論懷特海自然哲學(xué)的演化路徑

陶濤濤

(浙江大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，杭州 310058)

自20世紀(jì)初物理學(xué)革命以來，現(xiàn)代自然科學(xué)的迅猛發(fā)展對科學(xué)界和哲學(xué)界均產(chǎn)生了極大的震動。以牛頓經(jīng)典物理學(xué)為支撐的傳統(tǒng)機(jī)械論哲學(xué)不斷喪失其解釋自然的合法性，新時代正迫切地呼喚著符合科學(xué)革命新范式的自然哲學(xué)。懷特海作為少數(shù)當(dāng)代西方知識界同時精通科學(xué)和哲學(xué)的一流思想家，受此影響也開始逐漸從純粹的數(shù)理邏輯的研究轉(zhuǎn)向?qū)ψ匀豢茖W(xué)的哲學(xué)思考。在近代西方哲學(xué)“認(rèn)識論轉(zhuǎn)向”思潮的裹挾下，懷特海最初也主要是從認(rèn)識論的視角重新審視和探討了自然科學(xué)知識的基本原理及其相關(guān)概念，卻又最終返本開新，構(gòu)建了機(jī)體本體論的形而上學(xué)。懷特海的自然哲學(xué)上承早期數(shù)學(xué)和邏輯學(xué)的具體研究，下啟后期宇宙論形而上學(xué)的宏大敘事，因而在其哲學(xué)思想的發(fā)展歷程中占據(jù)著承上啟下的關(guān)鍵地位。本文試圖依據(jù)懷特海早期涉及哲學(xué)的相關(guān)科學(xué)哲學(xué)論文和著作，通過重點(diǎn)解讀《自然的概念》，進(jìn)而透視其自然哲學(xué)思想的核心理念和基本特征，并同時考察其從科學(xué)走向哲學(xué)、從自然哲學(xué)走向形而上學(xué)的內(nèi)在邏輯理路。

一

16世紀(jì)興起的西方近代自然科學(xué)發(fā)展至19世紀(jì)末，以牛頓經(jīng)典物理學(xué)為支撐的近代自然科學(xué)的觀念體系因其取得的一系列令人驚羨的巨大成就而深入人心。然而，普朗克在1900年提出的量子論(1)普朗克在1900年提出量子假說后，量子論經(jīng)由眾多物理學(xué)家共同的發(fā)展和完善，直到1925年左右才成為體系化的量子力學(xué)。雖然懷特海也曾關(guān)注并參與過量子理論的討論，但在他撰寫相關(guān)自然科學(xué)哲學(xué)的論文和著作時，主要還是針對愛因斯坦的相對論來構(gòu)建自己的自然哲學(xué)。以及愛因斯坦分別在1905年和1916年提出的狹義相對論和廣義相對論徹底動搖了經(jīng)典物理學(xué)的理論根基，顛覆了傳統(tǒng)的機(jī)械宇宙論和絕對時空觀。物理學(xué)上的科學(xué)革命無疑給懷特海的認(rèn)知帶來了極大的震撼，以至于直到晚年，懷特海還一再強(qiáng)調(diào)：“到1900年，牛頓物理學(xué)被推翻了，摧毀了！……人們認(rèn)為愛因斯坦做出了劃時代的發(fā)現(xiàn)。我對他尊敬且感興趣，但仍然有所懷疑。我們沒有理由認(rèn)為牛頓的《原理》是終極真理，同樣，我們也無理由認(rèn)為愛因斯坦的相對論是終極真理?！盵1]由于愛因斯坦的相對論徹底改變了經(jīng)典物理學(xué)對物質(zhì)、時間和空間等基本概念范疇的理解，這一革命性的理論標(biāo)志著作為近代科學(xué)基礎(chǔ)的牛頓物理學(xué)正在日益喪失其主導(dǎo)性的支配地位。懷特海對此明確地表示：“科學(xué)思想的舊基礎(chǔ)已經(jīng)無法為人所理解。時間、空間、物質(zhì)、質(zhì)料、以太、電、機(jī)械、機(jī)體、形態(tài)、結(jié)構(gòu)、模式、功用等等都需要重新加以解釋。”[2]22以相對論和量子力學(xué)為兩大基本支柱的現(xiàn)代物理學(xué)迫切要求當(dāng)時的科學(xué)共同體對此予以解釋和回應(yīng)，第二次物理學(xué)的綜合已經(jīng)勢在必行。與此同時，現(xiàn)代生物科學(xué)的發(fā)展特別是達(dá)爾文的進(jìn)化論突破了舊自然哲學(xué)的禁錮，機(jī)體與環(huán)境、創(chuàng)造與突現(xiàn)的關(guān)系等成為所有以進(jìn)化論為問題域的自然哲學(xué)必須要面對和解決的基本問題。由于近代西方哲學(xué)為適應(yīng)自然科學(xué)發(fā)展的需要而發(fā)生了“認(rèn)識論轉(zhuǎn)向”，因而認(rèn)識論的問題成為近代西方哲學(xué)的中心議題?？茖W(xué)革命所引發(fā)的范式轉(zhuǎn)換迫使哲學(xué)家需要承擔(dān)起認(rèn)識論上的變革：重組基本概念以適應(yīng)現(xiàn)代科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)，以確立自然科學(xué)的合法性和有效性。在科學(xué)范式新舊交替的時代背景下，新自然哲學(xué)需要完成兩項(xiàng)緊迫的任務(wù)：“(一)拋棄經(jīng)典科學(xué)與近代哲學(xué)中某些未經(jīng)審查的基本假定和基本概念，重新構(gòu)造或重新組合抽象概念，使之獲得正確的相對地位，從而與現(xiàn)代科學(xué)的新成果取得諧和。(二)用比抽象概念更具體的知覺來作對比，作參照，從而完成上述諧和，并為新科學(xué)提供概念差別，形成更完整的思想體系?！盵3]34面對一系列強(qiáng)勁的科學(xué)革命引發(fā)的經(jīng)典物理學(xué)危機(jī)和機(jī)械論哲學(xué)范式轉(zhuǎn)換的雙重挑戰(zhàn)，作為融貫科學(xué)與哲學(xué)兩大領(lǐng)域的思想家，懷特海適時轉(zhuǎn)變了自己學(xué)術(shù)研究的重心，從數(shù)理邏輯轉(zhuǎn)向了自然科學(xué)哲學(xué)。

懷特海最早涉及自然科學(xué)的哲學(xué)論文有三篇：《空間、時間和相對性》(1915年)、《思想的組織》(1916年)和《某些科學(xué)觀念的剖析》(1917年)，這三篇初涉哲學(xué)的論文可以看成是懷特海開始建構(gòu)新自然哲學(xué)的前奏?！犊臻g、時間和相對性》探討了時間和空間，主張時空相對論，即時間廣延表現(xiàn)的是事件之間的延展關(guān)系，空間廣延表現(xiàn)的是對象之間的延展關(guān)系，并肯定我們是生活在時間的“綿延”(duration)之中，而不是時間的“瞬間”(instant)?！端枷氲慕M織》討論了科學(xué)結(jié)構(gòu)的本質(zhì)就是邏輯，科學(xué)已經(jīng)發(fā)展到組織的時代，科學(xué)知識就是特定類型的思想的組織，又由于自然科學(xué)對外部世界的研究是以感官知覺為中介的，因而科學(xué)理論與感覺經(jīng)驗(yàn)密不可分。《某些科學(xué)觀念的剖析》則進(jìn)一步剖析了事實(shí)、對象、時間和空間等基本概念，肯定了知覺和自然、經(jīng)驗(yàn)和思想同為具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)的整體，并闡明了科學(xué)哲學(xué)的主題包括知覺論和歸納邏輯。這些早期論文的共同特征是基于對經(jīng)驗(yàn)的探究來試圖構(gòu)建思辨的認(rèn)識論，進(jìn)而將數(shù)學(xué)、邏輯學(xué)、物理學(xué)和心理學(xué)等知識融貫為不可分割的有機(jī)整體，以達(dá)到對自然的明晰、簡潔和精確的認(rèn)識。

這些從科學(xué)走向哲學(xué)的過渡時期的理論著作，展現(xiàn)了懷特海初涉哲壇時的理論基調(diào)和思想特色。在懷特海看來，科學(xué)哲學(xué)的基本問題就是要闡明現(xiàn)實(shí)的自然界與人的經(jīng)驗(yàn)感受之間的精確關(guān)系。為了清晰地闡明精確思維與經(jīng)驗(yàn)感受之間的關(guān)聯(lián)，懷特海圍繞五個核心理念嘗試建構(gòu)出相應(yīng)的解決方法。具體而言，一是繼承和接受了英國經(jīng)驗(yàn)論的傳統(tǒng)，事實(shí)上懷特海認(rèn)為科學(xué)的任務(wù)就是要發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的自然界中已為人們所熟知的那些關(guān)系，而這些關(guān)系“存在于形成我們生活經(jīng)驗(yàn)的知覺、感覺和情緒的流動之中。通過視覺、聽覺、味覺、嗅覺和觸覺，以及比較早期的有感覺的感受而產(chǎn)生的全景，是唯一的活動領(lǐng)域”[4]63。二是致力于闡述和構(gòu)建有關(guān)時間、空間及其相互關(guān)系的理論。他認(rèn)為絕對時空觀的時間和空間中的“點(diǎn)”都是根據(jù)物質(zhì)實(shí)體之間的外部關(guān)系，通過人的理智從經(jīng)驗(yàn)事實(shí)中抽象推理出來的，并不能作為具體的現(xiàn)實(shí)存在物。懷特海贊成愛因斯坦的時空相對論，即時間和空間是事物之間相對關(guān)系的表現(xiàn)形式。三是探討科學(xué)和形而上學(xué)之間矛盾的關(guān)系。懷特海在《思想的組織》中強(qiáng)調(diào)二者的獨(dú)立性，即“科學(xué)的基礎(chǔ)不依賴于任何一種形而上學(xué)結(jié)論的假定，而是科學(xué)和形而上學(xué)兩者都開始于相同的直接經(jīng)驗(yàn)給予的地基，并且在主要的進(jìn)程中以相反的方向完成它們不同的任務(wù)”[4]65。但隨后又在《某些科學(xué)觀念的剖析》中肯定了科學(xué)和形而上學(xué)之間的聯(lián)系：“科學(xué)只不過使形而上學(xué)的需要變得更為迫切?！盵4]105四是推進(jìn)休謨原理的發(fā)展，探索人的思維推理結(jié)構(gòu)的奧秘。懷特海運(yùn)用奧卡姆剃刀原理，認(rèn)為除了感覺對象和經(jīng)驗(yàn)活動能識別的各種關(guān)系外，其余都是思想建構(gòu)的抽象產(chǎn)物。五是運(yùn)用數(shù)理邏輯將科學(xué)概念轉(zhuǎn)變?yōu)橹X對象的類概念，“通過這種邏輯建構(gòu)，我們終于得到一些概念：(1)它們在個體的經(jīng)驗(yàn)中具有確定的示例，(2)它們的邏輯關(guān)系具有一種特殊的平穩(wěn)性。”[4]119由此可見，懷特海希望從自然科學(xué)的方法中組織思想，協(xié)調(diào)各種因素，進(jìn)而提煉出科學(xué)的方法論和認(rèn)識論原則，用以解釋自然界的因果規(guī)律。

懷特海早期的科學(xué)哲學(xué)論文在理論的概念化方面雖然比較簡要，但是很明顯已經(jīng)具備了朝向系統(tǒng)化的自然哲學(xué)演進(jìn)的雛形。他對自然科學(xué)的哲學(xué)問題的研究主要包含認(rèn)識論和知覺論，并試圖以更加精確的理論模型來融貫科學(xué)和哲學(xué)的諸多觀念?！霸谶@些早期哲學(xué)活動中，作為數(shù)學(xué)家出身的哲學(xué)家，懷特海曾經(jīng)顯露出過對精確性的用心良苦的追求，曾經(jīng)致力于對科學(xué)思想的基礎(chǔ)及日常語言進(jìn)行形而上學(xué)式的純化和精化?！盵3]59這種努力的企圖就是要將科學(xué)的最新成果作為構(gòu)建新自然哲學(xué)的動力，以化解新興自然科學(xué)和自笛卡爾到休謨以來西方近代哲學(xué)的沖突。

二

隨著《自然知識原理研究》(1919年)、《自然的概念》(1920年)和《相對性原理》(1922年)這三部著作的出版，懷特海在自然哲學(xué)體系化的構(gòu)想上取得了重大進(jìn)展。其中，《自然知識原理研究》主要依靠從數(shù)學(xué)和物理學(xué)中得出的觀念研究自然，提出了“事件”(event)和“對象”(object)的理論，并介紹了“廣延抽象法”(the method of extensive abstraction)?！蹲匀坏母拍睢穭t避免數(shù)學(xué)概念的討論，更為精致密切地闡述了哲學(xué)原理，尤其對以牛頓物理學(xué)為預(yù)設(shè)前提的近代機(jī)械唯物主義及其導(dǎo)致的“自然的二分”(the bifurcation of nature)提出了尖銳批判?！断鄬π栽怼烦^續(xù)探討事件概念外，依據(jù)相對性原理突出強(qiáng)調(diào)“自然的相關(guān)性”(the relatedness of nature)，同時推翻了古典物理學(xué)的絕對時空觀，代之以“時空的連續(xù)統(tǒng)理論”(theory of space-time continuum)。這三部著作以《自然的概念》為核心，既相互獨(dú)立又互為補(bǔ)充，雖然每部著作各有側(cè)重，但在核心觀點(diǎn)上都是對同一主題的不同闡述。懷特海力圖通過這些著作奠定現(xiàn)代自然哲學(xué)的科學(xué)基礎(chǔ)，同時這也是重組思辨物理學(xué)的必要前提。具體來說，這些著作主要闡述了如下觀念：

第一，懷特海明確界定了“自然科學(xué)哲學(xué)的主要任務(wù)是，闡明對知識來說被認(rèn)為是復(fù)雜事實(shí)的自然的概念，揭示基本的存在物和存在物之間的基本關(guān)系——所有自然律都要依據(jù)這些關(guān)系來陳述，確保這樣揭示的存在物和關(guān)系適合表述自然中存在的存在物之間的所有關(guān)系?！盵5]38為了辨明自然的概念，懷特海首先反思和批判了牛頓物理學(xué)中表達(dá)的實(shí)體自然概念。這個概念的科學(xué)起源可以追溯到古希臘哲學(xué)，即對物質(zhì)實(shí)體的偏愛、對絕對時空觀的構(gòu)想等是由樸素的日常感覺強(qiáng)加給科學(xué)思維的，而這些對思維方式來說必不可少的抽象存在物卻被不合法地轉(zhuǎn)變?yōu)槔斫庾匀坏男味蠈W(xué)載體，它們揭示的只能是思維虛構(gòu)中的自然，是概念化的抽象的自然。懷特海進(jìn)而闡發(fā)了他對自然的理解：“自然是我們通過感官在感知中所觀察的東西。在這種感覺—知覺中，我們意識到某種非自然的并對思想來說是自我包含的東西?！盵5]2人對自然客觀性的認(rèn)識，并不是將自然視為外在于身體主觀感受的客體，人不是在自然之外去認(rèn)識自然，人本身就是自然的一部分。所以人的身體在感知自然的同時，也就是在積極地介入和參與自然的演化。人能同質(zhì)性地思考自然，即透過身體直接感知到的自然才是真實(shí)具體的自然，而科學(xué)中所涉及的自然理論是從這種具體整體的自然抽象而成的概念系統(tǒng)。人與自然、人的身體感受、經(jīng)驗(yàn)活動和自然的諸多要素之間是密不可分的有機(jī)整體。

第二，為了進(jìn)一步闡明自然的準(zhǔn)確含義，懷特海認(rèn)為必須要以新的觀念重塑思辨物理學(xué)，即用事件理論和對象理論重新理解自然，把自然科學(xué)的研究對象由物質(zhì)實(shí)體轉(zhuǎn)向了被知覺的事件，將自然建構(gòu)為綿延時段中由事件和對象構(gòu)成的復(fù)合體。在懷特海看來，沒有瞬間的自然，只有作為過程的自然，“自然是作為事件而呈現(xiàn)的”[5]13。事件成為構(gòu)成自然的終極事實(shí)，“事件的流逝就是生成中的廣延?！^去’、‘現(xiàn)在’和‘未來’這些術(shù)語都在指稱事件。過去的不可挽回性就是事件的不可改變性。一個事件就是此在、此時和此地?！盵6]62可見，自然在本質(zhì)上是短暫易逝的，不存在能讓人直觀的靜止不動的自然。以流動的事件取代僵死的物質(zhì)實(shí)體，自然也就從“死的自然”轉(zhuǎn)變?yōu)榱恕盎畹淖匀弧薄Ｓ捎谧匀恢械氖录幱谶B續(xù)不斷的流動和變易狀態(tài)，懷特海進(jìn)而提出了對象理論用以描述自然界中的恒定因素，“對象表現(xiàn)了在事件中被認(rèn)知到的恒常性，相同事物可在不同情形下被認(rèn)知；也就是說，相同的對象因與不同的事件有關(guān)聯(lián)而可以被認(rèn)知。因此相同的對象在事件之流中保持其自身的存在?！盵6]62-63懷特海又將對象細(xì)分為感覺對象(藍(lán)色、形狀等)、知覺對象(椅子、石頭等)和科學(xué)對象(電子、分子等)，對象進(jìn)入事件的方式成為該事件特征中的構(gòu)成要素，事件因?qū)ο蟮倪M(jìn)入而是其所是。事件是現(xiàn)實(shí)，對象是潛能或可能性。正因?yàn)槭录纳呻x不開對象，對象的顯現(xiàn)必須借助于事件，事件與對象須臾不可分離，所以懷特海才指出“自然是這樣的：沒有對象進(jìn)入事件，就不可能有事件也不可能有對象”[5]119。

第三，懷特海批判了牛頓的絕對時空觀，建構(gòu)了自然的相對時空觀。絕對時空觀假定時間與空間相互獨(dú)立、互不影響，它們是客觀獨(dú)立自存的實(shí)體。宇宙作為靜止的絕對時空的坐標(biāo)系，無論有無事件的發(fā)生，時間均勻流逝，空間客觀存在。懷特海認(rèn)為，這種機(jī)械論的“自然唯物主義”是由以下三位一體的東西構(gòu)成的：“(1)無擴(kuò)延瞬間的時間系列，(2)物質(zhì)存在物的集合，(3)作為物質(zhì)關(guān)系的結(jié)果的空間?！盵5]59相對論修正了絕對時空觀，代之以相對時空觀，即空間和時間不是客觀自存的實(shí)體，空間是事件排列的一種秩序，時間是對事件先后發(fā)生的次序進(jìn)行度量的結(jié)果。當(dāng)我們談?wù)撟匀坏母拍顣r，“必須避免抽象的空間和時間，必須訴諸自然的最終事實(shí)即事件”[5]148。自然是事件的結(jié)構(gòu)，此時的事件其實(shí)已經(jīng)具有了本體論的意味。自然的事件是在四維時—空系統(tǒng)中的創(chuàng)進(jìn)和冒險。事件的流變和擴(kuò)延產(chǎn)生了時間和空間，即事件的流變是指事件接續(xù)不斷地沿著過去—現(xiàn)在—未來的綿延時段生成和消逝，時間是由具體事件的流變所形成的先后秩序抽象化而來的概念；事件的擴(kuò)延是指每一事件都能擴(kuò)延至其他諸多事件之中，同時該事件又能吸納其他諸事件，事件之間的內(nèi)在關(guān)系使其相互擴(kuò)延成為有機(jī)關(guān)聯(lián)的連續(xù)統(tǒng)，空間是由事件之間內(nèi)在關(guān)系而構(gòu)成的連續(xù)統(tǒng)的抽象形式。沒有事件發(fā)生，也就沒有時間和空間。由此，時間和空間的概念都是在事件的流變和擴(kuò)延的歷程中，經(jīng)由人類知覺感知和理智抽象思考所抽離出來的抽象形式。自然是由此種具有內(nèi)在關(guān)系的諸多事件相互融攝而形成的復(fù)合體，自然的流變就是事件在宇宙生生不息的創(chuàng)造性進(jìn)展中的探險之旅。

第四，懷特海批駁了盛行已久的傳統(tǒng)機(jī)械論哲學(xué)對自然的錯誤認(rèn)識，這種哲學(xué)信仰“自然是物質(zhì)材料的集合，這種物質(zhì)材料在某種意義上存在于無擴(kuò)延時間瞬間的一維系列的任一連續(xù)部分上。而且，物質(zhì)存在物在每一瞬間的相互關(guān)系把這些存在物制作成了無邊界空間中的空間形狀”[5]59。也就是古典物理學(xué)中三位一體的時空物質(zhì)觀，即物質(zhì)的質(zhì)點(diǎn)存在于沒有廣延的瞬間的“點(diǎn)”之中，與其他時空區(qū)域沒有任何關(guān)聯(lián)。這種哲學(xué)用抽象的物質(zhì)概念在解釋變動不居和多樣關(guān)聯(lián)的自然界時，在認(rèn)識論上必然要陷入截然二分的思維模式，由此導(dǎo)致了被懷特海稱為“自然的二分”的理論困境，“它把自然二分為兩個部分，即在意識中理解的自然和作為意識的原因的自然?！瓋煞N自然的匯合點(diǎn)是心靈，作為原因的自然是流入物，而顯現(xiàn)的自然是流出物。”[5]26這就在認(rèn)識論上產(chǎn)生了被懷特海稱作“心理添加論”對初性與次性、實(shí)體與屬性等各種二元論的劃分，從而導(dǎo)致“原因的自然”成為真實(shí)的、客觀的自然，而“顯現(xiàn)的自然”成為可感覺的、主觀的自然，并使得真實(shí)的自然不可知，可知的自然又顯得不真實(shí)。懷特海認(rèn)為，心靈對自然本身的直接把握并不需要額外增添心理的附加物，外在顯現(xiàn)的自然就是人能夠真實(shí)感知到的自然。心靈與自然是密不可分的有機(jī)整體，心靈能夠本能地、直接地與自然相遇相知。而自然科學(xué)并不需要考慮與認(rèn)知心靈的關(guān)聯(lián)性，“我們僅僅關(guān)注自然，也就是說，只關(guān)心作為知覺知識的對象，而不關(guān)心知者與被知者的綜合?！盵6]vii這就避免了私人的價值觀念介入科學(xué)實(shí)踐，從而保障了科學(xué)知識的真理性和客觀性。

第五，針對科學(xué)、自然哲學(xué)和形而上學(xué)之間復(fù)雜的關(guān)系問題，懷特海雖然多次明確地表示自然科學(xué)的研究對象是客觀存在的事實(shí)，并不涉及價值，也不需要形而上學(xué)的介入，但形而上學(xué)思想始終像幽靈一般揮之不去地纏繞著他。懷特海在《相對性原理》中為他的新自然哲學(xué)選擇的術(shù)語是“泛物理學(xué)”(pan-physics)，即“它(科學(xué)哲學(xué))和倫理學(xué)、神學(xué)或美學(xué)理論無關(guān)。它完全致力于確定最普遍的概念，這些概念只適用于我們感官所觀察到的事物。因此它并不是形而上學(xué)，應(yīng)該被稱作是泛物理學(xué)”[7]。然而這一術(shù)語他只使用過這一次。一個合理的解釋就是懷特海的新自然哲學(xué)試圖將自然科學(xué)的不同主題統(tǒng)攝在一個概念之下，也就是他所認(rèn)為的“科學(xué)的哲學(xué)——被設(shè)想為一種主題——就是要努力把所有的科學(xué)展示為一種科學(xué)，或者——在失敗的情況下——反證這種可能性”[5]2。這一設(shè)想最終在《自然知識原理研究》的再版序言中徹底明晰了：“自從本書第一版在1919年上市以后，我又在《自然的概念》和《相對性原理》中重新思考了該書的主題。我希望在不久的將來能夠?qū)⑦@些著作的觀點(diǎn)，具體地呈現(xiàn)在一種更加完整的形而上學(xué)之中?！盵6]二版xi由此可見，一直困擾著懷特海思想中的科學(xué)與形而上學(xué)之間復(fù)雜的糾葛，最終以形而上學(xué)的勝利而告終，今后的自然科學(xué)不僅不拒斥形而上學(xué)的介入，還將為未來形而上學(xué)的科學(xué)化提供理論支持。

懷特海在這三部自然哲學(xué)著作中不僅從認(rèn)識論的視角闡述了哲學(xué)問題，還試圖挑戰(zhàn)和修正愛因斯坦的相對論。在懷特?？磥?，“我與愛因斯坦的分歧主要產(chǎn)生于這樣的事實(shí)：我不接受他的非均勻空間理論或他關(guān)于光信號的根本特征的假設(shè)?！盵5]序言2懷特海在《相對性原理》中提出了一個有可能代替愛因斯坦理論的引力理論，遺憾的是這一引力理論后來被美國物理學(xué)家威爾所證偽。就此而言，懷特海的這些著作并沒有在實(shí)質(zhì)意義上改變當(dāng)代物理學(xué)的走向，但他的著作卻給哲學(xué)界帶來了強(qiáng)烈的沖擊。憑借著這三部著作，懷特海在科學(xué)哲學(xué)的領(lǐng)域內(nèi)聲名鵲起，同時這也為他進(jìn)一步思考和完善新自然哲學(xué)并最終走向形而上學(xué)提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)和實(shí)在的可能。

三

晚年的懷特海從倫敦大學(xué)退休以后，受邀去哈佛大學(xué)主持哲學(xué)講座。根據(jù)羅威爾講座的內(nèi)容集結(jié)出版的《科學(xué)與近代世界》(1925年)代表了懷特海哲學(xué)思想發(fā)展新舊交替的過渡階段。《科學(xué)與近代世界》有兩大主題：一是承接和延續(xù)先前自然科學(xué)哲學(xué)三部著作中的思想，系統(tǒng)地表述了新的自然哲學(xué)理念；二是隨著懷特海哲學(xué)興趣的不斷擴(kuò)大，他的哲學(xué)研究的議題由原先的認(rèn)識論擴(kuò)展到了本體論和價值論，此前受到排斥的形而上學(xué)也得到了初步建構(gòu)。因此，這部著作標(biāo)志著懷特海的哲學(xué)思想已經(jīng)開始由自然科學(xué)哲學(xué)逐步過渡到形而上學(xué)和宇宙論的階段，同時也預(yù)示著懷特海自然哲學(xué)的終結(jié)和有機(jī)哲學(xué)或過程哲學(xué)的興起。

在《科學(xué)與近代世界》中，懷特海回顧了近代自然科學(xué)的發(fā)展歷程，進(jìn)一步思考和完善了先前自己對自然科學(xué)哲學(xué)各項(xiàng)主題的研究。自17世紀(jì)以來，由伽利略、開普勒、牛頓及其追隨者們發(fā)展成為近代科學(xué)基礎(chǔ)的機(jī)械論范式代表了人類抽象智能的一次偉大勝利?？茖W(xué)上的機(jī)械論與哲學(xué)上的唯物主義相結(jié)合，就產(chǎn)生了被懷特海稱之為“科學(xué)唯物論”(Scientific Materialism)的觀念，也就是人們通常所理解的機(jī)械唯物主義。在懷特?？磥?，近代哲學(xué)在科學(xué)唯物論的影響下陷入了進(jìn)退失據(jù)的兩難境地，“它以極復(fù)雜的方式在三個極端之間搖擺。一種說法是二元論，認(rèn)為物質(zhì)與精神具有同等的地位。另外兩種都是一元論，其中一種把精神置于物質(zhì)之內(nèi)，另一種則把物質(zhì)置于精神之內(nèi)。”[2]64-45這種觀念帶來的結(jié)果就是科學(xué)守住了唯物的自然，哲學(xué)則占據(jù)了思維的心靈。近代哲學(xué)思想中的主體—客體、主詞—謂詞、實(shí)體—屬性和心物二分等各種二元論思想也無不與此相關(guān)。

正如恩格斯對19世紀(jì)自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)給予哲學(xué)的巨大變革所做的評價那樣，“隨著自然科學(xué)領(lǐng)域中每一個劃時代的發(fā)現(xiàn)，唯物主義也必然要改變自己的形式。”[8]20世紀(jì)初的相對論和量子力學(xué)對物理學(xué)帶來的根本性變革同樣也需要唯物主義做出相應(yīng)的改變。懷特海早在《自然的概念》中就已經(jīng)對此做了批評：“18世紀(jì)和19世紀(jì)接受的自然哲學(xué)是一批嚴(yán)格的、像中世紀(jì)的哲學(xué)那樣規(guī)定的觀念，而且這種接受幾乎是不帶任何批判性研究的。我把這種自然哲學(xué)叫作‘唯物主義’。不僅從事科學(xué)的人而且所有哲學(xué)流派的追隨者都是唯物主義者?！盵5]58雖然懷特海在此前自然哲學(xué)的三部著作中懷著強(qiáng)烈的使命感探索了這一轉(zhuǎn)變的可能，但是真正成熟的思考結(jié)果誕生在了《科學(xué)與近代世界》。在這部著作中，懷特海將生物進(jìn)化論思想納入其中，提出了代替科學(xué)唯物論的“機(jī)體機(jī)械論”(Organic Mechanism)，即“機(jī)體論的自然哲學(xué)必須從唯物論哲學(xué)所要求的東西的反面出發(fā)。唯物論的出發(fā)點(diǎn)是獨(dú)立存在的實(shí)體——物質(zhì)與精神。物質(zhì)受著空間運(yùn)動的外在關(guān)系的改變，而精神則受著思維對象的改變。在這種唯物主義的理論中，兩類獨(dú)立的實(shí)體都受著與各自相應(yīng)的激情的改變。而機(jī)體論的出發(fā)點(diǎn)則是事物處在互相關(guān)聯(lián)的共域中的體現(xiàn)過程”[2]169。懷特海機(jī)體機(jī)械論的基礎(chǔ)概念是“機(jī)體”(organism)，機(jī)體的本質(zhì)就是模式或結(jié)構(gòu)。這一概念此時與“事件”可以等同使用，它取代了科學(xué)唯物論的實(shí)體。機(jī)體不僅涵蓋了傳統(tǒng)的生命有機(jī)體，也包括像月球、椅子和電子等在內(nèi)一切無生命的存在物。至此，懷特海最終完成了對自己的新自然哲學(xué)的構(gòu)建，這種以機(jī)體為本體論的新自然哲學(xué)同時也就是機(jī)體形而上學(xué)。

此外，懷特海早期哲學(xué)思想研究的主題受近代哲學(xué)“認(rèn)識論轉(zhuǎn)向”影響較深，以知覺認(rèn)識論為主要的研究議題，但在《科學(xué)與近代世界》中，他的哲學(xué)研究的興趣從認(rèn)識論轉(zhuǎn)向了本體論和價值論。其中，早期的事件本體論開始逐漸讓位于機(jī)體機(jī)械論中更具有生物學(xué)色彩的機(jī)體本體論，即自然界是由活動的有機(jī)體構(gòu)成的。機(jī)體機(jī)械論則又進(jìn)一步發(fā)展成為經(jīng)驗(yàn)形而上學(xué)和過程宇宙論。另一重大轉(zhuǎn)變就是將價值納入自然哲學(xué)的考量范圍。如果說懷特海此前的哲學(xué)著作對形而上學(xué)保持著若即若離的曖昧狀態(tài)，那么可以肯定的是他對價值問題是明確拒斥的。懷特海甚至將任何價值的介入都排除在自然科學(xué)哲學(xué)的研究之外，如在《自然的概念》中就表示：“把關(guān)于自然的思想的同質(zhì)性看成是根本不涉及任何道德或美學(xué)價值的東西，盡管對道德或美學(xué)價值的理解在相應(yīng)的自我意識活動中是強(qiáng)烈而生動的。自然的價值對存在的形而上學(xué)綜合來說也許是關(guān)鍵的東西。但是，我恰恰不想進(jìn)行這種綜合?！盵5]4懷特海的這一立場在機(jī)體機(jī)械論對自然的形而上學(xué)討論中徹底改變了。他在《科學(xué)與近代世界》中明確了自己對價值問題的態(tài)度：“一種自然哲學(xué)必須研討六種概念：變化、價值、永恒客體、持續(xù)、機(jī)體和混合”[2]100，“我把‘價值’這個字用來說明事件的內(nèi)在實(shí)在性”[2]107。懷特海機(jī)體論的自然哲學(xué)對價值問題從否定到肯定的轉(zhuǎn)變，不僅標(biāo)志著此刻機(jī)體論的自然哲學(xué)與自己以前的自然科學(xué)哲學(xué)的不同立場，同時也表明了對早期科學(xué)無涉“知者與被知者綜合”觀點(diǎn)的修正。機(jī)體機(jī)械論“把那些牢固地根植于審美經(jīng)驗(yàn)、倫理經(jīng)驗(yàn)和宗教經(jīng)驗(yàn)的觀念從一開始就納入宇宙論之中”[9]。由此，機(jī)體論的自然哲學(xué)通過融貫生物學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)和宗教等思想，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)闄C(jī)體宇宙論。

值得注意的是，懷特海在早期的科學(xué)哲學(xué)論文和著作中對形而上學(xué)問題的態(tài)度極為復(fù)雜。他在很多時候強(qiáng)調(diào)科學(xué)和形而上學(xué)的獨(dú)立性問題是為了說明不借助于參照本體論和價值論，也同樣可以取得自然科學(xué)研究的進(jìn)步。但這并不是說科學(xué)就可以脫離形而上學(xué)，相反，懷特海認(rèn)為科學(xué)家對自然的研究始終要受到他們所默認(rèn)的形而上學(xué)框架的制約。正如柯林武德所言：“受過數(shù)學(xué)訓(xùn)練的懷特海，則代表了一種唯理論傳統(tǒng)，這個傳統(tǒng)把被認(rèn)識者與必然和永恒的真理相等同。這把懷特海引回柏拉圖，使他堅(jiān)持永恒客體世界的實(shí)在性，并將之作為宇宙過程的先決條件?！盵10]由于懷特海深受柏拉圖哲學(xué)的影響，因而形而上學(xué)的思維方式一直都在潛移默化地影響著他，這也是從一開始涉足哲學(xué)以來，懷特海始終對形而上學(xué)問題糾纏不清的原因。這種對形而上學(xué)迷戀的情結(jié)終于在《科學(xué)與近代世界》中得到了釋放，新自然哲學(xué)從此不必再對形而上學(xué)遮遮掩掩。“懷特海的意義上的形而上學(xué)的任務(wù)，相對于描述世界怎樣存在的自然哲學(xué)，是追問探究具體的生成事實(shí)在其中成立的根據(jù)?！盵11]這就要求形而上學(xué)不僅要為自然科學(xué)的研究提供預(yù)設(shè)的背景，更需要對人類社會生活的全部知識進(jìn)行批判性的賞析。這部著作對形而上學(xué)問題的集中探討出現(xiàn)在“抽象”和“上帝”兩章。后期形而上學(xué)的巨著《過程與實(shí)在》中的許多核心概念如現(xiàn)實(shí)事態(tài)(actual occasion)、永恒客體(eternal object)、攝入(prehension)、上帝等也都被先行提出并得到了初步的探討。

綜上所述，懷特海前期自然科學(xué)哲學(xué)探討的許多主題都在《科學(xué)與近代世界》中得到了系統(tǒng)的梳理和闡發(fā)，“縱觀懷特海自然哲學(xué)有四項(xiàng)基本立場：整體經(jīng)驗(yàn)論、批判實(shí)在論、機(jī)體論以及過程論，這些論點(diǎn)成為其后機(jī)體哲學(xué)的特色。”[12]機(jī)體論的自然哲學(xué)一經(jīng)形成就成為向機(jī)體形而上學(xué)進(jìn)發(fā)的起點(diǎn)。因而要想完整準(zhǔn)確地理解懷特海后期的有機(jī)哲學(xué)和過程宇宙論，通曉他前期的自然哲學(xué)就成為必由之路。由于當(dāng)今物理學(xué)仍然處在懷特海所設(shè)想的第二次綜合階段，所以當(dāng)代自然哲學(xué)的建構(gòu)仍然處在過程之中。通過考察懷特海從自然科學(xué)哲學(xué)轉(zhuǎn)向形而上學(xué)的演化歷程，可知自然科學(xué)的變革為哲學(xué)提供了科學(xué)精神，思辨的形而上學(xué)又為科學(xué)提供了哲學(xué)智慧，未來的新型自然哲學(xué)同樣也將會是實(shí)證科學(xué)和思辨哲學(xué)的聯(lián)姻。