馬克思恩格斯生態(tài)思想之再考察
——讀彭曼麗《馬克思恩格斯生態(tài)思想發(fā)展史研究》

□周圍光

【導(dǎo) 讀】彭曼麗的《馬克思恩格斯生態(tài)思想發(fā)展史研究》通過梳理馬克思、恩格斯的全部經(jīng)典著作，系統(tǒng)展現(xiàn)了馬克思恩格斯生態(tài)思想在不同歷史時期隨著唯物史觀的發(fā)展不斷演進(jìn)的歷程，為深入理解馬克思主義人與自然關(guān)系的思想提供了新的角度。

習(xí)近平總書記《在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會上的講話》指出：“學(xué)習(xí)馬克思，就要學(xué)習(xí)和實踐馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的思想。”［1］對馬克思恩格斯生態(tài)思想展開研究和闡釋，既是當(dāng)代中國馬克思主義研究中的重大理論問題，也是回應(yīng)中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)的現(xiàn)實需要。20世紀(jì)70年代以來，伴隨著生態(tài)問題逐漸引起學(xué)界的重視，馬克思恩格斯是否存在生態(tài)思想、如何解讀馬克思恩格斯的生態(tài)思想逐漸成為馬克思主義研究中的重要課題。21世紀(jì)以來，國內(nèi)學(xué)者在這方面成果豐碩：解保軍的《馬克思生態(tài)思想研究》從“實踐的人化自然觀”的角度闡述了馬克思主義哲學(xué)的生態(tài)意蘊(yùn)；方世南的《馬克思恩格斯的生態(tài)文明思想——基于〈馬克思恩格斯文集〉的研究》則系統(tǒng)梳理了馬克思恩格斯的生態(tài)文明思想體系，考察了其背后的整體邏輯和哲學(xué)基礎(chǔ)；陶火生的《馬克思生態(tài)思想研究》將馬克思生態(tài)思想納入自然哲學(xué)的發(fā)展史中展開研究，構(gòu)建馬克思生態(tài)思想的整體架構(gòu)。在這一系列成果中，彭曼麗的《馬克思恩格斯生態(tài)思想發(fā)展史研究》是一部十分值得關(guān)注的著作。本書從思想史的角度全面梳理了馬克思恩格斯的生態(tài)思想的發(fā)展過程，再現(xiàn)了馬克思恩格斯的生態(tài)思想從形成、發(fā)展到深化的全過程，并在此基礎(chǔ)上對馬克思恩格斯的生態(tài)思想的內(nèi)在邏輯和內(nèi)容體系進(jìn)行了全新的梳理。

馬克思恩格斯的生態(tài)思想主要存在于其對唯物史觀的論述中，本書據(jù)此將馬克思恩格斯的生態(tài)思想發(fā)展根據(jù)唯物史觀的發(fā)展歷程分為形成（1835—1848）、發(fā)展（1848—1878年前后）和深化（1878年前后—1894）三個時期。

在形成期，作者通過梳理這個時期馬克思、恩格斯的著作，認(rèn)為這個時期的馬克思恩格斯的生態(tài)思想主要是在生態(tài)哲學(xué)方面對前人的繼承和超越，力圖實現(xiàn)人、自然、社會的統(tǒng)一。

這個時期，馬克思的著作主要關(guān)注對人與自然關(guān)系的哲學(xué)思考。在馬克思博士論文、《1844年手稿》、《關(guān)于費爾巴哈的提綱》等著作中，馬克思繼承了古希臘自然哲學(xué)中人與自然平等的倫理原則和在自然面前理性追求自由的樸素自然觀，通過研究資本主義條件下勞動的異化，揭示了人與自然關(guān)系的異化及發(fā)展趨勢，提出了“人化自然”的重要概念。馬克思從物質(zhì)生產(chǎn)勞動的角度重新闡釋了實踐的意義，而人與自然正是在實踐的基礎(chǔ)上得到統(tǒng)一，自然也因此成為人化自然。

恩格斯在這個時期則更加關(guān)注環(huán)境領(lǐng)域的現(xiàn)實問題。在《伍珀河谷來信》 《國民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》《英國工人階級狀況》等著作中，恩格斯注意到了資本主義生產(chǎn)方式對環(huán)境的嚴(yán)重破壞，重點批判了資本主義土地制度對環(huán)境的破壞和對工人身體的危害。同時，恩格斯肯定了科技對滿足人的生活資料需求有重要意義。恩格斯對人口、土地和經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展關(guān)系的思考，與現(xiàn)代生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)注的重點問題不謀而合。

而這一時期馬克思恩格斯生態(tài)思想的精華在二人合著的《神圣家族》《德意志意識形態(tài)》《共產(chǎn)黨宣言》三本著作中。在《神圣家族》中，二人通過對唯物主義發(fā)展歷程的分析和梳理，批判性地繼承了培根、霍布斯、黑格爾等人的自然哲學(xué)的合理因素，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了實踐在人與自然關(guān)系演變中的重要意義。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思、恩格斯提出“現(xiàn)實的個人”是人與自然關(guān)系的出發(fā)點，人與自然的關(guān)系在實踐中統(tǒng)一，在社會分工細(xì)化中深化。人與自然的關(guān)系以及人與人關(guān)系的矛盾運動共同推動了社會的發(fā)展。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯則站在人類歷史發(fā)展的角度，肯定了資本主義實現(xiàn)生產(chǎn)力發(fā)展的進(jìn)步性，批判了資本主義生產(chǎn)方式造成人與自然對立的局限性，強(qiáng)調(diào)了共產(chǎn)主義社會才能達(dá)到人與自然的真正統(tǒng)一。

在發(fā)展期，本書主要關(guān)注馬克思的《資本論》及其相關(guān)文獻(xiàn)以及恩格斯的《反杜林論》中生態(tài)思想的發(fā)展演變，展現(xiàn)了馬克思恩格斯的生態(tài)思想從生態(tài)哲學(xué)向生態(tài)經(jīng)濟(jì)和生態(tài)政治的開拓歷程。

在這個時期，馬克思在三部手稿中沿著生態(tài)哲學(xué)的路徑進(jìn)一步開拓。馬克思提出了“三社會形態(tài)說”，為人類史與自然史相統(tǒng)一建構(gòu)了理論內(nèi)涵。在研究社會發(fā)展的過程中，馬克思明確了自然是社會有機(jī)體存在和發(fā)展的前提，科學(xué)技術(shù)讓自然大規(guī)模地進(jìn)入人類的社會生產(chǎn)中，也讓人類得以不斷地占有自然。在《資本論》中，馬克思全面考察了自然資源在物質(zhì)生產(chǎn)中的作用，提出了自然資源是物質(zhì)財富的源泉、自然是生產(chǎn)力要素、自然條件影響商品價值的形成等一系列重要觀點，為可持續(xù)發(fā)展、循環(huán)經(jīng)濟(jì)等重要的生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)命題提供了理論基礎(chǔ)。在批判資本主義社會的資本邏輯的過程中，馬克思發(fā)現(xiàn)了資本主義經(jīng)濟(jì)制度是生態(tài)危機(jī)的制度性根源，資本追求剩余價值的邏輯與自然生態(tài)發(fā)展的邏輯相悖，導(dǎo)致人與自然的“物質(zhì)變換斷裂”，故而只有推翻資本主義，建設(shè)共產(chǎn)主義，才是解決生態(tài)危機(jī)的根本途徑。

恩格斯在這個時期另辟蹊徑，結(jié)合自然科學(xué)發(fā)展的最新成果，嘗試揭示人與自然的辯證運動關(guān)系的具體過程。在《反杜林論》中，恩格斯提出由于自然與人類社會之間的辯證運動規(guī)律，人類將始終不能統(tǒng)治自然。在自然與人類社會之間辯證運動的過程中，人類不斷認(rèn)識自然、利用自然，與自然和諧相處，最終完成從必然王國向自由王國的飛躍。

在深化期，作者主要關(guān)注了馬克思的一系列筆記和手稿以及恩格斯的《自然辯證法》《起源》，這些著作從生理學(xué)、農(nóng)學(xué)、軍事學(xué)等各個角度豐富了馬克思恩格斯生態(tài)思想的內(nèi)涵，完成了自然與人類社會起源發(fā)展關(guān)系的科學(xué)論證。馬克思恩格斯的生態(tài)思想進(jìn)一步向社會歷史領(lǐng)域的開拓，讓馬克思恩格斯的生態(tài)思想具有廣闊的社會學(xué)視野。

本書認(rèn)為，在這個時期，馬克思開始涉及具體的自然科學(xué)和社會科學(xué)學(xué)科，以論證唯物史觀的科學(xué)性和普遍性。馬克思吸收了地質(zhì)學(xué)、植物學(xué)、生理學(xué)、數(shù)學(xué)、人類學(xué)、歷史學(xué)對諸多與生態(tài)學(xué)具體相關(guān)的學(xué)科內(nèi)容，尤其以人類學(xué)、歷史學(xué)為重點。馬克思在《人類學(xué)筆記》中對人類起源和人類原始文明發(fā)展進(jìn)行了思考，科學(xué)論證了自然條件在人類文明起源、發(fā)展道路選擇中起到的重要作用，進(jìn)一步論證了歷史是人類史與自然史的統(tǒng)一這一觀點。在《歷史學(xué)筆記》中，馬克思則將更多注意力集中到了自然條件對于戰(zhàn)爭的影響上，分析了自然資源和自然條件對戰(zhàn)爭的起因和勝負(fù)的重要影響。

恩格斯在這個時期的兩本重要著作《自然辯證法》和《起源》在馬克思恩格斯生態(tài)思想發(fā)展史上有著重要的地位。在《自然辯證法》中，恩格斯通過研究科學(xué)發(fā)展史揭示了自然界的不斷生成和變化，確立了辯證運動規(guī)律統(tǒng)領(lǐng)著自然界的發(fā)展。在人與自然的關(guān)系上，恩格斯從自然科學(xué)的角度提出人與動物的核心區(qū)別在于創(chuàng)造和使用勞動工具，勞動創(chuàng)造了人，人通過勞動改造自然，創(chuàng)造歷史。而正是由于人類的無知導(dǎo)致了人類對于生態(tài)環(huán)境的破壞，資本主義的生產(chǎn)方式極大地擴(kuò)大了人類活動對自然的破壞。在《起源》中，恩格斯一方面繼承了馬克思在《人類學(xué)筆記》中對于文明的研究，表明了生活資料生產(chǎn)是自然史與人類史互動關(guān)系的具體內(nèi)容，生活資料生產(chǎn)方式的進(jìn)步就是人類文明進(jìn)步的標(biāo)志，展現(xiàn)了自然在社會關(guān)系形成和發(fā)展中的基礎(chǔ)性作用；另一方面，恩格斯考察了人類對于自然認(rèn)識的發(fā)展歷史，指出實踐促進(jìn)人們自然觀念的進(jìn)步，自然是人類精神的活水源頭，自然科學(xué)的發(fā)展影響著唯物主義的發(fā)展。

思想史研究在哲學(xué)研究中有著非常重要的地位，而其難點就在于要深入思想家不同時期的著作，將其在不同著作中的思想連接起來，尋找其背后的邏輯關(guān)系和發(fā)展歷程?！恶R克思恩格斯生態(tài)思想發(fā)展史研究》一書按照時間順序深入梳理了馬克思恩格斯的所有著作，將其著作背后的生態(tài)思想一一展現(xiàn)出來，也讓其生態(tài)思想背后的演化過程和邏輯關(guān)系纖毫畢現(xiàn)。

在此基礎(chǔ)上，作者對馬克思恩格斯生態(tài)思想的邏輯體系的梳理也就水到渠成了。作者認(rèn)為，馬克思恩格斯的生態(tài)思想體系背后有三條重要的邏輯。首先是馬克思恩格斯的生態(tài)思想是伴隨著唯物史觀的發(fā)展不斷深化的。其次是在不同的歷史階段中，形而上學(xué)的思辨與對現(xiàn)實問題的關(guān)懷，構(gòu)成了馬克思恩格斯生態(tài)思想不斷發(fā)展的兩大支撐。最后則是馬克思和恩格斯從不同的角度展開的研究，共同支撐了馬克思恩格斯生態(tài)思想的發(fā)展深入。馬克思的研究更多著眼于理論研究與批判，恩格斯的研究則更多關(guān)注無產(chǎn)階級的生活工作、資產(chǎn)階級制度、自然科學(xué)的發(fā)展等現(xiàn)實問題。但是二者的研究互為支撐，觀點基本一致，構(gòu)成了馬克思恩格斯生態(tài)思想這一整體。作者也在此基礎(chǔ)上有力地回?fù)袅宋鞣綄W(xué)界關(guān)于馬克思恩格斯存在思想對立的論調(diào)和馬克思主義存在生態(tài)空場的觀點。

沿著這三條邏輯，作者完成了自己對于馬克思恩格斯生態(tài)思想的體系構(gòu)建：以人與自然辯證統(tǒng)一的關(guān)系為核心的生態(tài)哲學(xué)思想；以自然影響商品價值形成為基點的生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想；以自然是文明演進(jìn)的基礎(chǔ)為出發(fā)點的生態(tài)社會學(xué)思想；以人類對自然的原則為基本原則的生態(tài)倫理思想。

《馬克思恩格斯生態(tài)思想發(fā)展史研究》一書從馬克思主義經(jīng)典著作入手，梳理了馬克思恩格斯生態(tài)思想的演進(jìn)歷程，總結(jié)其背后的思想脈絡(luò)。本書將以往學(xué)者對于馬克思恩格斯生態(tài)思想的研究和闡發(fā)放到思想史研究的視野中加以考察，更為清晰地展現(xiàn)了馬克思恩格斯生態(tài)思想的核心要義，也駁斥了一些斷章取義的錯誤觀點。研究馬克思恩格斯的生態(tài)思想，不僅僅是為了推進(jìn)當(dāng)代中國馬克思主義研究的進(jìn)一步深入，更是中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)的現(xiàn)實要求。習(xí)近平總書記說：“建設(shè)生態(tài)文明的時代責(zé)任已經(jīng)落在了我們這代人的肩上?！保?］19相信隨著對馬克思恩格斯生態(tài)思想研究的不斷深入，中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)的路徑也會愈加清晰。

注釋

［1］習(xí)近平．在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會上的講話［N］．人民日報，2018-05-05（2）．

［2］習(xí)近平．推動我國生態(tài)文明建設(shè)邁上新臺階［J］．求是，2019（3）：19．