現(xiàn)代性視域下媒介文化研究的理論發(fā)展與反思

□曾一果

【導(dǎo) 讀】現(xiàn)代社會(huì)誕生了報(bào)紙、照相機(jī)、電報(bào)、電視、電影和互聯(lián)網(wǎng)，媒介文化也由此發(fā)展和繁榮起來，不斷發(fā)展起來的種種媒介文化現(xiàn)象引起了學(xué)界和社會(huì)的廣泛關(guān)注，例如，法蘭克福學(xué)派從“文化工業(yè)”的角度對(duì)機(jī)械復(fù)制時(shí)代的媒介文化現(xiàn)象開展了深入的闡釋和批判，啟發(fā)了后來學(xué)者對(duì)于媒介文化現(xiàn)象的理解和認(rèn)識(shí)，《轉(zhuǎn)型時(shí)期的媒介文化議題：現(xiàn)代性視角的反思》便沿著法蘭克福學(xué)派的現(xiàn)代性反思和批判視角，對(duì)我國(guó)當(dāng)代涌現(xiàn)出的種種媒介文化現(xiàn)象展開深入的考察，所討論的現(xiàn)象和分析的結(jié)論是發(fā)人深思的。

由上海三聯(lián)書店出版的《轉(zhuǎn)型時(shí)期的媒介文化議題：現(xiàn)代性視角的反思》一書是蘇州大學(xué)傳媒學(xué)院陳龍教授最新推出的力作。作者長(zhǎng)期關(guān)注媒介文化和新媒體輿論等領(lǐng)域，已經(jīng)出版了《媒介文化通論》《傳媒文化研究》等多本相關(guān)著作。在《轉(zhuǎn)型時(shí)期的媒介文化議題：現(xiàn)代性視角的反思》這本沉甸甸的著作中，作者站在現(xiàn)代性反思的立場(chǎng)，對(duì)我國(guó)媒介文化研究情況進(jìn)行了整體性回顧，并對(duì)當(dāng)下所涌現(xiàn)的種種媒介文化現(xiàn)象展開了具體深入的考察和分析。

一、文化現(xiàn)代性危機(jī)的癥候

從現(xiàn)代性視角反思我國(guó)當(dāng)下的媒介文化研究，是《轉(zhuǎn)型時(shí)期的媒介文化議題：現(xiàn)代性視角的反思》一書的出發(fā)點(diǎn)。在作者看來，我國(guó)媒介文化研究缺乏現(xiàn)代性反思視角，但媒介文化研究的興起本身就跟霍克海姆、阿多諾等人的現(xiàn)代性反思相關(guān)，好萊塢電影和流行文化現(xiàn)象是文化現(xiàn)代性危機(jī)的癥候。正是在現(xiàn)代性進(jìn)程中，伴隨著現(xiàn)代性危機(jī)的產(chǎn)生，文化危機(jī)也產(chǎn)生了。

這種現(xiàn)代性文化危機(jī)主要集中在三個(gè)方面：一是技術(shù)理性異化的文化危機(jī)；二是大眾文化異化的文化危機(jī)；三是生存異化的文化危機(jī)。在《轉(zhuǎn)型時(shí)期的媒介文化議題：現(xiàn)代性視角的反思》一書中，作者詳細(xì)探討了上述三種文化危機(jī)產(chǎn)生的原因，并深刻地指出：“文化現(xiàn)代性在20世紀(jì)出現(xiàn)的危機(jī)，在本世紀(jì)依然沒有解決，相反，表現(xiàn)得越來越嚴(yán)重?！逼鋰?yán)重性表現(xiàn)為工具理性盛行，技術(shù)膜拜已成為當(dāng)代社會(huì)的通病。

現(xiàn)代資本主義社會(huì)試圖通過啟蒙運(yùn)動(dòng)改造人類。啟蒙消除了神話，用知識(shí)代替想象，讓人擺脫了神的控制、君王的統(tǒng)治和對(duì)自然的恐懼，但啟蒙在消除這些神話的同時(shí)，創(chuàng)造了新的神話——科學(xué)主義的神話。啟蒙的新神話就是對(duì)機(jī)器、科學(xué)技術(shù)和數(shù)字無以復(fù)加的迷戀。用霍克海姆和阿多諾的話來說，啟蒙運(yùn)動(dòng)“擯棄了一切不可度量之物”［1］。一切不適合計(jì)算的都是可疑的。結(jié)果，正是在科學(xué)和機(jī)器神話中，剛剛成為主人的人又重新淪為“物”。一切照章辦事，這正是霍克海姆、阿多諾所意識(shí)到的這種社會(huì)制度的可怕之處，資本主義正是借助科學(xué)技術(shù)確立了統(tǒng)治的合理性。它不是通過神對(duì)人或人對(duì)人的直接控制來實(shí)現(xiàn)，而是通過科學(xué)、機(jī)器實(shí)現(xiàn)了對(duì)人的操控，這就是現(xiàn)代性的危機(jī)所在。

現(xiàn)代性危機(jī)反映在文化上，是“文化工業(yè)”的流水線文化生產(chǎn)取代了個(gè)體獨(dú)創(chuàng)性的文化產(chǎn)品，它們自上而下強(qiáng)加給大眾，同資本主義其他產(chǎn)品一樣，具有商品化、復(fù)制化、標(biāo)準(zhǔn)化和大規(guī)?；a(chǎn)的特征。在今天的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，數(shù)字化浪潮使得傳統(tǒng)的文化工業(yè)面臨改變，公共廣播和電視服務(wù)的壟斷地位受到?jīng)_擊，大型互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)的崛起成為新的媒介霸主。移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)也改變了傳統(tǒng)的自上而下的傳播模式，讓個(gè)人似乎有了更多的文化生產(chǎn)權(quán)力，但在作者看來，這種有技術(shù)支撐的網(wǎng)絡(luò)直播等媒介文化新形式，其實(shí)“并沒有把媒介文化的現(xiàn)代性帶向高級(jí)階段，日益感性化的媒介文化樣式，培植了大眾低俗化的口味”［2］緒論。而且由于算法和大數(shù)據(jù)的盛行，當(dāng)代媒介文化遵循了社交媒體行業(yè)中技術(shù)力量和商業(yè)力量的雙重邏輯，看似個(gè)性化增強(qiáng)的個(gè)體實(shí)則普遍沉浸在被算法和商業(yè)技術(shù)控制的文化生產(chǎn)結(jié)構(gòu)中。在此媒介文化生產(chǎn)結(jié)構(gòu)中，人最終淪為“物”和抽象的數(shù)字，“在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，隨著大數(shù)據(jù)、算法技術(shù)的廣泛使用，用戶——人就變成可以被計(jì)算的、被衡量的，人剝離原有的主觀而客觀存在著，有的時(shí)候甚至僅僅作為一個(gè)數(shù)字符號(hào)而存在著”［2］緒論。人的生存方式的異化和物化，是作者所意識(shí)到的“現(xiàn)代性文化危機(jī)最深層次的問題”［2］緒論。

二、關(guān)注本土的媒介文化研究

媒介文化理論源自歐美，我國(guó)是如何引進(jìn)歐美的媒介文化理論的？目前研究的整體狀況如何？這是值得關(guān)注的問題。

在《轉(zhuǎn)型時(shí)期的媒介文化議題：現(xiàn)代性視角的反思》的緒論中，作者詳細(xì)介紹了我國(guó)媒介文化研究的基本情況，并指出，改革開放以來，媒介文化在我國(guó)的迅猛發(fā)展不僅是我國(guó)媒介文化理論研究的基礎(chǔ)，也為世界提供了許多新鮮的案例?！白鳛橐环N體現(xiàn)現(xiàn)代性特點(diǎn)的文化樣式，它既是資本全球性擴(kuò)張的必然結(jié)果，又是資本全球性擴(kuò)張?jiān)谖幕I(lǐng)域的具體體現(xiàn)。近20年來，媒介文化的變革頻率、節(jié)奏都是全球其他地方所無法比擬的，因此，中國(guó)越來越成為全球媒介文化事件發(fā)生的第一現(xiàn)場(chǎng)，也是全球媒介文化創(chuàng)新實(shí)踐的第一實(shí)驗(yàn)場(chǎng)，中國(guó)為世界提供了許多寶貴的案例。中國(guó)的媒介文化實(shí)踐為學(xué)術(shù)研究提供了豐富的素材，也為中國(guó)的傳播研究及文化研究風(fēng)格、流派的形成創(chuàng)造了良好的條件?！保?］緒論

當(dāng)然，實(shí)事求是地說，我國(guó)媒介文化研究的理論資源主要還是來自歐美，作者在書中所提到的一個(gè)細(xì)節(jié)也是筆者今天才知道，原來中國(guó)引入媒介文化理論的歷史可以追溯到1971年斯麥茲訪華。在訪華期間，斯麥茲在北京大學(xué)作了一場(chǎng)《大眾傳播與文化革命：中國(guó)的經(jīng)驗(yàn)》的報(bào)告，這場(chǎng)報(bào)告將西方的媒介文化理論首次介紹到中國(guó)。“改革開放”以來，隨著中外交流的日益增多，西方媒介文化理論也被源源不斷地譯介到中國(guó)，成為中國(guó)本土媒介文化研究重要的理論資源。這些理論資源包括激進(jìn)的法蘭克福學(xué)派的媒介文化理論、溫和的英國(guó)文化研究媒介文化思想和五花八門的后現(xiàn)代主義媒介文化理論思潮等，“文化工業(yè)”“意識(shí)形態(tài)”“編碼／解碼”“文化霸權(quán)”等媒介文化研究的關(guān)鍵詞也隨著理論引入而被學(xué)界廣泛熟知。

本土的媒介文化研究也在此過程中逐漸發(fā)展起來。作者認(rèn)為，我國(guó)本土媒介文化理論研究主要集中在媒介文化的價(jià)值研究、媒介與文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、媒介文化批判與現(xiàn)代性問題、女性主義媒介文化議題、媒介與消費(fèi)主義問題以及網(wǎng)絡(luò)亞文化現(xiàn)象等方面。伴隨網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的來臨，學(xué)者們所關(guān)注的本土媒介文化議題廣泛而多樣，特別是網(wǎng)絡(luò)亞文化研究成為“中國(guó)本土媒介文化研究最為熱鬧的部分”。而站在現(xiàn)代性反思的立場(chǎng)，作者也客觀公允地指出了我國(guó)本土媒介文化研究存在著媒介文化研究現(xiàn)狀與媒介文化快速發(fā)展不協(xié)調(diào)、媒介文化研究本土化和學(xué)術(shù)殖民化之間的矛盾，以及媒介文化研究的理論創(chuàng)造力貧乏與其歷史解釋力之間的不協(xié)調(diào)等諸多問題。作者還強(qiáng)調(diào)，我國(guó)學(xué)者在運(yùn)用西方媒介理論時(shí)，特別要警惕中國(guó)媒介文化研究的本土化與學(xué)術(shù)后殖民化之間的矛盾，要立足于具有“中國(guó)特色”的媒介文化問題，找尋其“問題域”并從理論上予以闡釋。

三、深入考察新媒介文化現(xiàn)象

在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，層出不窮的新媒介文化現(xiàn)象引起了作者的高度關(guān)注，站在現(xiàn)代性反思的立場(chǎng)，作者綜合運(yùn)用傳播學(xué)、社會(huì)學(xué)等理論深入考察和分析了種種新媒介文化現(xiàn)象。

在第四章《社交媒體時(shí)代媒介文化生產(chǎn)的新模式》中，作者認(rèn)為在社交媒體時(shí)代，媒介文化生產(chǎn)出現(xiàn)了新的模式，這種新模式由用戶生產(chǎn)模式（UGC）、專業(yè)內(nèi)容提供模式（PGC）、個(gè)人+專業(yè)共同生產(chǎn)內(nèi)容模式（PUGC）、整合內(nèi)容生產(chǎn)者資源模式（MCN）等組成。在這些新模式中，既有比較自由的個(gè)人化的用戶生產(chǎn)模式，也有機(jī)構(gòu)化的、專業(yè)化的內(nèi)容生產(chǎn)模式，還有個(gè)人和專業(yè)結(jié)合的生產(chǎn)模式以及整合各種內(nèi)容生產(chǎn)的模式等。總體來說，媒介文化內(nèi)容生產(chǎn)的新模式顯示這不僅是“一次技術(shù)革命”，更是“一次技術(shù)賦權(quán)革命”，因?yàn)槭鼙娊巧l(fā)生了變化，或者說受眾變成了用戶，受眾參與內(nèi)容生產(chǎn)的權(quán)力大大增強(qiáng)?！盁o論是UGC還是MGC，林林總總的新型媒介內(nèi)容生產(chǎn)模式，極大地激發(fā)了社會(huì)大眾參與媒介文化生產(chǎn)的熱情，將社會(huì)大眾的文化創(chuàng)造個(gè)性釋放出來了?！保?］152不過，作者指出，在社交媒體時(shí)代，用戶的文化參與性和內(nèi)容生產(chǎn)的權(quán)力看上去是大大增強(qiáng)了，但其實(shí)“這種所謂的文化創(chuàng)造本質(zhì)上是一種個(gè)體自我釋放后的狂歡，因而，難免會(huì)魚龍混雜、泥沙俱下，而社交媒體平臺(tái)上的文化品質(zhì)是難以保證的”。

對(duì)于種種新媒介文化現(xiàn)象，作者尤其關(guān)注網(wǎng)絡(luò)亞文化這種新媒介文化形態(tài)，并用了整整三章篇幅（第五章、第六章和第七章）全面深入地討論網(wǎng)絡(luò)亞文化的趣味問題、網(wǎng)絡(luò)亞文化的本體形態(tài)和網(wǎng)絡(luò)亞文化社群的特質(zhì)等問題。例如，在討論網(wǎng)絡(luò)亞文化的趣味問題時(shí)，作者援引布爾迪厄的文化社會(huì)學(xué)理論，認(rèn)為“趣味”是我國(guó)網(wǎng)絡(luò)亞文化的精神紐帶，其復(fù)雜性也遠(yuǎn)勝于英美早期的亞文化形式。網(wǎng)絡(luò)亞文化所形成的趣味自然有其獨(dú)特的價(jià)值，分散的網(wǎng)絡(luò)亞文化個(gè)體正是在共同趣味的基礎(chǔ)上建立了“趣緣群體”，并與主流文化中的“合法趣味”形成區(qū)隔，而且這種趣味甚至也跟消費(fèi)社會(huì)的大眾趣味構(gòu)成了差異。當(dāng)然，在本書作者看來，今天的社會(huì)是鮑曼所說的“流動(dòng)的現(xiàn)代性社會(huì)”?！霸诹鲃?dòng)現(xiàn)代性時(shí)代，文化更迭速度加快，文化陣地易主是常態(tài)性事件。隨著文化風(fēng)格駐足時(shí)間的縮短，網(wǎng)絡(luò)亞文化往往采取‘到什么山唱什么歌’的策略，及時(shí)讓渡文化舞臺(tái)，順應(yīng)風(fēng)尚的變遷，及時(shí)更新是青少年網(wǎng)民文化適應(yīng)性的對(duì)策。趣味，一直處于流動(dòng)之中時(shí)，新的趣味共同體不斷生成，舊的趣味共同體不斷瓦解?！保?］191在第六章《作為媒介文化新形態(tài)的網(wǎng)絡(luò)亞文化本體闡釋》中，作者進(jìn)一步討論了網(wǎng)絡(luò)亞文化虛擬與現(xiàn)實(shí)部分的仿像特征，以及網(wǎng)絡(luò)文化的文化圈層問題。在第七章中，作者則深入討論了網(wǎng)絡(luò)亞文化的社群特質(zhì)。在他看來，互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)達(dá)讓種類繁多的網(wǎng)絡(luò)社群得以存在，使得“任何人都能找到一個(gè)適合自己需要的群體”，這樣的網(wǎng)絡(luò)社群對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中處于孤獨(dú)狀態(tài)的人們有很大幫助，它能讓人們不需要通過現(xiàn)實(shí)接觸，便能和世界上任何地方的人保持聯(lián)系。并且，這種在線社交形式不僅重新激活了古老社會(huì)學(xué)所討論的“社群”一詞，而且也幫助了有共同興趣的網(wǎng)民建立和形成某種“想象的共同體”，像網(wǎng)絡(luò)民族主義便是在此過程中形成的，但作者特別提醒人們要警惕那些“網(wǎng)絡(luò)極端民族主義話語”。在第八章、第九章和第十章中，作者還詳細(xì)討論了社交媒體時(shí)代的文化奇觀（比如，身體奇觀、政治奇觀）、人工智能問題以及VR全息影像等新的媒介文化現(xiàn)象。

在討論這些新媒介文化現(xiàn)象時(shí)，作者站在現(xiàn)代性反思的立場(chǎng)，從理論上對(duì)新媒介文化的特征進(jìn)行了總結(jié)，認(rèn)為新媒介文化體現(xiàn)出“液態(tài)性”和“流動(dòng)性”的特征，“加速社會(huì)”的異化癥候，并指出新媒介文化是現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)體系的有機(jī)組成。在現(xiàn)代性反思視角下，這些特征的概括歸納無疑是準(zhǔn)確而客觀的。

四、構(gòu)建媒介文化體系建設(shè)的新路徑

在《轉(zhuǎn)型時(shí)期的媒介文化議題：現(xiàn)代性視角的反思》一書的最后，作者對(duì)未來我國(guó)媒介文化體系的建設(shè)問題進(jìn)行了深入思考，提出了一系列富有啟發(fā)意義的建設(shè)方案。

首先，作者指出當(dāng)下我國(guó)媒介文化體系建設(shè)存在的主要困境來自三個(gè)方面：一是媒介文化主體精神缺失；二是文化民粹邏輯和商業(yè)邏輯合謀；三是媒介文化價(jià)值取向偏差。媒介文化主體精神的缺乏導(dǎo)致追求感官享樂的娛樂文化大行其道。作者認(rèn)為，媒介文化主體精神的喪失危害很大，因而“媒介文化體系建設(shè)，必須首先突破這種屏障，走出主體迷失的狀態(tài)，重塑民眾文化主體地位”［2］381。文化民粹邏輯和商業(yè)邏輯合謀也對(duì)媒介文化體系建設(shè)造成了破壞，因?yàn)槲幕翊庵髁x邏輯和市場(chǎng)邏輯的文化生產(chǎn)是利用大眾的“力比多”（libido）驅(qū)力制造“腎上腺素”的文化。結(jié)果，“大眾傳媒中的娛樂化現(xiàn)象即變成力比多驅(qū)使的狂歡，當(dāng)下一切文化消費(fèi)的放縱狀態(tài)都符合文化民粹主義主張，以‘人民’‘大眾’的名義包裝出來”［2］383。媒介文化 主 體精神的喪失、文化民粹主義和商業(yè)主義邏輯的合謀，進(jìn)一步導(dǎo)致當(dāng)下媒介文化體系重建所面臨的一個(gè)突出問題是文化價(jià)值取向的平民化和虛無化趨勢(shì)。

其次，針對(duì)上述困境，作者提出了相應(yīng)的文化治理和媒介文化體系建構(gòu)的策略。針對(duì)當(dāng)代媒介文化轉(zhuǎn)型，展開多維審視與多元化治理是作者解決媒介文化困境的主要思路。例如，面對(duì)當(dāng)下媒介文化“液態(tài)性現(xiàn)實(shí)”，要考慮如何在流動(dòng)趨勢(shì)中形成固化的價(jià)值體系；面對(duì)加速社會(huì)媒介文化的“異化現(xiàn)象”，要提升文化適應(yīng)性和同頻共振效應(yīng)；面對(duì)消費(fèi)社會(huì)的娛樂現(xiàn)象和麻醉功能，在肯定其疏解社會(huì)壓力功效的同時(shí)，要防范其成為布熱津斯基（Brzezinski）“奶嘴戰(zhàn)略”的工具。站在國(guó)家的文化戰(zhàn)略層面，作者還提出媒介文化體系的建設(shè)要從“文化管制”走向“文化善治”、要了解青少年活躍主體、要改變純粹市場(chǎng)邏輯、要在文化自信語境中建立新型文化體系等主張。這些主張既有理論高度，又具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，為國(guó)家開展正確的媒介文化治理和媒介文化體系建構(gòu)提供了許多有益的思考探索。

總之，《轉(zhuǎn)型時(shí)期的媒介文化議題：現(xiàn)代性視角的反思》一書運(yùn)用了傳播學(xué)、社會(huì)學(xué)和文化學(xué)等相關(guān)學(xué)科知識(shí)和理論，深入討論了社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期我國(guó)媒介技術(shù)變化所帶來的若干文化問題，并“從現(xiàn)代性視角對(duì)審美現(xiàn)代性終結(jié)以來，社會(huì)現(xiàn)代性在文化領(lǐng)域的表現(xiàn)以及現(xiàn)代性變遷導(dǎo)致的媒介文化品質(zhì)的變化展開全方位的反思”。

［本文系國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“網(wǎng)絡(luò)亞文化傳播機(jī)制與引導(dǎo)研究”（18ZDA313）課題下的成果。］

注釋

［1］［德］馬克斯·霍克海默，西奧多·阿道爾諾．啟蒙辯證法［M］．渠敬東，曹衛(wèi)東譯．上海：上海世紀(jì)出版集團(tuán)，上海人民出版社，2006：8．

［2］陳龍．轉(zhuǎn)型時(shí)期的媒介文化議題：現(xiàn)代性視角的反思［M］．上海：上海三聯(lián)書店，2019：緒論．