教育有巨大啟示。在1901—2001 這一百年中，由于當(dāng)時(shí)諸多不可抗力的影響，我國曾一度把音樂教育定位為培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)良品德的有力手段。實(shí)踐表明，這種定位確實(shí)為我國音樂教育的發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。但改革開放以后，這種關(guān)注音樂外在、忽視音樂內(nèi)涵、將音樂教育處于音樂“非本體”位置的定位顯然已不適用于當(dāng)下的中國?；诋?dāng)時(shí)的國情，也為了實(shí)現(xiàn)確立音樂為獨(dú)立學(xué)科的目標(biāo)，音樂教育界提出了本土化的“以審美為核心的音樂教育哲學(xué)觀”。這種音樂教育哲學(xué)觀將“審美”作為音樂教育思想的第一要義，并用于實(shí)踐活動(dòng)中。2001 年，我國第八次基礎(chǔ)教育改革，《全日制義務(wù)教育音樂課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》將“以審美為核心”置于課程理念之首，至此，一場自上而下的基礎(chǔ)音樂教育改革由點(diǎn)到面地逐步向全國鋪開。

隨后，實(shí)踐音樂教育哲學(xué)觀的傳入，引起了我國學(xué)者對(duì)審美和實(shí)踐這兩種音樂教育哲學(xué)觀的爭論，并取得了一定的成果。由此，我國出現(xiàn)了“以文化為核心”“以創(chuàng)造為核心”“兼容的音樂教育哲學(xué)”“以表演為核心”四種音樂教育哲學(xué)觀?？傮w而言，這四種哲學(xué)觀都有其可取之處，但綜合當(dāng)今中國國情與各類教育哲學(xué)觀，中國音樂教育哲學(xué)雖有爭鳴，但整體仍欠缺一個(gè)系統(tǒng)化、理論化的思想體系。再者，局部偏遠(yuǎn)地區(qū)由于受地域、教師文化水平等多方面因素的限制，并未跳出審美核心的怪圈去理解音樂教育。雖然中國本土音樂教育哲學(xué)體系的建立任重道遠(yuǎn)，但這些理論成果為之后音樂教育的發(fā)展提供了可能性。

（二）審美音樂教育哲學(xué)層面的啟示

早在先秦時(shí)期，我國思想家就已從道德、社會(huì)等哲學(xué)高度論述樂教或禮樂教育，因此，我國有著音樂“教化”“以美育人”的傳統(tǒng)。雖然這些論述并未形成完整的思想，但教育思想的發(fā)展是具有延續(xù)性的，故從我國傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)以構(gòu)建我國當(dāng)代音樂教育哲學(xué)是必要且可行的?？v觀中國音樂教育思想發(fā)展歷程，不管是舊時(shí)提出的“美育”還是今時(shí)倡導(dǎo)的“以審美為中心”，我們發(fā)現(xiàn)，“審美”一直都是中國音樂教育思想的主題。審美始終是音樂教育的第一要義，而我們對(duì)審美的看法，不應(yīng)僅僅局限于對(duì)作品的單向?qū)徝栏惺?，還應(yīng)包含對(duì)社會(huì)人文內(nèi)涵的認(rèn)知，從審美的視角來感受不同國家、民族的民族情感和民族精神。此外，音樂素養(yǎng)與音樂審美是密不可分的，對(duì)音樂的理解、感悟離不開視覺和聽覺上的感受，對(duì)音樂的表達(dá)也離不開人的感知，二者之間相互融合、相互促進(jìn)，才能不斷得到提升。

結(jié)語

音樂教育哲學(xué)屬于一定時(shí)代的歷史產(chǎn)物，既有繼承性又有延續(xù)性。盡管許多學(xué)者已開始關(guān)注這個(gè)問題，并發(fā)表了相關(guān)論著，但具有中國特色的中國音樂教育哲學(xué)思想并未形成，科學(xué)性、邏輯性、系統(tǒng)性的理論成果至今尚未出現(xiàn)。如今，各種高質(zhì)量、高水平的國際學(xué)術(shù)研討會(huì)相繼召開，學(xué)術(shù)界形成了學(xué)術(shù)自由的好風(fēng)氣，這促進(jìn)了中國音樂教育哲學(xué)思想的形成。我們應(yīng)對(duì)音樂教育哲學(xué)自身的發(fā)展過程有充分的了解與認(rèn)識(shí)，深入基層群眾，共同創(chuàng)建具有中國特色的音樂教育哲學(xué)思想體系。