關(guān)于鄂倫春族說唱中“唱”的研究
——游走在“摩蘇昆”中的旋律

董宸/鄭軼超

一、“摩蘇昆”的介紹

“摩蘇昆”含有說一段，唱一段、邊說邊唱的說唱并存、散運兼使的意思。它既非一講到底的敘事故事，也非從頭唱到尾的敘事詩體，它就是說唱，是散韻結(jié)合表現(xiàn)的獨立的民間口頭文學(xué)。有關(guān)“摩蘇昆”這種藝術(shù)形式在不同流域的鄂倫春族聚居地的名稱有所不同。在遜河、沾河、烏云河和嘉蔭河流域的鄂倫春人和內(nèi)蒙古阿里河附近流域的鄂倫春人將這種藝術(shù)形式稱為“摩蘇昆”；呼瑪河流域的鄂倫春人則稱這種藝術(shù)形式為“達里溫”。

“摩蘇昆”是在鄂倫春族獨特生活環(huán)境中孕育出來的。詞語含有悲傷地講述和喃喃自述苦情的意思，表演形式為邊說邊唱、說唱結(jié)合。每一部作品，在既定的時間、人物、地點、事件確定的情況下，每一次演繹都會隨講唱者的心情、地點有變化，可長可短，在“說一段唱一段”的摩蘇昆中，“說”用來講故事的來龍去脈和情節(jié)變化；“唱”是故事中人物的語言或?qū)υ?，抒發(fā)內(nèi)心情感、表達意愿和態(tài)度的話語等?！澳μK昆”中的唱雖然是在無意識狀態(tài)下的隨意哼唱，但是在旋律的進行及發(fā)展手法上卻有著理性的思維和邏輯，本文整理出采風(fēng)記錄的曲調(diào)，在歌詞設(shè)計、曲式結(jié)構(gòu)和主體旋律方面進行分析，顯現(xiàn)“摩蘇昆”多元化的藝術(shù)魅力。

二、“摩蘇昆”中的作品分析

（一）講唱英雄莫日根的“摩蘇昆”

這類故事都有兩個固定的人物，一個是“莫日根”，鄂倫春族好獵手的代名詞，勇敢、機智、有經(jīng)驗、槍法準，深受獵民愛戴，是一個無所不能的英雄形象，他是一種精神力量。另一個就是“犸猊”，代表邪惡，通常形象是外形高大魁梧，體態(tài)肥碩，渾身是毛，且吃人。無論是《英雄格帕欠》還是《波爾卡內(nèi)莫日根》、《阿爾塔內(nèi)莫日根》等。都是講勇敢的“莫日根”們?nèi)绾螆F結(jié)一致，與魔鬼犸猊斗智斗勇，最終正義戰(zhàn)勝邪惡的故事。反映了鄂倫春人無論對內(nèi)反抗壓迫還是對外侵略者，都像對待“犸猊”一樣，終究取得勝利的決心。講唱這一類故事的曲調(diào)，都是專用的，不與其他生活故事、神話故事混用，根據(jù)流傳地的不同，用的曲調(diào)也不同?！队⑿鄹衽燎贰吩谶d克縣新鄂鄉(xiāng)講唱用的是“庫雅若調(diào)”。在歌詞上采用一字一音與一字多音相結(jié)合的方式；平行樂段，兩個樂句呈現(xiàn)3+3非方整性結(jié)構(gòu)，C宮五聲調(diào)式，6/8拍律動，起音是角音，主題旋律從連續(xù)跳進開始。第二樂句采用模進手法，將主題八分音符拆分成兩個同度的十六分音符，增加了旋律的趣味性，結(jié)束在調(diào)式主音上。整首作品以四五度跳進為其主要特點，音域范圍為十度。

在新生鄉(xiāng)流傳的《阿爾塔內(nèi)莫日根》用的是“因交調(diào)”：采用一字一音的方式，平行樂段，兩個樂句呈現(xiàn)4+4方整性結(jié)構(gòu)。F角五聲調(diào)式，3/8拍律動，起音為調(diào)式主音。主題旋律同音反復(fù)后三度迂回跳至主音，第2小節(jié)進行重復(fù)，第一樂句主音出現(xiàn)了6次，足以體現(xiàn)出對主音的強調(diào)。第二樂句旋律線條呈現(xiàn)下行趨勢，同音反復(fù)的手法得到重復(fù)發(fā)揮，最后停在低八度的主音上結(jié)束。樂句停頓時都采用下行四度進行，這與歌詞的語氣完美結(jié)合。整首作品以三度、四度跳進為主要特點。

同樣是《阿爾塔內(nèi)莫日根》在古里鄉(xiāng)用的是“堪尤大調(diào)”：采用一字一音與一字多音相結(jié)合的方式，對比樂段，兩個樂句呈現(xiàn)4+4方整性結(jié)構(gòu)；C宮五聲調(diào)式，2/4拍律動，起音為調(diào)式主音。主題旋律采用平均的八分音符節(jié)奏型，第2小節(jié)進行下四度的模進移位，隨后第3小節(jié)上行跳進至主音，第一樂句在主音上結(jié)束。第二樂句采用對比的形式，加入十六分音符，下行八度大跳，圍繞調(diào)式主音C進行，最終穩(wěn)定在主音上。

以上三首表現(xiàn)莫日根的故事的曲調(diào)，雖然在不同的地方使用了不同的旋律；但有著驚人的相似之處：第一，從調(diào)式上看，三首作品都是五聲調(diào)式；第二，旋律的落音都是調(diào)式主音；第三，每首作品的曲式結(jié)構(gòu)都為兩樂句樂段，且兩個樂句等長；第四，每個樂句停頓時旋律線條呈現(xiàn)下行進行趨勢，內(nèi)在和聲走向為屬到主的進行，終止式的收束感以及功能傾向較為明顯；第五，每個旋律開始都使用了主題發(fā)展手法；第六，每首作品的第2樂句，音區(qū)都比第1樂句低，兩樂句在音區(qū)上形成對比；第七，主題動機都有跳進為主、級進為輔的特點；第八，三首作品每個樂句的音域都保持在八度之內(nèi)。

（二）《鹿的傳說》作品分析

這是在鄂倫春族流傳久遠的一個故事，相傳曾經(jīng)有一只大公鹿帶領(lǐng)的鹿群經(jīng)常跟獵人周旋，自己的妻兒在獵人的追趕中落了單，母鹿被獵人射傷，臨死前它囑咐小鹿要找到自己的爸爸，并告誡小它要機警地躲避獵人。小鹿最終找到了自己的鹿群，并在長大后成為鹿群的首領(lǐng)。這個故事在鄂倫春不同的地方講述的有所不同，但是使用的曲調(diào)都是“庫馬哈調(diào)”，這個曲調(diào)不可隨意用于別的“摩蘇昆”中。流傳在遜克縣新鄂鄉(xiāng)的曲調(diào)：對比樂段，兩個樂句呈現(xiàn)4+4方整性結(jié)構(gòu)；C宮五聲調(diào)式，2/4拍律動，起音為調(diào)式主音；旋律從同音反復(fù)開始，兩小節(jié)為一個樂節(jié)，且進行自由反復(fù)，組成一個樂句，第一樂句停在角音上。第二樂句以對比的形式開始，增加“前十六后八”的節(jié)奏型，仍然由兩個樂節(jié)組成，最后在主音上結(jié)束。整個旋律的音域在一個八度之內(nèi)。流傳在大興安嶺塔河縣十八站民族鄉(xiāng)的曲調(diào)：平行樂段，兩個樂句呈現(xiàn)4+4方整性結(jié)構(gòu)；E羽五聲調(diào)式，2/4拍律動，起音為調(diào)式角音；主音同音反復(fù)后上四度跳進至主音，和聲上呈現(xiàn)屬到主的進行，增加了音樂的動力性。在延長記號處停頓，吶喊式主題特點。第一樂句的落音為角音，和聲上有種半終止的感覺。第二樂句前兩小節(jié)完全重復(fù)第一句，隨后旋律下行最后結(jié)束在主音上。整個旋律音域范圍為一個八度。流傳在黑河新生鄉(xiāng)的曲調(diào)：對比樂段，兩個樂句呈現(xiàn)4+4方整性結(jié)構(gòu)；G徵五聲調(diào)式，2/4拍律動，起音為調(diào)式主音。主音同音反復(fù)開始，第2-3小節(jié)裝飾音的出現(xiàn)增加了旋律的趣味性，兩次下行移位后最終停在低八度的主音上結(jié)束，旋律線條呈現(xiàn)拱形形狀。在新興用的曲調(diào)：對比樂段，兩個樂句呈現(xiàn)3+3非方整性結(jié)構(gòu)；A徵五聲調(diào)式，變換拍子，起音為調(diào)式主音。主題下行后反向進行至全曲最高音E音，第一句停在低八度的主音上。第二句從7/8拍進入，相似節(jié)奏型開始，然后形成模進關(guān)系，均使用6/8拍的律動，最后旋律下行至調(diào)式主音結(jié)束。全曲音域范圍為十二度。在大興安嶺呼瑪河流域的曲調(diào)：平行樂段，兩個樂句呈現(xiàn)3+2非方整性結(jié)構(gòu)；A羽五聲調(diào)式，變換拍子，起音為調(diào)式角音。主題同音反復(fù)開始，第一句停在角音上，和聲上為屬功能，半終止。第二句使用相似材料形成平行形態(tài)，第二拍進行了時值縮小，導(dǎo)致第二樂句比第一樂句長度上相差一小節(jié)，全曲結(jié)束在低八度的主音上。音域范圍為十度。

這種專用曲調(diào)是不能搭配給別的故事的，盡管不同地方的藝人演唱的曲調(diào)不同，但在同一地區(qū)，曲目是固定的。在音樂上也有很多相似之處：第一，從調(diào)式上看，都是五聲調(diào)式；第二，旋律的落音都是調(diào)式主音；第三，每首作品的曲式結(jié)構(gòu)都為兩樂句樂段；第四，四首作品節(jié)奏型較為簡單，規(guī)律性較強；第五，第二句開頭都使用相同的節(jié)奏型；第六，四部作品音程關(guān)系都以級進為主，大跳不超過五度；第七，每個旋律開始都使用了主題發(fā)展手法，第2小節(jié)與第1小節(jié)邏輯關(guān)系緊密。

（三）《雙飛鳥的傳說》作品分析

雙飛鳥是鄂倫春青年男女勇敢追求真愛，卻在世俗封建桎梏下雙雙殉情的故事。2008年在新鄂鄉(xiāng)采訪摩蘇昆國家級傳承人莫寶鳳，她老人家站在沾河邊上演唱這部《雙飛鳥》，曲調(diào)只有一個，時而抒情，時而哀傷，時而悲憤，時而凄涼，凄凄切切，無比感人的演繹了鄂倫春版的《梁祝》。

這首曲調(diào)是對比樂段，6+4非方整型結(jié)構(gòu)。弱起開始，上四度進行，和聲上呈現(xiàn)屬到主的進行，旋律動力性增強。變換拍子的使用，增加了旋律的趣味性。第一句中，旋律下行停在徵音上，和聲上呈現(xiàn)半終止。第二句節(jié)奏律動加快，旋律線條呈現(xiàn)波浪形狀。連續(xù)十六分音符的加入，推動了音樂情緒的發(fā)展，最后一小節(jié)完全重復(fù)第8小節(jié)的材料，最終在主音上結(jié)束。

（四）《阿爾旦滾滾蝶》作品分析

講述的是一個孤兒走丟了，收養(yǎng)孩子的伯父母在夢中聽到了孩子的歌聲：柳根兒柳根兒，冬天來臨的時候，我睡在白色的褥子上；春天來臨的時候，我睡在黑色的褥子上；夏天來臨的時候，我睡在綠色的褥子上；秋天來臨的時候，我睡在金黃的褥子上。歌中隱含著他在河灘的信息。最后伯父母在河灘滿是柳根兒魚的水坑中找到了孩子的尸骨。鄂倫春語對柳根兒魚的發(fā)音是“滴兒咕”。

這首曲調(diào)是單樂句樂段，一氣呵成。在主題旋律上，調(diào)式調(diào)性建立在G宮五聲調(diào)式上，主音開始，級進后停在附點四分音符上，第2小節(jié)進入連續(xù)密集的十六分音符節(jié)奏，第3、4小節(jié)使用同音反復(fù)手法，最后一小節(jié)完全重復(fù)第3小節(jié)最后4個音，節(jié)奏上使用三連音，最后在調(diào)式主音上結(jié)束。整個5小節(jié)有著有趣的規(guī)律：宮音出現(xiàn)6次，商音出現(xiàn)6次，角音出現(xiàn)8次，徵音出現(xiàn)2次，羽音出現(xiàn)3次。

（五）《小猴子》作品分析

這是采風(fēng)過程中，新鄂鄉(xiāng)吳福紅老人講唱的，未在任何資料中見過。故事講述的是一個獵人，因為機敏靈活，人們叫他小猴子，有一天遇到了體態(tài)碩大且兇猛的犸猊，小猴子運用自己的機智要求犸猊先把自己殺死再吃，于是引著犸猊到各個鄰居家借刀、借磨石、借車、借馬、借船，最后大家齊心合力終于把犸猊扔到了河里。這首曲調(diào)是采用自己熟悉的音調(diào)即興編創(chuàng)的，全部故事中的“唱”只有四小節(jié)。全曲一氣呵成，呈現(xiàn)“短短長”的結(jié)構(gòu)形態(tài)。主題動機個性鮮明，由四個音組成，小切分節(jié)奏型奠定了全曲活潑的性格特點。第2小節(jié)進行重復(fù)，第3小節(jié)在重復(fù)的基礎(chǔ)上增加A音，隨后下行跳進迂回后最終跳進結(jié)束在主音上。全曲以二度和三度為核心音程，小切分節(jié)奏型為主要特點。

三、“摩蘇昆”中唱的特色

從以上采錄到的幾段曲調(diào)看，首先，“摩蘇昆”的曲調(diào)都是上下兩句或四句的單樂段，沒有復(fù)雜的結(jié)構(gòu)；樂句規(guī)整，節(jié)奏簡單，音域在一個八度左右，民族五聲調(diào)式，以宮、羽調(diào)式居多。這些曲調(diào)旋律流暢，唱起來順口，便于在民間流傳。第二，使用的這些調(diào)的名稱都是因襯詞而得名，沒有實際意義，與故事情節(jié)沒有關(guān)系，在使用上，通常在上句用襯詞起興，在下一句講故事，比如：庫亞落調(diào)：上句用“庫亞庫亞，庫亞落，庫亞落”；堪尤大調(diào)：上句“堪尤大，堪尤大，堪尤大喲”。而在《阿爾旦滾滾蝶》中，每一段演唱時，第1、2、5小節(jié)的發(fā)音都是“滴兒咕”，在第3、4小節(jié)上則根據(jù)內(nèi)容的不同變換節(jié)奏，有長有短，但是整體旋律框架不變。第三，在“摩蘇昆”中，故事的來龍去脈都是“說”，對話、訴說情感是“唱”，《小猴子》在這個故事中，犸猊去借東西時的對話都是“唱”。第四，“摩蘇昆”的一個故事無論多么復(fù)雜曲折，都是由一個曲調(diào)貫穿到底，到底唱多少段沒有固定格式和固定的詞語，采訪莫桂珍時，她說，鄂倫春的唱，沒有固定的格式，也沒有固定的詞語，借景抒情，即興編唱，如果要唱樹，可以唱十幾段、幾十段，山上有多少棵樹，就能唱多少段。那么在大部頭的“摩蘇昆”中，是怎樣的用這短小的旋律表現(xiàn)復(fù)雜的故事情節(jié)呢？在莫寶鳳和孟淑珍的演唱中，能找到了答案。孟淑珍說：在唱莫日根時用的《庫亞落調(diào)》，要是男的，或不好的形象犸猊，聲音是野的，粗氣大嗓，挺狠的唱法，莫日根本身唱的就是雄壯、洪亮，遼闊；要是女的，就要抒情、溫柔。

結(jié) 語

鄂倫春族有自己的語言，沒有本民族文字，許多歷史遺跡沒有文字記錄下來，“摩蘇昆”以口耳相傳，代代傳唱中訴說著鄂倫春族的歷史，成為非常珍貴的史實記載。在鄂倫春族中，流傳著大量的民間文學(xué)藝術(shù)作品，摩蘇昆就是豐富多彩的民間藝術(shù)中的一朵奇葩。

隨著莫寶鳳和同時代能夠講唱“摩蘇昆”的老人相繼離世，這種活態(tài)的口頭史詩漸漸遠離了人們的視線，變成了永久的記憶，這些無法復(fù)制的經(jīng)典，以錄音、文本保存了下來，成為我們認知這一藝術(shù)形式的重要坐標(biāo)。許多傳統(tǒng)的經(jīng)典故事作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為歷史的資料。作為口頭文學(xué)這種活態(tài)史詩，脫離了表演，就失去了生命力，不能夠完整的呈現(xiàn)其藝術(shù)魅力。深入挖掘摩蘇昆中的“唱”，對于傳承少數(shù)民族這一古老的音樂文化的傳唱模式，理解“摩蘇昆”之內(nèi)涵有著一定的意義，也為后人在傳唱和創(chuàng)作時提供理論依據(jù)?！?/p>