日本華僑社會(huì)形成時(shí)期考察*
——兼論江戶初期“唐人社會(huì)”的實(shí)態(tài)

呂品晶，遲皓

（1.東北師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130024；2.空軍航空大學(xué) 人文社會(huì)與科學(xué)系，吉林 長(zhǎng)春 130024）

日本華僑社會(huì)形成于何時(shí)，既是華僑史研究中的關(guān)鍵問(wèn)題，也與社會(huì)學(xué)研究息息相關(guān)。以往學(xué)界從不同角度提出不同觀點(diǎn)，有鑒于此，本文首先對(duì)學(xué)界關(guān)于日本華僑社會(huì)形成時(shí)期的既有觀點(diǎn)進(jìn)行梳理，結(jié)合社會(huì)學(xué)和華僑史的研究成果，明晰華僑社會(huì)的構(gòu)成要素，進(jìn)而以華僑社會(huì)的構(gòu)成要素為指標(biāo)考辨學(xué)界關(guān)注的各個(gè)時(shí)期，并進(jìn)一步對(duì)江戶時(shí)期的“唐人社會(huì)”①朱彧的《萍洲可談》中有記載：“唐威令行于東南，故蠻夷呼中國(guó)為唐?！眳⒁?jiàn)朱彧撰、李偉國(guó)點(diǎn)校：《萍洲可談》，《唐宋史料筆記》，北京：中華書(shū)局，2007年，第142頁(yè)。山本紀(jì)綱提出，在日本，稱(chēng)中國(guó)為“唐”可以追溯到平安時(shí)代，日本以“唐”為文化先進(jìn)國(guó)中國(guó)的泛稱(chēng)的表達(dá)，如唐人、唐船、唐物、唐風(fēng)等，從7世紀(jì)派遣遣唐使開(kāi)始延續(xù)到江戶時(shí)代，一直廣泛使用。參見(jiàn)山本紀(jì)綱：《長(zhǎng)崎唐人屋敷》，東京：謙光社，1983年，第26頁(yè)。江戶時(shí)期的赴日中國(guó)人被稱(chēng)為“唐人”，唐人社會(huì)即當(dāng)時(shí)的華僑社會(huì)。實(shí)態(tài)進(jìn)行對(duì)照分析，結(jié)合對(duì)江戶“唐人社會(huì)”的史實(shí)考據(jù)，探究日本華僑社會(huì)形成時(shí)期的社會(huì)特點(diǎn)。

一、問(wèn)題的提出及學(xué)界主要觀點(diǎn)

中國(guó)赴日本列島的移民早在先秦時(shí)期就已出現(xiàn)，從秦漢至魏晉時(shí)期的集團(tuán)式遷移，到隋唐至宋元時(shí)期的經(jīng)濟(jì)文化互動(dòng)，再到明清時(shí)期的跌宕不絕，歷代赴日中國(guó)人不斷積聚，政治、經(jīng)濟(jì)、文化影響逐步加深，華僑社會(huì)的輪廓亦逐漸清晰。華僑是“中外經(jīng)濟(jì)交流和文化交流的主要媒介”，［1］在中日交往的歷史中是舉足輕重的群體，無(wú)論是江戶時(shí)期唐人在商貿(mào)活動(dòng)和文化往來(lái)中對(duì)中日互動(dòng)的影響，還是近代活躍于日本社會(huì)的華僑群體對(duì)兩國(guó)關(guān)系及一系列歷史變革的推動(dòng)，都是華僑影響力的生動(dòng)體現(xiàn)。華僑史的研究成果層出不窮，根據(jù)朱國(guó)宏的研究，國(guó)內(nèi)學(xué)界主要致力于從中華民族的海外發(fā)展史角度研究歷史上中國(guó)人的國(guó)際遷移，而國(guó)外學(xué)界則是將其作為華僑居住國(guó)歷史的一部分來(lái)研究，海外的華僑和華僑社會(huì)都是聚焦的重點(diǎn)。［2］羅晃潮、李國(guó)梁、陳鵬仁、內(nèi)田直作、大庭修、斯波義信等國(guó)內(nèi)外學(xué)者積累了大量有價(jià)值的日本華僑研究成果，其中對(duì)日本華僑社會(huì)形成期的關(guān)注，亦為本文提供了重要參考。日本華僑社會(huì)的形成標(biāo)志著赴日華僑人數(shù)的規(guī)?；?、中日間經(jīng)貿(mào)往來(lái)的趨勢(shì)化、華僑管理規(guī)范化，因此日本華僑社會(huì)的發(fā)端時(shí)間及其構(gòu)成特點(diǎn)受到了學(xué)界的重視。綜觀中日既有研究，學(xué)界主要關(guān)注到三個(gè)重要的歷史時(shí)期。

（一）兩宋時(shí)期（平安末期，12世紀(jì)前半葉）

兩宋時(shí)期特別是南宋中期以后，博多成為宋商赴日的貿(mào)易據(jù)點(diǎn)，在兩國(guó)貿(mào)易中處于優(yōu)勢(shì)優(yōu)位，以商人為主體的中國(guó)人聚居于“宋人百堂”。②根據(jù)《石清水文書(shū)》的記載，當(dāng)時(shí)在博多的籬崎宮前一帶就有一條唐人街，居住著很多宋人。他們按照本國(guó)的宗教和風(fēng)俗習(xí)慣，在街中興建了許多祠堂，當(dāng)時(shí)被美稱(chēng)為“宋人百堂”。轉(zhuǎn)自羅晃潮：《日本華僑史》，廣州：廣東高等教育出版社，1991年，第2頁(yè)。羅晃潮將12世紀(jì)50年代出現(xiàn)的“宋人百堂”作為日本華僑社會(huì)開(kāi)始的重要標(biāo)志，并進(jìn)一步明確指出這一時(shí)期“僑居日本的商人、僧侶、工匠以及其他階層人士大增，這便是世界華僑史上最早出現(xiàn)的華僑社會(huì)”。［3］日本方面，和田久德認(rèn)為，當(dāng)時(shí)的宋商通過(guò)與日本人貿(mào)易和聯(lián)姻，已經(jīng)有了本土化的發(fā)展趨向，而“這種情況對(duì)華僑社會(huì)的形成與發(fā)展產(chǎn)生重要影響”。［4］中西啟也指出“1105年泉州人李允僑居博多，在鴻臚館開(kāi)辦和市”，［5］以當(dāng)時(shí)中國(guó)人已在日本僑居和經(jīng)貿(mào)為依據(jù)，將此時(shí)作為華僑社會(huì)的開(kāi)端。中日學(xué)者根據(jù)博多貿(mào)易帶來(lái)的人口聚集、中日雙方的互動(dòng)等情況，認(rèn)為此時(shí)已一定程度上顯現(xiàn)出日本華僑社會(huì)的輪廓，但整體來(lái)說(shuō)并非學(xué)界的主流觀點(diǎn)。

（二）江戶初期（17世紀(jì)前半葉）

江戶初期伴隨著唐船貿(mào)易的勃興，赴日唐人有了一定數(shù)量的積聚，這一時(shí)期也是學(xué)界普遍擁躉的日本華僑社會(huì)形成時(shí)期。內(nèi)田直作是這一觀點(diǎn)的代表人物，他認(rèn)為華僑開(kāi)始在日本定居是“在江戶初期的長(zhǎng)崎貿(mào)易時(shí)代后”。［6］和內(nèi)田氏一樣，將中國(guó)人在日本定居作為華僑社會(huì)形成的關(guān)鍵標(biāo)志，陳鵬仁提出“華僑開(kāi)始在日本定居，以從事正常貿(mào)易，乃以德川初期以長(zhǎng)崎貿(mào)易時(shí)代為嚆矢”。［7］陳昌福援引《長(zhǎng)崎實(shí)錄大成》等文獻(xiàn)，提出江戶期“中國(guó)人在長(zhǎng)崎長(zhǎng)久留居，娶妻生子，從而成為華僑……儼然形成華僑社會(huì)”。［8］此外，華僑特有的集會(huì)場(chǎng)所和唐人墓地的興建，以及貿(mào)易帶來(lái)的人員劇增也是持有這一觀點(diǎn)的學(xué)者們看重的依據(jù)。李獻(xiàn)璋在研究中提出了唐人墓地形成以后“唐人社會(huì)”即已形成，他認(rèn)為江戶初期人數(shù)眾多的唐人已經(jīng)具有集團(tuán)意識(shí)、管理系統(tǒng)等社會(huì)構(gòu)成指標(biāo)。［9］長(zhǎng)崎大學(xué)圖書(shū)館收錄的《在日華僑的軌跡》中提到，長(zhǎng)崎是日本華僑的發(fā)祥地，并記述了長(zhǎng)崎華僑社會(huì)是以1602年（慶長(zhǎng)二年）悟真寺作為中國(guó)人的菩提寺和集會(huì)場(chǎng)所為端緒的。［10］過(guò)放以唐寺為研究華僑社會(huì)的切入點(diǎn)，提出“初期的日本華僑社會(huì)形成于唐三福寺建成之際”的觀點(diǎn)。［11］雖然各位學(xué)者所指具體時(shí)間有所出入，但他們所依據(jù)的歷史標(biāo)志事件均發(fā)生于江戶初期這一時(shí)間段。

（三）幕末開(kāi)港期（19世紀(jì)后半葉）

日本幕末的開(kāi)港是日本歷史上的關(guān)鍵事件，橫濱開(kāi)港資料館館員伊藤泉美視之為“日本華僑社會(huì)發(fā)生的契機(jī)”。［12］熟美保子在研究江戶時(shí)代為便于管理唐人所建的“唐人屋敷”時(shí)也提到，“以幕末開(kāi)港為契機(jī)，唐人離開(kāi)唐人屋敷進(jìn)入長(zhǎng)崎市中，華僑社會(huì)由此形成?！保?3］部分學(xué)者認(rèn)為，開(kāi)港以后從人數(shù)、定住情況和貿(mào)易情況等方面來(lái)看更具備形成華僑社會(huì)的條件。蒲地典子指出“日本華僑社會(huì)的出現(xiàn)是日本開(kāi)港的結(jié)果之一”，并提到江戶時(shí)代“唐館”（即唐人屋敷）設(shè)立時(shí)期在地唐人的人數(shù)并不明確，因此唐館以外的華僑社會(huì)存在與否也就難以判斷了。［14］長(zhǎng)崎華僑陳東華認(rèn)為，安政六年（1859年）赴日的三艘唐船因?yàn)楸緡?guó)的戰(zhàn)亂無(wú)法歸航，以此為契機(jī)，推進(jìn)了中國(guó)人在日居留，成為近代華僑社會(huì)形成的出發(fā)點(diǎn)。［15］此外還有學(xué)者在研究中更關(guān)注日本開(kāi)國(guó)以后的華僑群體，更將對(duì)華僑活動(dòng)的主要場(chǎng)域的研究視線轉(zhuǎn)移至橫濱、神戶等地，如趙英蘭認(rèn)為“伴隨著華僑社會(huì)組織的形成與社會(huì)生活的展開(kāi)，在橫濱開(kāi)港后，中國(guó)人開(kāi)始移住橫濱并形成了華僑社會(huì)”。［16］

可見(jiàn)，研究者立場(chǎng)不同、角度不同、標(biāo)準(zhǔn)不同，對(duì)華僑社會(huì)形成時(shí)期的認(rèn)定亦有所差異。這樣的學(xué)界觀點(diǎn)差異引起了筆者的思考，而首先要解釋的就是社會(huì)及華僑社會(huì)的構(gòu)成要素。

二、華僑社會(huì)的構(gòu)成要素及觀點(diǎn)辨析

追溯日本華僑社會(huì)的開(kāi)端，首先要理解社會(huì)形成應(yīng)具備的基本條件。從詞源上看，“社會(huì)”一詞來(lái)自于日語(yǔ)的“社會(huì)（しゃかい）”，是對(duì)英語(yǔ)Society的翻譯。福澤諭吉曾在論述中將其譯為“交際”“國(guó)”“世人”等，明治時(shí)期的日本翻譯家中村正直在《自由之理》（J.S.Mill，On Liberty）中使用了“政府”“世俗”“關(guān)系”“人民的社會(huì)”等譯義。由此而觀，社會(huì)的要素應(yīng)該包含“人”、“交”（交往與關(guān)系）、“公”（政府）。［17］馬克思主義社會(huì)觀認(rèn)為，社會(huì)是以由作為基礎(chǔ)的物質(zhì)資料生產(chǎn)和作為主體的人建立的交互發(fā)展的體系。［18］也就是說(shuō)，人是社會(huì)構(gòu)成的主體，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是社會(huì)構(gòu)成的基礎(chǔ)，人際交往則是維系的紐帶。

安東尼·吉登斯與菲利普·薩頓在解釋社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象時(shí)，發(fā)出了“什么是社會(huì)”的思考，進(jìn)而提出社會(huì)“通常指的是生活在特定邊界內(nèi)，分享著共同的文化特征，如語(yǔ)言、價(jià)值觀以及基本的行為規(guī)范的一群人……社會(huì)也包括制度，還有他們之間相對(duì)穩(wěn)定的關(guān)系。由人與人之間、群體之間和制度之間的關(guān)系形成的秩序模式，建構(gòu)了一個(gè)社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)”。［19］可見(jiàn)，共同的文化、制度和群體關(guān)系是社會(huì)構(gòu)成的關(guān)鍵。費(fèi)孝通在對(duì)“文化自覺(jué)”進(jìn)行闡釋時(shí)，提到了“共同的文化”應(yīng)包含物質(zhì)文化、精神文化、語(yǔ)言、社會(huì)組織，并在《社會(huì)學(xué)講義》中提到物質(zhì)條件、群體間共同的關(guān)聯(lián)和環(huán)境對(duì)于社會(huì)構(gòu)成的意義，“人類(lèi)集團(tuán)的結(jié)合是由于他們共同關(guān)聯(lián)與一定范圍的環(huán)境，由于他們住在共同的居住地及由于他們進(jìn)行著共同的事務(wù)?！保?0］綜上可見(jiàn)，社會(huì)構(gòu)成以一定范圍內(nèi)一定數(shù)量的人口為主體，以物質(zhì)生產(chǎn)、精神生活和制度管理為基礎(chǔ)和支撐，以成員之間的互動(dòng)和關(guān)系為聯(lián)結(jié)。

社會(huì)構(gòu)成的條件自然同樣適用于華僑社會(huì)，但需要考慮到華僑群體的特殊性。根據(jù)王賡武的研究，華僑的內(nèi)涵與“海外定居中國(guó)人”的概念有一定關(guān)聯(lián)，“用‘僑’來(lái)描述離開(kāi)家鄉(xiāng)的中國(guó)人不僅保留暫時(shí)性這個(gè)涵義，還表示出一種獲得許可的意思，即社會(huì)和政府都明白這樣的離去很可能導(dǎo)致定居之意?！保?1］《華僑華人事典》中對(duì)“華僑”的定義也是“廣義上海外居留的中國(guó)人，漢語(yǔ)總稱(chēng)為華僑”。［22］張秀明在辨析華僑等概念時(shí)指出，“僑”最基本的含義是“離開(kāi)本國(guó)居留他國(guó)”，并基于《中華人民共和國(guó)歸僑僑眷保護(hù)法》總結(jié)出了華僑的兩個(gè)構(gòu)成要素，“一是定居在國(guó)外，二是保留著中國(guó)公民的身份”。［23］因此，華僑社會(huì)首先是由居于海外的中國(guó)人構(gòu)成的，而其突出特點(diǎn)則是繁復(fù)而深刻的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。從斯波義信的研究中可以看出家族構(gòu)建、祖先祭祀、永駐普及等是華僑社會(huì)生成的關(guān)鍵指標(biāo)，［24］他還進(jìn)一步指出華僑帶有Network（即聯(lián)絡(luò)網(wǎng)）性質(zhì)，是包含信用、關(guān)系、感情在內(nèi)的組織行為的格局。［25］濱下武志認(rèn)為華僑是兼具政治性、經(jīng)濟(jì)性、現(xiàn)地性的復(fù)合態(tài)，“家訓(xùn)”“鄉(xiāng)約”是中國(guó)民間社會(huì)的秩序意識(shí)和規(guī)范意識(shí)存在的基底。結(jié)合社會(huì)的構(gòu)成要素和華僑的歷史特點(diǎn)，筆者認(rèn)為，華僑社會(huì)首先要有一定數(shù)量的海外居留的中國(guó)人，同時(shí)要滿足具備人脈網(wǎng)絡(luò)、精神寄托、經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)及政治管理等構(gòu)成條件。

基于此，結(jié)合史實(shí)回看學(xué)界的三種觀點(diǎn)。首先，兩宋時(shí)期尤其是博多貿(mào)易時(shí)期，東渡日本的中國(guó)人以博多為中心聚居地，從事各種謀生活動(dòng)，他們抵達(dá)日本后往往長(zhǎng)時(shí)間居留，有的甚至與日人聯(lián)姻、入籍歸化，他們將原有的生活習(xí)慣移植至日本，使本國(guó)的宗教和風(fēng)俗得以延續(xù)，更對(duì)推動(dòng)日本社會(huì)的進(jìn)步，同樣發(fā)揮巨大的作用。同時(shí)，當(dāng)時(shí)赴日商人的貿(mào)易活動(dòng)，對(duì)日本社會(huì)經(jīng)濟(jì)也起到了不可忽視的作用，從以下兩個(gè)事項(xiàng)便可看出：一是當(dāng)時(shí)的日本社會(huì)以購(gòu)買(mǎi)中國(guó)商品為潮流，二是宋錢(qián)成為日本流通的貨幣。這也極大地刺激了日本與宋貿(mào)易的欲望，日本積極響應(yīng)宋朝的貿(mào)易活動(dòng)。在《建炎以來(lái)系年要錄》中也可見(jiàn)日本商船渡海赴中國(guó)的記載：“日本國(guó)賈人，有販琉磺及布者，風(fēng)飄泊溫州平陽(yáng)縣仙口港，舟中男女凡十九人。”［26］當(dāng)時(shí)的赴日中國(guó)人，對(duì)在地社會(huì)文化、經(jīng)濟(jì)等方面亦產(chǎn)生了影響，但移民構(gòu)成以商人為主，流動(dòng)性較大，內(nèi)部構(gòu)成不甚穩(wěn)定，且缺乏政治管理，因此本文認(rèn)為兩宋時(shí)期雖已孕育出華僑社會(huì)的胎芽，但并未形成完整意義上的社會(huì)。

其次，江戶初期隨唐船而來(lái)的唐商人、儒者、知識(shí)人等構(gòu)成了當(dāng)時(shí)唐人社會(huì)的人口基礎(chǔ)。盡管單純的人數(shù)增加不能構(gòu)成形成社會(huì)的指標(biāo)，且隨唐船而來(lái)的唐人具有流動(dòng)性，但以下史實(shí)不容忽略：第一，慶長(zhǎng)七年（1602年）“住宅唐人”①《華夷變態(tài)》中稱(chēng)在外中國(guó)人為“住宅唐人”。參見(jiàn)林春勝、林信篤編：《華夷変態(tài)》（下），浦廉一解說(shuō)，東京：東方書(shū)店，1981年，第2832～2834頁(yè)。16世紀(jì)末開(kāi)始到17世紀(jì)初期，九州地方來(lái)航歸化的明人較多，長(zhǎng)崎來(lái)住者在當(dāng)?shù)胤Q(chēng)為住宅唐人，有因貿(mào)易往來(lái)的商人和逃亡者，為躲避明季之亂來(lái)投者較多。參見(jiàn)京都大學(xué)文學(xué)部國(guó)史研究室：《日本史辭典》，東京：創(chuàng)元社，1954年，第230頁(yè)。歐陽(yáng)華宇和張吉泉等人向長(zhǎng)崎奉行（地方官）申請(qǐng)將悟真寺作為唐人的菩提寺、墓地和專(zhuān)屬的集會(huì)場(chǎng)所，最終獲準(zhǔn)；第二，據(jù)巖生成一的統(tǒng)計(jì)，1611—1647年赴日唐船近千只，貿(mào)易品包括中藥材、白砂糖、生絲等，德川幕府、日本商人、普通市民從中獲利頗豐；第三，慶長(zhǎng)八年（1603年）住宅唐人馮六被長(zhǎng)崎奉行任命為唐通事，寬永十二年（1635年）又增設(shè)唐年行司一職專(zhuān)司唐人內(nèi)部問(wèn)題的協(xié)調(diào)和處理；第四，從興福寺開(kāi)始，陸續(xù)建成的福濟(jì)寺、崇福寺，不僅使中國(guó)人的宗教信仰和祭祀活動(dòng)在異域得以延續(xù)，更以地緣為紐帶成為海外中國(guó)人的依托和集會(huì)之場(chǎng)所。因此本文認(rèn)為，當(dāng)時(shí)的“唐人社會(huì)”已經(jīng)具備了人脈聯(lián)絡(luò)、精神寄托、經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)和統(tǒng)一管理的社會(huì)構(gòu)成特點(diǎn)，后文將對(duì)此進(jìn)行詳細(xì)論述。

最后，幕末開(kāi)港以來(lái)，大量華僑涌入橫濱、神戶、長(zhǎng)崎等新開(kāi)港市，不僅包括原長(zhǎng)崎華僑及其后代，也有在19世紀(jì)東亞地區(qū)新的局勢(shì)下從中國(guó)奔赴日本的中國(guó)人，還有以日本為學(xué)習(xí)西方跳板的赴日留學(xué)生及隨歐美人紛至沓來(lái)的外夷附屬中國(guó)人，人數(shù)眾多且人員構(gòu)成多樣復(fù)雜。這一時(shí)期赴日華僑聚集于橫濱、神戶、長(zhǎng)崎等地的中華街附近，形成商社開(kāi)展商貿(mào)活動(dòng)，如橫濱的會(huì)芳樓、神戶怡生號(hào)、長(zhǎng)崎的泰益號(hào)等。明治十一年（1878年）以來(lái)各地領(lǐng)事館相繼建成，除了負(fù)責(zé)在日中國(guó)人的管理以外，還起到了保護(hù)華僑、子弟教育、保障商業(yè)活動(dòng)等作用，為處在海外孤立無(wú)援的華僑提供了依靠和支撐。這一切都說(shuō)明當(dāng)時(shí)日本的華僑社會(huì)已經(jīng)形成并日趨完善，相較前代更具有組織性的鄉(xiāng)幫團(tuán)體、更加龐大的華商網(wǎng)絡(luò)及隨著國(guó)際法進(jìn)入東亞世界更加規(guī)范的社會(huì)管理，使得此時(shí)的日本華僑社會(huì)以更加清晰、完善和穩(wěn)固的姿態(tài)出現(xiàn)在日本。

綜上，學(xué)界關(guān)注到的三個(gè)時(shí)期是日本華僑社會(huì)歷史發(fā)展的重要時(shí)期。兩宋時(shí)期“宋人百堂”和博多貿(mào)易孕育了華僑社會(huì)的萌芽，江戶初期日本華僑社會(huì)形成，幕末開(kāi)港期又迎來(lái)了新發(fā)展。江戶初期形成的“唐人社會(huì)”在這一歷史過(guò)程中具有關(guān)鍵意義，當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)態(tài)反映了華僑社會(huì)初期的特點(diǎn)。

三、江戶初期“唐人社會(huì)”實(shí)態(tài)

按照“推拉”理論，遷移行為之所以發(fā)生是遷出地向外的“推力”因素和遷入地向內(nèi)的“拉力”因素綜合作用的結(jié)果。［27］這種“推拉”理論同樣適用于江戶初期唐人赴日行為發(fā)生的原因。17世紀(jì)，中日兩國(guó)都處于特殊的歷史時(shí)期，日本逐步實(shí)施鎖國(guó)政策，長(zhǎng)崎作為對(duì)外貿(mào)易港市在東亞地區(qū)地位顯著。而此時(shí)中國(guó)正處于明清交替的動(dòng)蕩時(shí)期，赴日尋求新生活的唐商人、“乞師”的明遺民以及黃檗禪僧和文化人等，在中日間“推拉”二力的共同作用下，匯集于長(zhǎng)崎。以住宅唐人和唐船商人為主體，并具有人脈網(wǎng)絡(luò)、精神寄托、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和政治管理的“唐人社會(huì)”正是生成于此種背景之下。

（一）人脈網(wǎng)絡(luò)

16世紀(jì)末到17世紀(jì)初期，陸續(xù)有唐人從中國(guó)及東南亞地區(qū)來(lái)到九州的豐后、臼杵、府內(nèi)、日向、薩摩、大隅、肥后等地居住，“（日本）西海諸道沿岸各地，明舶來(lái)至互市，其商旅中彼土人士，散處潛居”，［28］其中“為避兵亂、謀營(yíng)生而攜家財(cái)住居長(zhǎng)崎”不在少數(shù)。［29］寬永十二年（1635年）實(shí)施長(zhǎng)崎集中令以來(lái)，活躍于長(zhǎng)崎的唐人顯著增多。晚明時(shí)期在萬(wàn)歷朝任官的朱國(guó)楨在《涌幢小品》中有如下記載：“有劉鳳岐者，言自三十六年（萬(wàn)歷三十六年，1608年）至長(zhǎng)崎島，明商不上二十人，今不及十年，且二三千人矣。合諸島計(jì)之，約有二、三萬(wàn)人。”［30］江戶初期來(lái)到長(zhǎng)崎的中國(guó)人成為“住宅唐人”的常住者眾多。他們經(jīng)長(zhǎng)崎奉行許可置業(yè)建宅，入籍歸化，漸漸融入在地社會(huì)。

此外，還有為數(shù)眾多的明遺民、知識(shí)人、僧侶東渡日本，匯集于長(zhǎng)崎，構(gòu)成了彼時(shí)日本華僑社會(huì)的基底。同時(shí)，也因?yàn)樗麄冾l繁的貿(mào)易往來(lái)，在廣泛的互動(dòng)中形成了“鄉(xiāng)幫”式的華僑群體網(wǎng)絡(luò)?！班l(xiāng)幫”是由住宅唐人組織的社會(huì)經(jīng)濟(jì)集團(tuán)，也是以地域?yàn)閯澐忠罁?jù)的同鄉(xiāng)人自治團(tuán)體。同鄉(xiāng)、同業(yè)、同宗而形成的同幫意識(shí)是華僑社會(huì)共同遵循的情感維系。這其中近鄰性的“鄉(xiāng)幫”合作，是影響在日華僑社會(huì)組織的基本規(guī)則。［31］當(dāng)時(shí)在長(zhǎng)崎的“鄉(xiāng)幫”主要包括三江幫——來(lái)自以南京為中心的長(zhǎng)江下游地區(qū)（江西、安徽、江蘇、浙江等）、福州幫——來(lái)自福州地區(qū)（福州、福清縣、長(zhǎng)樂(lè)縣、連江縣等）、泉漳幫——來(lái)自閩南地區(qū)（泉州府與漳州府），言語(yǔ)差別和習(xí)俗差異是各“鄉(xiāng)幫”集團(tuán)意識(shí)構(gòu)成的主要因子。“鄉(xiāng)幫”以團(tuán)結(jié)同鄉(xiāng)人、相互扶助為目的，以處理共同的政治問(wèn)題，解決內(nèi)部成員間的紛爭(zhēng)為任務(wù)，［32］貿(mào)易上的提攜和共同的祭祀活動(dòng)是“鄉(xiāng)幫”的中心工作。

（二）精神寄托

在精神層面，“鄉(xiāng)幫”的集團(tuán)意識(shí)體現(xiàn)在共同的祭祀活動(dòng)和宗教思想上。明清鼎革的動(dòng)蕩中，唐寺的創(chuàng)建使身處異域的住宅唐人和唐商之間的裙帶聯(lián)系更加緊密。唐人以“鄉(xiāng)幫”為依托建立了唐三箇寺——隸屬于南京幫的興福寺（元和六年1620）、隸屬于泉漳幫的福濟(jì)寺（寬永五年，1628）、隸屬于福州幫的崇福寺（寬永六年，1629）?！堕L(zhǎng)崎實(shí)錄大成》及《長(zhǎng)崎名勝圖繪》中對(duì)于唐寺的創(chuàng)建有諸條記載，列舉如下：

南京方船主共相議、唐船入津之最初為穿鑿天主教尊信與否之事、且為海上往來(lái)平安之祈愿、并供養(yǎng)先主菩提、真圓為開(kāi)基住持創(chuàng)建禪院……開(kāi)創(chuàng)東明山興福寺、諸船主共布施寄進(jìn)緣銀及進(jìn)呈香花料、造立佛殿并船神媽祖堂。［33］

寬永五年（一六二八）明國(guó)泉州道者覺(jué)悔、修建小庵、祭祀天妃圣母、為長(zhǎng)崎來(lái)往唐船、祈愿海上安全、覺(jué)悔開(kāi)基創(chuàng)建寺院。［34］

其頃福州方船主共相議、此前有元和六年（一六二〇）南京方興福寺、寬永五年（一六二八）漳州方福濟(jì)寺、開(kāi)創(chuàng)之例為基準(zhǔn)……許可圣壽山崇福寺之開(kāi)創(chuàng)、諸船主共布施寄進(jìn)緣銀及進(jìn)呈香花料、造立佛殿并船神媽祖堂。［35］

唐寺的建立，作為“非邪教徒之證明”，［36］謀求往來(lái)貿(mào)易安全，同時(shí)也是“長(zhǎng)崎往來(lái)唐船海上安全之祈愿所”。［37］唐寺是唐人舉行祭禮、葬禮等儀式的所在地，又承擔(dān)著招請(qǐng)?zhí)粕⒑霌P(yáng)佛法的功能，既是長(zhǎng)崎市中唐人互助的中心地，又通過(guò)宗教捐贈(zèng)積累財(cái)富作為貿(mào)易機(jī)構(gòu)而存在，在當(dāng)時(shí)的長(zhǎng)崎華僑社會(huì)中充分發(fā)揮了其作為宗教、祭祀和相互扶助團(tuán)體的功能，并成為“華僑社會(huì)與在地社會(huì)交互的空間”。［38］對(duì)孤立無(wú)援的海外流寓唐人，唐寺是尋求團(tuán)結(jié)聚集的據(jù)點(diǎn)?？傊瓚舫跗?，唐寺使得唐人群體之間的人脈網(wǎng)絡(luò)更加清晰化，也在精神層面成為群體間共同的精神依托。

此外，先于唐三寺作為早期唐人集會(huì)場(chǎng)所和墓地的稻佐山悟真寺，以及17世紀(jì)后半期建成的唐館內(nèi)設(shè)有的土神堂、觀音堂、靈魂堂、天后堂等宗教和祭祀場(chǎng)所，與唐寺內(nèi)外聯(lián)動(dòng)，共同構(gòu)建了江戶時(shí)代在日唐人的精神寄托之所。

（三）經(jīng)濟(jì)活動(dòng)

據(jù)巖生成一的統(tǒng)計(jì)，1611至1647年間約有近千只唐船赴日貿(mào)易。“在長(zhǎng)崎，唐船貿(mào)易最初雖然處于南蠻貿(mào)易之下，但在寬永十八年（1641年）前后，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出荷蘭，長(zhǎng)崎市民也將其置于重要位置?！保?9］唐船舶載而來(lái)的生絲、織物、陶器、藥品、砂糖等物品極大地豐富了日本人的生活，成為當(dāng)時(shí)“江戶人垂涎的對(duì)象”。［40］僅慶長(zhǎng)十七年（1612）經(jīng)由雙方貿(mào)易輸入日本的生絲已達(dá)20萬(wàn)斤，寬永七年（1630）更達(dá)30萬(wàn)斤。［41］紛至沓來(lái)的唐船基本滿足了日本對(duì)中國(guó)商品的需求，唐船商人也從中獲利頗豐。無(wú)需贅言，唐船貿(mào)易就是當(dāng)時(shí)唐人最主要的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。

除此之外，唐船碇泊期間，諸如唐船商人及乘組員住宿的費(fèi)用、生活必需品的消費(fèi)、游玩的消費(fèi)、船舶修補(bǔ)的費(fèi)用等貿(mào)易附屬的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)活動(dòng)也創(chuàng)造了不少收益。唐船商人因貿(mào)易活動(dòng)一般要在長(zhǎng)崎停留三四個(gè)月，往往自由寄宿于長(zhǎng)崎的住宅唐人或者一些日本人家中。宿主向唐人提供住所，保管貨物，有時(shí)還在貿(mào)易中充當(dāng)中介，就要從中收取一定的“口銀錢(qián)”（手續(xù)費(fèi)），對(duì)長(zhǎng)崎民眾而言亦是一筆可觀的收入。如《長(zhǎng)崎實(shí)錄大成》中記載：“唐人入津之際，長(zhǎng)崎市中者，以家宅船宿，令一船唐人寄宿，其船所積渡的端物、藥種、諸品花費(fèi)口錢(qián)，其宿主可得分，故此，一見(jiàn)唐人入津，市中船宿者便以小船相迎，達(dá)成船宿之約?！保?2］

如此一來(lái)，唐人的貿(mào)易活動(dòng)不僅給幕府和日本商人帶來(lái)收益，也讓長(zhǎng)崎普通民眾享受到了唐船貿(mào)易的惠澤。

2016年，上外 “世界文明之旅——走近伊朗”展覽先后走出校園，分別在華東師范大學(xué)圖書(shū)館和上海師范大學(xué)圖書(shū)館進(jìn)行展出。隨后又將同濟(jì)大學(xué)圖書(shū)館引進(jìn)的“非洲雕塑藝術(shù)作品展”邀請(qǐng)入校，近40件展品來(lái)自非洲10余個(gè)國(guó)家的博物館，充分展示了非洲雕塑藝術(shù)及文化特色，為廣大讀者揭開(kāi)了非洲的神秘面紗?！白叱鋈?、引進(jìn)來(lái)”的方式加強(qiáng)了館際合作，共享了優(yōu)質(zhì)資源，降低了活動(dòng)成本，廣受師生好評(píng)。

（四）政治管理

江戶初期唐人內(nèi)部主要依靠自身的組織性實(shí)現(xiàn)政治管理，既依托唐寺、唐人墓地、唐船的幫際結(jié)合，也需要唐通事肩負(fù)內(nèi)部管理的責(zé)任并從中協(xié)調(diào)。

如前所述，唐寺同時(shí)擔(dān)負(fù)祭祀、財(cái)政、互助、聯(lián)絡(luò)等功能，可以說(shuō)唐寺不僅是唐人的精神依托之所，也是具地緣特征的管理機(jī)構(gòu)。依托唐寺的唐人墓地同樣是唐人管理的重要環(huán)節(jié)，具有地緣和親緣的特點(diǎn)，現(xiàn)今的長(zhǎng)崎遺跡中仍保存著許多唐人家族墓碑。唐人墓碑反映了當(dāng)時(shí)赴日唐人的構(gòu)成特點(diǎn)，是研究江戶時(shí)代唐人社會(huì)的重要史料來(lái)源，也是有待進(jìn)一步研究的議題。同時(shí)各唐船船主對(duì)當(dāng)船的唐商和船員也承擔(dān)一定的管理職責(zé)，并作為各地唐商代表與長(zhǎng)崎地方官員及商人直接交涉?？梢?jiàn)，以地緣為紐帶形成的鄉(xiāng)幫，織就了唐人內(nèi)部的人脈網(wǎng)絡(luò)，是實(shí)現(xiàn)唐人內(nèi)部政治管理的基礎(chǔ)。

在這種具有組織性特點(diǎn)的政治管理的框架外，還有一個(gè)特殊的職位，即唐通事。關(guān)于唐通事的設(shè)置，根據(jù)《譯司統(tǒng)譜》的記載，始于“慶長(zhǎng)八年小笠原一菴樣御在勤之節(jié)唐人馮六始為唐通事役”。［43］最初幕府是為了解決長(zhǎng)崎貿(mào)易中的語(yǔ)言障礙，了解中國(guó)內(nèi)情而設(shè)置唐通事一職的。因此，唐通事首先要精通漢字和日文、熟悉中國(guó)文化，既能在唐船貿(mào)易中擔(dān)任通詞（類(lèi)似于翻譯）的角色，還要能滿足幕府收集反饋中外情報(bào)的需要。同時(shí)唐通事還要充當(dāng)幕府與唐人之間的中間人、唐人與唐寺的聯(lián)絡(luò)人、唐人內(nèi)部的調(diào)節(jié)人等。［44］唐通事與唐船商人同根同種的血脈情感和受長(zhǎng)崎地方官任命的身份屬性交織在一起，既會(huì)因在貿(mào)易中的不可或缺和為唐人提供的便利而受到唐船商人的擁戴，也不免因利益糾葛而作為幕府官吏站在唐船商人的對(duì)立面。

幕府在設(shè)置唐通事后，對(duì)唐人管理實(shí)施所謂的“屬人主義”，①山脇悌二郎：《長(zhǎng)崎の唐人貿(mào)易》，東京：吉川弘文館，1964年，第294頁(yè)。也就是唐人內(nèi)部的打架斗毆等行為皆由唐通事處理，并于寬永十二年（1635年）專(zhuān)門(mén)設(shè)置唐年行司一職。據(jù)《譯司統(tǒng)譜》記載，“寬永十二年、仙石大和守樣、榊原飛彈守樣御在勤之節(jié)、住宅唐人之內(nèi)歐陽(yáng)云臺(tái)、何三官、江七官、張三官、何八官、陳奕山此六人被任命為唐年行司?！保?5］唐年行司是長(zhǎng)崎奉行專(zhuān)門(mén)設(shè)置的負(fù)責(zé)唐人內(nèi)部管理的職務(wù)，“在津唐人，違犯國(guó)禁，或爭(zhēng)論之節(jié)，可裁斷是非。”［46］在此之前，唐人內(nèi)部通行的慣例是民商事的紛議和刑事的訴訟案件由住宅唐人的“頭人”處理解決。雖然唐通事和唐年行司皆由住宅唐人擔(dān)任，但值得注意的是，這些職位由長(zhǎng)崎奉行任命，也就是幕府配置在長(zhǎng)崎的正式官職，幕府也由此潛移默化地介入唐人的內(nèi)部管理。

17世紀(jì)初期住宅唐人在唐人內(nèi)部管理中發(fā)揮著關(guān)鍵作用，一方面作為唐通事和唐年行司的任命對(duì)象，另一方面聯(lián)結(jié)鄉(xiāng)幫、聯(lián)絡(luò)唐寺，維系唐人內(nèi)部的制約紐帶。而當(dāng)時(shí)的唐人社會(huì)的政治管理正是依托鄉(xiāng)幫和唐寺，并由長(zhǎng)崎奉行下設(shè)的唐通事及唐年行司具體負(fù)責(zé)協(xié)調(diào)和控制來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

四、結(jié)語(yǔ)

華僑社會(huì)的形成代表了中國(guó)人海外凝聚力的強(qiáng)盛，反映了華僑群體對(duì)在地社會(huì)造成的影響。追問(wèn)日本華僑社會(huì)的形成時(shí)期，既是追本溯源地梳理日本華僑史的必然，也是究明日本華僑社會(huì)特點(diǎn)和發(fā)展脈絡(luò)的必由之徑。學(xué)界在研究這一問(wèn)題時(shí)關(guān)注到三個(gè)重要時(shí)期，即兩宋時(shí)期、江戶初期及幕末開(kāi)港期?！吧鐣?huì)學(xué)和歷史學(xué)同為研究行為的經(jīng)典科學(xué)”，［47］本文嘗試將社會(huì)學(xué)的相關(guān)概念和研究方法引入到華僑社會(huì)形成的歷史時(shí)期的考察中，探索日本華僑史研究中的關(guān)鍵問(wèn)題。因而華僑社會(huì)的構(gòu)成條件和特點(diǎn)成為首先要解釋的問(wèn)題。結(jié)合社會(huì)學(xué)和華僑史的研究，社會(huì)首先要由人口、精神生產(chǎn)、物質(zhì)生產(chǎn)和制度管理構(gòu)成，而對(duì)于華僑社會(huì)而言，在一定數(shù)量的海外居留中國(guó)人的基礎(chǔ)之上，還應(yīng)同時(shí)滿足具備人脈網(wǎng)絡(luò)、精神寄托、經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)及政治管理的條件。基于這樣的分析，結(jié)合史實(shí)考據(jù)可以發(fā)現(xiàn)，17世紀(jì)初期唐船貿(mào)易勃興，隨之而來(lái)的唐船商人以地緣為紐帶形成“鄉(xiāng)幫”，進(jìn)而興建唐寺，一方面便于唐船貿(mào)易的開(kāi)展，另一方面便于織就海外華僑的網(wǎng)絡(luò)并延續(xù)固有的宗教和祭祀活動(dòng)，隨著具有管理職能的組織和個(gè)體相繼出現(xiàn)，江戶初期唐人在日本的活動(dòng)形式和群體樣態(tài)已經(jīng)符合了華僑社會(huì)的構(gòu)成特點(diǎn)。

日本華僑社會(huì)的生成和發(fā)展具有斷續(xù)和更新的特點(diǎn)，其萌芽于兩宋時(shí)期，形成于日本江戶初期，煥新于日本幕末開(kāi)港時(shí)期?？梢哉f(shuō)江戶初期作為日本華僑社會(huì)的形成期在日本華僑史中具有承前啟后的意義，正是歷史上各個(gè)階段赴日移民的陸續(xù)僑居，為江戶時(shí)代唐人在長(zhǎng)崎匯集埋下了暗線，并最終形成了具有人脈網(wǎng)絡(luò)、精神寄托、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和政治管理的華僑社會(huì)結(jié)構(gòu)，而這樣的華僑社會(huì)不斷更新再造，在日本開(kāi)國(guó)時(shí)期迎來(lái)新的發(fā)展。

［注釋?zhuān)?/p>

［1］朱杰勤：《中外關(guān)系史研究的歷史回顧》，《海交史研究》1990年第1期。

［2］［27］朱國(guó)宏：《中國(guó)的海外移民——一項(xiàng)國(guó)際遷移的歷史研究》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1994年，第7、27頁(yè)。

［4］和田久德：《東アジア初期における華僑社會(huì)》，《東洋學(xué)報(bào)》，1959年，第42-1號(hào)。

［5］中西啟：《 長(zhǎng)崎華僑 と長(zhǎng)崎聖堂（上）》，市川信愛(ài)編：《近代日本華僑社會(huì)の系譜と研究について》（資料編），1987年。

［6］［24］內(nèi)田直作：《日本華僑社會(huì)の研究》，東京：同文館，1949年，第51、45頁(yè)。

［7］陳鵬仁：《日本華僑概論》，臺(tái)北：水牛出版社，1989年，第4頁(yè)。

［8］陳昌福：《日本華僑社會(huì)形成初探》，《上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1985年第1期。

［9］李獻(xiàn)璋：《長(zhǎng)崎唐人 の研究》，長(zhǎng)崎： 親和銀行ふるさと振興基金親和文庫(kù)第16號(hào)，1991年，第116頁(yè)。

［10］官文秀：《在日華僑の軌跡》，長(zhǎng)崎大學(xué)館藏復(fù)印資料。

［11］過(guò)放：《初期日本華僑社會(huì)》，喬云譯，《南洋資料譯叢》2005年第3期，總第159期。

［12］伊藤泉美：《橫浜居留地華僑の職業(yè)》，橫浜居留地研究會(huì)編：《 橫浜居留地諸相》，橫浜：橫浜開(kāi)港資料館，1989年。

［13］熟美保子：《近世後期境界領(lǐng)域の特徵——長(zhǎng)崎唐人屋敷の葛藤·紛爭(zhēng)》，《経済史研究》2007年第11期。

［14］蒲地典子：《明治初期の長(zhǎng)崎華僑》，《お茶の水史學(xué)》，1997年，第20號(hào)。

［15］陳東華：《長(zhǎng)崎居留地の中國(guó)人社會(huì)》，和田正廣、黑木國(guó)泰編著：《華僑網(wǎng)絡(luò)と九州》，九州國(guó)際大學(xué)社會(huì)文化研究所叢書(shū)第四號(hào)，福岡：中國(guó)書(shū)店，第195頁(yè)。

［16］趙英蘭：《日本橫濱開(kāi)港與華僑社會(huì)》，《吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》2002年第1期。

［17］片桐新自、永井良和、山本雄二編：《基礎(chǔ)社會(huì)學(xué)》，京都：世界思想社，2010年，第3頁(yè)。

［18］劉強(qiáng)、劉濱、劉蘭劍著：《當(dāng)代馬克思主義社會(huì)觀》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2011年，第3～4頁(yè)。

［19］安東尼·吉登斯、菲利普·薩頓著，趙旭東等譯：《社會(huì)學(xué)》，北京：北京大學(xué)出版社，2015年，第6頁(yè)。

［20］費(fèi)孝通著，王延中、張榮華整理：《社會(huì)學(xué)講義》，上海：華東師范大學(xué)出版社，2019年，第309頁(yè)。

［21］王賡武：《“華僑”一詞起源詮釋》，王賡武：《東南亞與華人》，北京：中國(guó)友誼出版社，1987年，第122頁(yè)。

［22］可兒弘明、斯波義信、游仲勳編：《華僑·華人事典》，東京：弘文堂，2002年，第105頁(yè)。

［23］張秀明：《華僑華人相關(guān)概念的界定與辨析》，《華僑華人歷史研究》2016年第2期。

［25］斯波義信：《華僑》，東京：巖波 書(shū)店，1995年，第209頁(yè)。

［26］李心傳編撰，胡坤點(diǎn)校：《建炎以來(lái)系年要錄》（六），北京：中華書(shū)局，2013年，第2918頁(yè)。

［28］［43］［45］潁川平君編，鄭永寧跋：《譯司統(tǒng)譜》，收于長(zhǎng)崎縣史編纂委員會(huì)編《長(zhǎng)崎県史·史料編（第四）》，東京：吉川弘文館，1965年，第758、592、730頁(yè)。

［29］［33］［35］［42］［46］丹羽漢吉、森永種夫校訂：《長(zhǎng)崎実錄大成》，《長(zhǎng)崎文獻(xiàn)叢書(shū)》第一集第二卷，長(zhǎng)崎：長(zhǎng)崎文獻(xiàn)社，1973年，第242、133、145、242、243～244頁(yè)。

［30］朱國(guó)楨撰，王根林校點(diǎn)：《涌幢小品》，上海：上海古籍出版社，2012年，第605頁(yè)。

［31］斯波義信：《在日華僑と文化摩擦——函館を中心に》，山田信夫編著《日本華僑と文化摩擦》，東京：嚴(yán)南堂書(shū)店，1983年。

［32］李獻(xiàn)璋：《長(zhǎng)崎唐人の研究》，長(zhǎng)崎：親和銀行ふるさと振興基金親和文庫(kù)第16號(hào)，1991年，第167頁(yè)。

［34］［36］［37］饒?zhí)镉髁x編述，丹羽漢吉譯：《長(zhǎng)崎名勝?lài)斫}》，《長(zhǎng)崎文獻(xiàn)叢書(shū)》第一集第三卷，長(zhǎng)崎：長(zhǎng)崎文獻(xiàn)社，1974年，第148、15、148頁(yè)。

［38］王維：《華僑的社會(huì)空間與文化符號(hào)——日本中華街研究》，廣州：中山大學(xué)出版社，2014年，第110頁(yè)。

［39］巖生成一：《近世日支貿(mào)易數(shù)量の考察》，《史學(xué)雜誌》，1953年，第61編11號(hào)；福地源一郎：《長(zhǎng)崎三百季間、外交変遷事情》，東京：博文館，1903年，第84頁(yè)。

［40］大庭修：《江戶時(shí)代における中國(guó)文化受容的の研究》，東京：同朋舍，1984年，第21頁(yè)。

［41］［44］山脅悌二郎：《長(zhǎng)崎の唐人貿(mào)易》，東京：吉川弘文館，1964年，第9、295頁(yè)。

［47］馬克思·韋伯著，胡景北譯：《社會(huì)學(xué)的基本概念》，上海：上海人民出版社，2000年，第1頁(yè)。