非遺視野下彝族音樂的審美意蘊(yùn)
——以古箏三重奏《彝族舞曲》為例

謝 怡

一、古箏三重奏《彝族舞曲》樂曲簡(jiǎn)介

（一）彝族音樂

彝族作為我國(guó)古老的少數(shù)民族之一，主要分布在我國(guó)的西南地區(qū)，其原始信仰圍繞“萬物皆有靈”展開，對(duì)自然的崇拜滲透于彝族人民生活的方方面面。在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過程中，彝族音樂主要發(fā)展為歌舞音樂、民歌、說唱、戲劇等音樂形式，其中彝族民間歌舞歷史悠久，與當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗、社會(huì)禮儀相融合，是彝族社會(huì)生活中不可缺少的一環(huán)。

（二）古箏三重奏《彝族舞曲》的產(chǎn)生

自新中國(guó)成立以來，隨著古箏樂器制作技術(shù)的發(fā)展、西方作曲技術(shù)的傳入，先后誕生了眾多不同風(fēng)格且不同體裁的古箏作品?！兑妥逦枨纷畛踝鳛橐皇着锚?dú)奏曲由王惠然先生首次創(chuàng)作于1960年，而后由著名古箏演奏家袁莎改編為古箏三重奏作品?！兑妥逦枨肥且皇赘缓贁?shù)民族風(fēng)情、膾炙人口的音樂作品，樂曲緊緊圍繞彝族音樂素材的主旋律展開，層層遞進(jìn)，意蘊(yùn)悠長(zhǎng)。近年來，學(xué)習(xí)古箏的群體日漸壯大，通過古箏改編的形式對(duì)民族特色風(fēng)格的樂曲進(jìn)行推廣，不失為一個(gè)良好的傳承方式，古箏三重奏《彝族舞曲》就這樣應(yīng)運(yùn)而生了。

王惠然，我國(guó)著名琵琶演奏家、民族音樂家，演奏風(fēng)格細(xì)膩而富有張力。代表作品有琵琶獨(dú)奏曲《彝族舞曲》、《春到沂河》等樂曲，同時(shí)還首創(chuàng)了琵琶“四指輪”技法，大大增強(qiáng)了琵琶表現(xiàn)力，并參與發(fā)明三弦柳琴、四弦高音柳琴。另著有《柳琴演奏法》一書。是一位集作曲、指揮、演奏、教育及樂器改造于一身，成就顯赫的著名民族音樂家。

袁莎，我國(guó)著名古箏演奏家、中央音樂學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，代表作品有《云裳訴》、《云之南》、《臨安遺恨》、古箏三重奏《彝族舞曲》等。同時(shí)總計(jì)在海內(nèi)外舉辦專場(chǎng)古箏音樂會(huì)及講座二百余場(chǎng)，出版教材及光盤數(shù)十套，為古箏藝術(shù)的推廣普及與發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。2005年初，袁莎及其合作團(tuán)隊(duì)創(chuàng)辦了國(guó)內(nèi)第一所古箏專業(yè)高等藝術(shù)院?！袊?guó)古箏學(xué)院，全面致力于培養(yǎng)全國(guó)古箏教育的普及師資人才，多年來持續(xù)培養(yǎng)古箏藝術(shù)人才近千人，其中央音樂學(xué)院與中國(guó)古箏學(xué)院的學(xué)生已成為國(guó)內(nèi)外各地古箏教學(xué)的重要師資。

《彝族舞曲》產(chǎn)生于王惠然一次滇南演出后，彝族的自然風(fēng)光、動(dòng)人心弦的月色以及夜晚的舞會(huì)上彝族少女美妙羞澀的舞姿、彝族少年充滿陽(yáng)剛之氣的豪邁個(gè)性，都如同電影放映一樣，歷歷在目，這些不斷回蕩在王惠然腦海里的場(chǎng)景，激發(fā)了他的創(chuàng)作靈感，經(jīng)過兩年時(shí)間的創(chuàng)作，終于在1960年問世，北京首演后，一舉成名，成為膾炙人口的民族音樂作品。通過二位音樂家的創(chuàng)作與改編，最終誕生了古箏三重奏《彝族舞曲》，其婉轉(zhuǎn)優(yōu)美的旋律及豐富濃郁的少數(shù)民族風(fēng)情，使其成為古箏重奏音樂中一首膾炙人口的重奏作品。樂曲以彝族音樂素材為主線，采用彝族音樂中最有代表性的“海菜腔”和“煙盒舞”素材，表達(dá)了彝族山區(qū)青年男女至真至純的感情，又通過多元化且?guī)в忻褡逄厣木幥记?，展現(xiàn)了作品較高的藝術(shù)審美價(jià)值、藝術(shù)品位和藝術(shù)個(gè)性。

二、《彝族舞曲》曲式結(jié)構(gòu)及演奏分析

（一）《彝族舞曲》曲式結(jié)構(gòu)分析

《彝族舞曲》在我國(guó)傳統(tǒng)樂曲創(chuàng)作手法的基礎(chǔ)上采用了對(duì)于西方作曲技法的借鑒與融合，其曲式結(jié)構(gòu)為b羽調(diào)復(fù)三部曲式，全曲總共可以分為8個(gè)段落，在曲式結(jié)構(gòu)的劃分上，可以將其分為A（引子）-B展開部（2、3、4、5、6、7）-A再現(xiàn)部（8）三個(gè)部分，融合了我國(guó)傳統(tǒng)樂曲多段體逐步演變、發(fā)展的手法，從而使得對(duì)比段落之間過渡自然，各樂段主題清晰明了，同時(shí)也保留了鮮明的民族風(fēng)格特點(diǎn)。

（二）《彝族舞曲》演奏分析

樂曲第一段“景色如畫”，引子旋律取材自彝族傳統(tǒng)音樂中的“海菜腔”，開頭部分采用了三拍子的韻律，通過逐漸增強(qiáng)的上滑音、層層遞進(jìn)的刮奏及搖指的運(yùn)用，營(yíng)造出月色朦朧的意境。進(jìn)入第四小節(jié)時(shí)節(jié)奏轉(zhuǎn)換為4拍子，古箏一聲部為中音區(qū)持續(xù)長(zhǎng)音，箏二聲部翻低兩個(gè)八度在一聲部同音上作為和弦低音聲部，音色低沉連貫，與主旋律聲部，即古箏三聲部，在音色和音程走向上形成變化和起伏，賦予了樂曲旋律向前發(fā)展的強(qiáng)大推動(dòng)力，同時(shí)使整體音色更加豐滿渾厚。

樂曲第二段“姑娘漫舞”，樂曲的主題旋律出現(xiàn)在本段。通過二拍子韻律，以小撮的形式演奏三四度音程，輕快活潑，描繪了彝族少女輕盈的舞姿以及天真爛漫女兒情態(tài)。古箏作為彈撥樂器中的一員，音色上具有顆粒性強(qiáng)的特點(diǎn)，但與此同時(shí)在音樂旋律表達(dá)的線條性上卻有其局限性，而搖指這一技法恰好大大補(bǔ)充了古箏在旋律線條上的缺失，使得長(zhǎng)音表現(xiàn)更加流暢婉轉(zhuǎn)。在本段中古箏第一聲部采用了搖指的技法，旋律主要在中高音區(qū)；二三聲部則多是彈奏分解和弦的形式，旋律主要在低音區(qū)及倍低音區(qū)，三個(gè)聲部共同營(yíng)造出層次豐富的音響效果。

樂曲第三段“阿哥歡舞”，樂曲進(jìn)入小快板部分，情緒上進(jìn)行了轉(zhuǎn)換，速度力度的加強(qiáng)，以及對(duì)于附點(diǎn)節(jié)奏的頻繁運(yùn)用，逐漸將樂曲的舞蹈性和律動(dòng)性融入其中，整體音樂情緒輕快歡樂，通過這樣強(qiáng)有力的節(jié)奏感，描繪出彝族小伙富有生命力的舞蹈畫面。此處輪指的顆粒性以及流暢度都顯得尤為重要。

樂曲第四段“群舞”，本段在旋律上是對(duì)樂曲第三段的展開發(fā)展，節(jié)奏型加密，音區(qū)轉(zhuǎn)移到高音區(qū)，展現(xiàn)出更加歡樂的舞蹈場(chǎng)面，情緒更加熱烈，除了古箏一聲部節(jié)奏加密之外，二三聲部作為伴奏聲部，節(jié)奏型也更加豐富，同時(shí)在低音區(qū)模仿鼓點(diǎn)節(jié)奏韻律，律動(dòng)性極強(qiáng)，將樂曲的推向了第一個(gè)高潮。

樂曲第五段“雙人舞”，本段是處在樂曲兩個(gè)高潮段落中間的過渡段，古箏一聲部采用搖指表現(xiàn)婉轉(zhuǎn)的長(zhǎng)音，二聲部使用分解和弦在低音區(qū)演奏，像是對(duì)心上人訴說連綿不斷的思念。

樂曲第六段“獨(dú)舞與群舞”，速度達(dá)到每分鐘196拍，采用了左右手食指點(diǎn)奏的配合，輕快活潑，同時(shí)在本段節(jié)奏型密度增強(qiáng)，技法上采用了掃弦與刮奏的配合，三個(gè)聲部共同將樂曲情緒推至最高點(diǎn)，表現(xiàn)了彝族年輕人在篝火旁成雙成對(duì)縱情歌舞的歡樂場(chǎng)面。

樂曲第七段“互訴表情”，采用“海菜腔”旋律，對(duì)三連音的大量運(yùn)用，描繪出歡歌熱舞后，月色下彝族青年男女互訴衷腸、情意綿綿的生動(dòng)畫面。

樂曲第八段“尾聲”，樂曲的再現(xiàn)部分，仍然采用了第二段中的“煙盒舞”主題旋律，對(duì)于琶音以及滑音的運(yùn)用，營(yíng)造出朦朧縹緲、虛實(shí)結(jié)合的意境，回味悠長(zhǎng)，給人以遐想的空間。

三、《彝族舞曲》的藝術(shù)特色分析

（一）作品音樂美學(xué)價(jià)值及對(duì)于彝族音樂素材的運(yùn)用

早在唐宋時(shí)期，我國(guó)著名琴家薛易簡(jiǎn)便在《琴?zèng)Q》中描繪了音樂審美性的字句“或幽憤以傳志，故能專精注神?！蓖嘎冻銮偕獦非o予人“寫心傳志”式美學(xué)精神?！兑妥逦枨吩谇{(diào)上運(yùn)用了彝族民間最具特色的音樂形式：“海菜腔”，其固定規(guī)整腔體結(jié)構(gòu)以及對(duì)于嚴(yán)格演唱規(guī)律的運(yùn)用，營(yíng)造了彝族山區(qū)青年載歌載舞的唯美場(chǎng)面，在la音的襯托應(yīng)用下，這種“海菜腔”能夠通過對(duì)巴烏的音色模仿，展現(xiàn)彝族山寨在朦朧月光下的美麗景象；此外在《彝族舞曲》的旋律上則運(yùn)用了“煙盒舞”旋律，煙盒舞旋律是彝族蘇尼支系中的一種特有音樂旋律，源于彝族“吃火草煙”的傳統(tǒng)風(fēng)俗，也是彝族青年男女進(jìn)行社會(huì)交往的主要形式，其表演形式多為男女雙手執(zhí)煙盒，以手指彈煙盒加強(qiáng)節(jié)奏，伴奏樂器為彝族彈撥樂器四弦，在《彝族舞曲》第二段中，每個(gè)小節(jié)的第一個(gè)音都采用了低音la作為節(jié)奏重音，這就是模仿煙盒舞曲中手指彈煙盒的動(dòng)作，極大豐富了樂曲在節(jié)拍上的韻律，同時(shí)這一極具舞蹈性與律動(dòng)性的音律也給予了聽眾強(qiáng)烈的聽覺享受，引起共鳴。通過詩(shī)情畫意式的曲調(diào)、旋律和場(chǎng)景刻畫，將彝族山寨中男女載歌載舞，歡聚活動(dòng)的一幕滲透進(jìn)古箏作品中，可謂民族音樂美韻十足。其在曲調(diào)、旋律以及民俗樂韻上的審美意趣，對(duì)于弘揚(yáng)中華美育精神以及弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化均有較高的價(jià)值和意義。

（二）非遺視野下《彝族舞曲》的審美意蘊(yùn)

“音樂民族化思潮”是建國(guó)后我國(guó)主要的音樂思潮之一。這一思潮強(qiáng)調(diào)音樂的民族化，古箏在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期起就流行于秦地，距今已有2500年的歷史，作為這樣一件歷史悠久的民族樂器，同時(shí)也是中華音樂文化的一個(gè)代表符號(hào)，在國(guó)家大力倡導(dǎo)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的社會(huì)主義核心價(jià)值觀下，對(duì)具有民族特色音樂的探究，顯得格外有意義。從搜集資料來看，作品《彝族舞曲》相關(guān)的期刊論文共48篇，分為3個(gè)方面：1、創(chuàng)作分析方面：如魏冉冉《彝族舞曲》的藝術(shù)特色及演奏技法創(chuàng)新分析、王卉妍《關(guān)于〈彝族舞曲〉全曲欣賞》、張麗娜《現(xiàn)代創(chuàng)作箏曲中古箏與少數(shù)民族音樂融合現(xiàn)象之研究》等，著重對(duì)其作品結(jié)構(gòu)、創(chuàng)作特點(diǎn)進(jìn)行了詳細(xì)的闡述。2、演奏技法方面：如張展《淺析古箏作品〈彝族舞曲〉兩種改編版本的比較》、宗青《論王中山搖指技法在〈彝族舞曲〉中的運(yùn)用》較為詳細(xì)地論述了樂曲所用到的演奏手法。3、少數(shù)民族音樂素材運(yùn)用方面：如許嵩《彝族音樂素材在樂曲中的運(yùn)用探析-以〈彝族舞曲〉為例》、鄒婍《西南少數(shù)民族音樂元素在現(xiàn)代箏曲中的運(yùn)用》，對(duì)《彝族舞曲》創(chuàng)作中對(duì)于少數(shù)西南少數(shù)民族音樂素材的引用改編情況作了概述，綜上所有文章，每一篇都有精彩的著述，但限于篇幅有限，對(duì)于作品《彝族舞曲》的探討局限于從某一方面入手，就琵琶演奏版本的《彝族舞曲》進(jìn)行大概的整體介紹分析，或直接對(duì)整首樂曲進(jìn)行歸納和介紹。而就古箏三重奏這一演奏版本的《彝族舞曲》進(jìn)行探討的幾乎沒有。作為一首以民族音樂為素材的樂曲，其最大的藝術(shù)特性就在于是否能夠反映彝族民俗風(fēng)格特點(diǎn)，也是樂曲最具有音樂審美價(jià)值和傳承價(jià)值的地方?？v觀整首作品，有多處描寫彝族人民社會(huì)活動(dòng)的場(chǎng)景，對(duì)于“海菜腔”、“煙盒舞”的改編運(yùn)用也是入木三分。在這樣的背景下，《彝族舞曲》作為一首具有彝族特色、同時(shí)兼具較高的審美價(jià)值的音樂作品，以中華民族傳統(tǒng)樂器古箏為載體，運(yùn)用三重奏的形式對(duì)其進(jìn)行演繹，做到“傳承非遺，弘揚(yáng)國(guó)粹”，將中國(guó)傳統(tǒng)音樂發(fā)展與當(dāng)前我國(guó)大力提倡的非遺保護(hù)有機(jī)地結(jié)合起來，有效利用各類資源優(yōu)勢(shì)，建立一種雙向互動(dòng)、多元立體的美育方式。通過對(duì)其的改編、研究、演奏、傳播，對(duì)于弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、弘揚(yáng)中華美育精神也是極其有益的。

結(jié) 語(yǔ)

本文在非遺的綜合角度下，從作品背景、作品藝術(shù)特色分析、非遺視野下《彝族舞曲》的審美意蘊(yùn)三個(gè)角度出發(fā)，對(duì)古箏三重奏版本的《彝族舞曲》進(jìn)行了深入、細(xì)致的分析研究。試圖展現(xiàn)其所包含的民族音樂特色以及其背后的非遺文化內(nèi)涵，為弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、弘揚(yáng)中華美育精神貢獻(xiàn)一份力量。■