論羅澤南理學(xué)經(jīng)世思想及其對(duì)湘軍的影響

范大平

(湖南人文科技學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，湖南 婁底 417000)

清王朝至道咸時(shí)期，已日益呈現(xiàn)出衰落之勢(shì)，政治腐敗，經(jīng)濟(jì)蕭條，內(nèi)憂外患，危機(jī)四伏。面對(duì)危局，思想文化界一些學(xué)者受傳統(tǒng)儒學(xué)“修齊治平”德治思想的影響，試圖從學(xué)術(shù)層面探尋社會(huì)危機(jī)產(chǎn)生的根源及其解決的辦法。于是，已獨(dú)霸學(xué)壇百余年之久的漢學(xué)作為學(xué)界主流地位發(fā)生動(dòng)搖，并被學(xué)界斥責(zé)為瑣碎拘執(zhí)、失道誤國，造成社會(huì)道德淪落、人才匱乏的嚴(yán)重后果；與此同時(shí)，被壓抑日久的宋明理學(xué)等學(xué)術(shù)思想開始復(fù)蘇，出現(xiàn)所謂“理學(xué)中興”的局面。正是在此背景下，羅澤南先以“醇儒”之身坐館授徒20余年，同時(shí)精研理學(xué)，著書立說；后以一介書生投筆從戎，率徒編練團(tuán)勇，倡辦湘軍，轉(zhuǎn)戰(zhàn)數(shù)省鎮(zhèn)壓太平天國。羅澤南是晚清理學(xué)和湖湘經(jīng)世學(xué)者的重要代表人物，他治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，尊崇宋儒之學(xué)，探其精微，得其奧義，并結(jié)合自己的教育實(shí)踐和認(rèn)識(shí)體悟，形成了以程朱理學(xué)為基礎(chǔ)并深受湖湘文化影響的具有一定特色的理學(xué)經(jīng)世思想。羅澤南將其理學(xué)經(jīng)世思想充分運(yùn)用于文化教育與治軍打仗，通過其與弟子的政治、軍事和文化教育實(shí)踐，成就了“理學(xué)名師”與“湘軍之母”的名聲，取得了“大小二百余戰(zhàn)鮮有敗績”的驕人戰(zhàn)績。羅澤南理學(xué)經(jīng)世思想及其實(shí)踐對(duì)湘軍的崛起與湖南社會(huì)文化風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

一、 羅澤南理學(xué)經(jīng)世思想及其基本特征

羅澤南尊崇程朱理學(xué)，對(duì)周敦頤、張載、程顥、程頤、朱熹等理學(xué)大師的著作均作過深入的探究和剖析，著述頗豐。體現(xiàn)其理學(xué)經(jīng)世思想的主要著作有：《人極衍義》《西銘講義》《周易本義衍言》《周易附說》《皇輿要覽》等，對(duì)周敦頤的《太極圖說》、張載的《西銘》、朱熹的《周易本義》等著作作了深入的研究和闡發(fā)，尤其對(duì)理學(xué)的基本范疇、基本命題大都作了詳盡的闡述，并“將周、張、朱等人思想中的精微之處進(jìn)一步挖掘出來，特別是對(duì)周敦頤的‘主靜察幾’之說、張載的‘民胞物與’思想進(jìn)行了反復(fù)的申論”[1]。羅澤南在取各家之學(xué)特別是程朱理學(xué)思想的基礎(chǔ)上，結(jié)合自己的理解和認(rèn)識(shí)，形成了具有一定創(chuàng)意和特色理學(xué)思想。同時(shí)，羅澤南作為素有經(jīng)世傳統(tǒng)的湖湘學(xué)者，其理學(xué)思想又呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的經(jīng)世氣息，并通過其著書授徒、投身軍旅、創(chuàng)辦湘軍等政治、軍事、文化教育活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)他經(jīng)世致用的理想抱負(fù)?？梢哉f，以儒學(xué)正統(tǒng)和程朱理學(xué)為思想基礎(chǔ)，以經(jīng)世致用為價(jià)值旨?xì)w，是羅澤南理學(xué)經(jīng)世思想的基本特征。

(一)捍衛(wèi)儒學(xué)正統(tǒng)，倡崇程朱理學(xué)

儒學(xué)發(fā)展到宋、明，出現(xiàn)了學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型，理學(xué)成為思想文化的正統(tǒng)，被統(tǒng)治者奉為圭臬。但到清代中后期的乾嘉時(shí)期，以考據(jù)學(xué)為代表的漢學(xué)流行，而理學(xué)被壓抑，士子或熱衷研讀心學(xué)，或醉心于詞章。道咸時(shí)期，隨著社會(huì)危機(jī)的加深，漢學(xué)作為學(xué)界的主流地位發(fā)生動(dòng)搖，于是，學(xué)術(shù)界“理學(xué)復(fù)興”應(yīng)運(yùn)而起。羅澤南是晚清“理學(xué)復(fù)興”的重要代表人物，他以堅(jiān)持捍衛(wèi)儒學(xué)正統(tǒng)為己任，正學(xué)術(shù)、斥異學(xué)，大力倡崇程朱理學(xué)，猛烈批駁陸王心學(xué)。

素以“崇正學(xué)、辟異端、正人心、明圣教為己任”的羅澤南，針對(duì)其時(shí)學(xué)界俗學(xué)斑雜、風(fēng)氣不正的局面，認(rèn)為匡時(shí)濟(jì)世必先正學(xué)術(shù)，才能正人心，而正學(xué)術(shù)首先就要辨明正統(tǒng)。為此，他認(rèn)為：“議淫邪遁之詞，甚為難辨。知言之功，當(dāng)自何始耶？曰：不消急要去辨別他底，惟先深格物致知工夫，將圣賢大中至正之道，辨得明白，表里精粗，毫無蒙蔽，則彼說來前，便能燭其病之所在”[2]285羅澤南與傳統(tǒng)士人一樣，極力推崇 “萬世圣人”的孔子和“亞圣”孟子，但他對(duì)宋儒更為注重，把周敦頤、程顥、程頤、朱熹看作孔孟的繼承人，直接傳承了他們的“大中至正之道”，以為宋儒理學(xué) “發(fā)堯舜之薪傳，續(xù)孔孟之微脈，圣賢之道，益以大明于天下”[3]206其中，羅澤南對(duì)宋儒最推崇的是朱熹，認(rèn)為“非朱子無以發(fā)；濂洛之蘊(yùn)奧，非朱子無以明”“夫朱子之道，孔孟之道也；格致之旨，孔孟之嫡傳也”[4]267。

羅澤南認(rèn)為，要堅(jiān)持正統(tǒng)儒家的“大中至正之道”，就必須在辨明儒家正統(tǒng)的同時(shí)，找出異端學(xué)說的謬誤所在，從而不為異端邪說所迷惑。他認(rèn)為佛、老之學(xué)是雜學(xué)、俗學(xué)；佛老之學(xué)不絕而盛行天下，則必然造成巨大的社會(huì)危害。因此，應(yīng)堅(jiān)決排斥。同時(shí)，為了防止宋、明以來流行的心學(xué)危害“儒學(xué)正統(tǒng)”，羅澤南對(duì)陸王心學(xué)也進(jìn)行了猛烈的批判。他在《姚江學(xué)辨》開篇即言：“吾謂陽明《傳習(xí)錄》、《大學(xué)問》論學(xué)諸書，亦可以一言以蔽之，日無善無惡。無善無惡，陽明所不常言也。其說本之告子，出之佛氏。常言之，則顯入于異端而不得托于吾儒也。然而千言萬語闡明致良知之旨，究皆發(fā)明無善無惡之旨，陰實(shí)尊崇夫外氏，陽欲篡位于儒宗也?！盵4]209他認(rèn)為“陽明悖古圣之明訓(xùn)，信外氏之邪說，謂性之本無善無惡，發(fā)用也可以為善、可以為惡。是則天下之為仁、為義、為忠臣、為孝子、為信友、為悌弟，皆非本體所固有，不過因乎意念之所動(dòng)也；為奸、為宄、為盜賊、為寇攘、為篡逆，亦發(fā)用上所有也。圣如堯舜，于性何與？暴如贏楊，于性何傷?不將率天下之人淪三綱敦九法，至于人將相食而不止哉! ”[4]211

(二)傳承傳統(tǒng)理學(xué)思想，對(duì)程朱理學(xué)作出具有創(chuàng)意的闡釋

羅澤南作為一位恪守程朱理學(xué)的思想家，一方面堅(jiān)持儒學(xué)正統(tǒng)，極力尊崇程朱理學(xué)，傳承程朱衣缽；另一方面，他又結(jié)合自己的治學(xué)體驗(yàn)，對(duì)程朱理學(xué)作出了具有創(chuàng)意的深入探究、發(fā)掘和闡釋，并形成了具有一定特色的理學(xué)思想體系。

在理氣論方面，羅澤南繼承了程朱理氣論的基本思想內(nèi)涵?！疤珮O”“理”與“氣”，是程朱理學(xué)中關(guān)于哲學(xué)世界觀、本體論的基本范疇。羅澤南對(duì)朱熹之論“太極”以及“理”與“氣”等哲學(xué)本體論范疇加以深入的闡發(fā)，并提出“天地人一太極” “理在氣先，不離不雜”“氣化萬物，理為主宰”等思想觀點(diǎn)。他認(rèn)為：“天、地、人，一太極也。至哉!道乎無聲無臭，綱維二五，根抵萬化。至誠無息，天以誠而運(yùn)也；至順有常，地以誠而凝也?！盵3]189在“理”與“氣”的關(guān)系問題上，羅澤南在朱熹的理氣觀的基礎(chǔ)上構(gòu)建了“理氣不離不雜”的對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系認(rèn)識(shí)格局，認(rèn)為：“蓋理也者，所以宰夫氣者也；氣也者，所以載夫理者也。無理，氣無所宰；無氣，理無所附。二者不相雜，亦不相離者也。是故陰陽異位，道無往而不存也；動(dòng)靜殊時(shí)，道無往而不在也。散之萬殊，統(tǒng)之一致也，非默契天地之化育，孰能識(shí)其微哉？”[3]190在“理”與“氣”在哲學(xué)本體論中的地位作用以及它們?nèi)绾涡纬墒澜缛f物的問題上，羅澤南把“理”與“氣”在天地萬物中的具體作用概括為8個(gè)字，即“氣化萬物，理為主宰”。他認(rèn)為：“天地之大，無非此理之所充周；古今之久，無非此理之所運(yùn)量也。是以人生其中，莫不得天地之氣以成形，即莫不得天地之理以成性?！盵5]又言：“理在天地間，初無偏、全之分，有是氣即有是理。氣之清者，此理固無不存；氣之濁者，此理亦無不在。惟其氣有清濁之殊，故其理有明蔽之異?！盵2]306并說明了氣在具體物質(zhì)成形中的作用：“天地之氣，萬有不齊。和風(fēng)甘雨，其氣清明；陰霾濁霧，其氣昏暗；迅雷烈風(fēng)，其氣震蕩；愆陽伏陰，其氣偏戾。天時(shí)有不齊也，西北之地高俊，其氣多剛勁；東南之地平衍，其氣多柔弱。得山之氣者，其人多雄健，其惡者為粗頑；得水之氣者，其人多秀麗，其惡者為淫靡。故數(shù)里之間，其氣多有不同，地勢(shì)有不齊也。天地之氣各殊，故人之稟之者，其氣質(zhì)亦不相俟矣?！盵2]307

在心性論方面，羅澤南繼承和發(fā)展了宋明理學(xué)的人性論思想，提出“性即理”的命題，并對(duì)“氣質(zhì)之性”的意蘊(yùn)作了具有一定新意的闡發(fā)，提出了“心為身之主宰”和“心也者，理之次舍也”的思想觀點(diǎn)?！鞍研男躁P(guān)系置于身、心、行、道這樣一個(gè)更廣的思維空間中考察，強(qiáng)調(diào)理為心性本體，讓他的心性論與理氣論順利地建立起連接?！盵6]然后，羅澤南又進(jìn)而從天地人的關(guān)系將萬事萬物變化與人的身體結(jié)構(gòu)運(yùn)動(dòng)聯(lián)系起來加以論述。他在《人極衍義》中說：“人身一天地也。得天地之氣以成吾形，得天地之理以成吾性。精氣，其天之覆幬也乎；骨肉，其地之持載乎；聲音，風(fēng)雷之鼓蕩乎；血液，雨露之涵濡乎；毫發(fā)，草木之榮滋乎：經(jīng)絡(luò)，山川之條理乎；呼吸。晝夜之循環(huán)乎；寐興，寒暑之往來乎；老幼生死，元會(huì)運(yùn)世之遞降乎。曰仁、曰禮，元亨之通乎；曰義、曰知，利貞之復(fù)乎。天地，一大人也；人，一小天地也。心天地之心，行天地之事，其量固未嘗或隘也。蓋天地人同一太極也，理之一也，天地人各一太極也，分之殊也。”[3]190

在人性論方面，羅澤南主張性善論。他綜合了孟子性善論，在承襲宋儒理學(xué)把人性歸諸于 “天命之性”和“氣質(zhì)之性” 的基礎(chǔ)上，深入闡發(fā)了其意蘊(yùn)及二者的關(guān)系。他把人性之善惡、智愚、勇怯等歸之于氣性的差異，并認(rèn)為應(yīng)實(shí)行人為干預(yù)而求其變。其曰：“人性皆善，何以人之善、不善若是之不同與？曰：性善者，天命之本然也。有善、有不善者，氣稟之各異也。氣有清有濁，斯人有智愚也；有純有雜，斯人有賢否也；有強(qiáng)有弱，斯人有勇怯也。故上哲之資清而純，下愚之資濁而雜，其中人，則毗陰、毗陽，或靜、或躁之不同。氣稟拘于生初，物欲蔽于后起，斯人之才遂至于千變?nèi)f殊而不可紀(jì)極然。而物與人分明暗也，圣與凡分通塞也。暗者不可使之明，塞者猶可使之通。氣質(zhì)之性，君子終不為所囿者，變化之道，是在乎人為也。盡性則人事皆天，好學(xué)則氣質(zhì)無權(quán)。”[3]191于此，羅澤南從儒家人性論的視角出發(fā)，在肯定人“性善”的前提下，解釋和肯定了“氣”與人為因素對(duì)人性的“善惡、賢愚、勇怯”的影響。

在道德論方面，羅澤南堅(jiān)持傳統(tǒng)的儒家道德觀，竭力維護(hù)程朱理學(xué)倫理的純正性，把“仁”作為最高道德規(guī)范，批駁了陽明心學(xué)“以仁義禮智為表德” “天下無心外之物”和“良知”論觀點(diǎn)，充分論述和深入闡發(fā)了“仁愛”“禮樂”“義利”等關(guān)系范疇。羅澤南認(rèn)為“仁義禮智未發(fā)之中也，大本也”，而“陽明悖古圣之明訓(xùn)，信外氏之邪說，謂性之本無善無惡，發(fā)用也可以為善、可以為惡。是則天下之為仁、為義、為忠臣、為孝子、為信友、為悌弟，皆非本體所固有，不過因乎意念之所動(dòng)也；為奸、為宄、為盜賊、為寇攘、為篡逆，亦發(fā)用上所有也。圣如堯舜，于性何與?暴如贏楊，于性何傷?不將率天下之人淪三綱敦九法，至于人將相食而不止哉”[4]211！

在認(rèn)識(shí)論方面，羅澤南以“格物致知”作為基本方法論原則，將認(rèn)識(shí)論與道德論結(jié)合起來，體現(xiàn)出其理學(xué)思想的基本特征。他說：“所謂致知格物者，致吾心之良知于事事物物也。吾心之良知，即天理也。致吾心良知之天理于事事物物，則事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者，致知也。事事物物皆得其理者，格物也。”[7]

(三)以經(jīng)世之學(xué)充實(shí)程朱理學(xué)，并將其運(yùn)用于教育、政治、軍事實(shí)踐

明末清初以來，湖南學(xué)界受船山思想影響，一直具有著濃厚的經(jīng)世傳統(tǒng)，在晚清由空疏流弊的“純學(xué)術(shù)”向“經(jīng)世致用”的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向中占有非常重要的地位，涌現(xiàn)出陶澍、賀長齡、賀熙齡、魏源、唐鑒、曾國藩、劉蓉、左宗棠等一大批經(jīng)世派大家，以至孟森在明清史講義中說：“留心時(shí)政之士大夫，以湖南最盛”。羅澤南當(dāng)時(shí)雖以塾師身份名聲不顯，但實(shí)則為其時(shí)的重要代表人物。他在幾十年的教育、政治、軍事實(shí)踐中，主動(dòng)用經(jīng)世之學(xué)來充實(shí)程朱理學(xué)，在注重以儒家道德和程朱理學(xué)思想修身養(yǎng)性的同時(shí)，積極倡導(dǎo)經(jīng)世實(shí)學(xué)并竭力躬行之，“凡天文、輿地、律歷、兵法，及鹽、河、漕諸務(wù)，無不探其原委”[8]。羅澤南的經(jīng)世思想主要體現(xiàn)在他的社會(huì)政治思想、軍事思想、教育思想及其實(shí)踐之中，并通過其撰寫的《皇輿要覽》一書而集中體現(xiàn)?！痘瘦浺[》共9卷33篇，內(nèi)容豐富，涵蓋廣博，縱論山川河流、水患水利、漕運(yùn)鹽政、少數(shù)民族防務(wù)及國內(nèi)外形勢(shì)，將羅澤南的理學(xué)經(jīng)世思想予以充分展現(xiàn)。

羅澤南的經(jīng)世思想，首先體現(xiàn)在他的社會(huì)政治思想中。羅澤南雖曾長期坐館授徒，卻又密切關(guān)注社會(huì)時(shí)政。他的社會(huì)政治思想，首先是在肯定君主制度的合理性的理論前提和基礎(chǔ)上展開的。羅澤南認(rèn)為，君主的職責(zé)就是“代天理物”，應(yīng)該像愛護(hù)父母一樣愛護(hù)老百姓。如果君主勤政愛民，修已安民，以禮儀教化百姓，就能恢復(fù)其善良本性，老百姓也就會(huì)擁戴君主，遵守社會(huì)秩序；而如果君主安于享樂，不修德愛民，不勤政安民，那就會(huì)背棄天道，違背民意，社會(huì)就會(huì)動(dòng)蕩不安。因此，君主就一定要修身養(yǎng)德，而為人臣者就應(yīng)該勇于上疏進(jìn)言。他說：“乾父坤母，化生萬物；四海黎獻(xiàn)，盡屬天地之赤子。然天雖生此民，厚生正德，有非天之所能為者，則命此有德之君以統(tǒng)治之。故君行政以治民，實(shí)為代天理物，而有父母斯民之責(zé)?！盵9]羅澤南還認(rèn)為，在國家治理上既要注重“保民而王”，對(duì)民施仁政，行教化，但又不可廢法度。而國家的運(yùn)行管理還必須要有德才兼?zhèn)涞娜巳?dān)任，因此，要舉賢任能。他認(rèn)為：“賢人登庸，天命以存；不肖在位，天命以亡。進(jìn)退一世，人才以寅亮天工，典至巨，系至重也。是故五臣舉，虞治盛；伊傅起，商道隆；呂周夾輔，王化大行；方召佐命，宣王中興。是皆賢才之贊襄，開至治于千古?！盵3]196此外，羅澤南還認(rèn)為，要維護(hù)封建統(tǒng)治秩序，就必須使老百姓有安定的生活；而要使老百姓生活安定，就必須以封建土地制度作為切實(shí)保障。針對(duì)當(dāng)時(shí)“天下之田，又多為富者所占” 的土地兼并嚴(yán)重狀況，羅澤南提出了“復(fù)封建”“復(fù)井田”的主張，他認(rèn)為“蓋封建者，井田、學(xué)校之所由行也。不封建，則不能井田，貧富不均，養(yǎng)民之道失矣；不井田，則不能學(xué)校，庠序無法，教民之道失矣?！盵3]197

羅澤南軍事思想，是其經(jīng)世思想的重要內(nèi)容。羅澤南一生雖然直接從事軍事活動(dòng)的時(shí)間不長，但他非常重視軍事，在當(dāng)塾師的時(shí)候就注重訓(xùn)練門徒軍事武備；以后投筆從戎，在組建湘勇練兵、統(tǒng)兵治軍的過程中，將其理學(xué)經(jīng)世思想完整地運(yùn)用于軍事，成為赫赫有名的一代“儒將”。羅澤南軍事思想內(nèi)容豐富，頗具特色。他注重軍隊(duì)思想政治工作，嚴(yán)肅軍紀(jì)。他與其弟子率領(lǐng)的軍隊(duì)往往在行軍作戰(zhàn)之余，講學(xué)論道，以儒家忠孝仁義之倫理道德教導(dǎo)軍隊(duì)士兵。此外，他對(duì)戰(zhàn)爭的目的和性質(zhì)、戰(zhàn)爭與思想政治的關(guān)系、戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)、戰(zhàn)備、軍事形勢(shì)與地理等問題，也都有深刻的理解和闡述，形成了別具一格的戰(zhàn)爭理念與軍事思想。例如，他認(rèn)為：“兵也者，所以行天之討者也。方命虐民，罔畏天威，以兵靖之，而后可以禁萬民之亂。御戎之法，不在邊錘，而在朝廷之政事也；戰(zhàn)勝之道，不在殺戮，而在德威之素著也。是故佳兵者不祥，有德者無敵。圣王之征天下也，以仁義為本，以節(jié)制為用，除暴安民，不得已而用之，故戰(zhàn)則必克也。不以好大勤遠(yuǎn)略，不以太平忘武功?！盵3]199他還認(rèn)為，戰(zhàn)爭性質(zhì)直接影響戰(zhàn)爭勝負(fù)結(jié)果，仁義之師因?yàn)樯畹萌诵?，必然可以贏得戰(zhàn)爭的勝利。“惟孟子之言，乃天理人心之至。義旗一麾，天下自然響應(yīng)，蓋大公無我之心，天下共知，我?guī)熚磩?dòng)，鄰國之民，早有引領(lǐng)而望者，沛公寬大長者，遂能收人心于秦、項(xiàng)之余，況夫以純王子心，行政王之政者哉！仁以勝暴，此戰(zhàn)國時(shí)之第一著，亦古今之第一著，惜乎無有能用之者?！盵2]278在戰(zhàn)術(shù)上，羅澤南主張以靜制動(dòng)的作戰(zhàn)方針。曾國藩曾在奏稿中稱：“羅澤南自與此賊接仗以來，專用以靜制動(dòng)之法，每交鋒對(duì)壘，賊黨放槍數(shù)次，大呼數(shù)次，而我軍堅(jiān)伏不動(dòng)，如不敢戰(zhàn)，往往以此取勝?！盵10]此外，羅澤南還非常重視注重軍事地理形勢(shì)的研究，注重考察山川河流、地理形勢(shì)和輿地制圖，并在軍事戰(zhàn)爭中加以適當(dāng)運(yùn)用。他說：“統(tǒng)籌天下之大局，黃河北條之水也，秦晉、燕趙之險(xiǎn)憑之；大江南條之水也，巴蜀、荊襄、徐揚(yáng)之險(xiǎn)憑之。河水渾濁，操舟維艱，長江數(shù)千里，一帆可以上下，故東南爭戰(zhàn)，必恃水陸之兼濟(jì)?！盵11]

羅澤南教育思想，是他在長期的為學(xué)治學(xué)、座館授徒的教育實(shí)踐中逐步形成的。羅澤南從4歲開始“受命讀書”，19歲課館授徒，在辦團(tuán)練之前，他長期作為塾師，培養(yǎng)了一批既遵循儒家倫理道德又有經(jīng)世濟(jì)世之志的學(xué)生。羅澤南教育思想包含為學(xué)治學(xué)、教書育人的方方面面的內(nèi)容。他認(rèn)為，為學(xué)治學(xué)一定要為“圣學(xué)”、為“正學(xué)”，而要為“圣學(xué)”、為“正學(xué)”就必須首先立志，即其所謂“人之為學(xué)，必先立志。志不立，雖以至易為之事，逡巡畏縮，廢然而無所成。志一立，雖以至難為之事，鼓舞而不可御”[12]。在論及為學(xué)治學(xué)時(shí)，羅澤南還強(qiáng)調(diào)講求經(jīng)世之學(xué)。他說：“吾人為學(xué)，固當(dāng)于身心下工夫，而于世務(wù)之繁瑣、民情之隱微，亦必留心窮究，準(zhǔn)古酌今，求個(gè)至是處，庶窮而一家一鄉(xiāng)處之無不得其宜，達(dá)而天下國家治之無不得其要。此方是真實(shí)經(jīng)濟(jì)，有用學(xué)問?！盵13]羅澤南在長期的教育教學(xué)實(shí)踐中注重倫理道德教育，勇于探索，善于總結(jié)，教育方式方法靈活多樣，寓教于樂，并自編輔導(dǎo)講義：《西銘講義》和《小學(xué)韻語》。由于教學(xué)得法，效果良好，羅澤南日益成為湘中有影響的塾師名儒，身邊逐漸聚集起一群有志士子門徒，成為日后湘軍名將的搖籃。

二、羅澤南理學(xué)經(jīng)世思想對(duì)湘軍的影響

以儒學(xué)正統(tǒng)和程朱理學(xué)為思想基礎(chǔ)，以經(jīng)世致用為價(jià)值旨?xì)w的羅澤南理學(xué)經(jīng)世思想，通過其長期座館授徒、組建湘勇、統(tǒng)兵打仗以及成就湘軍的政治、軍事、文化教育實(shí)踐而熠熠生輝，在晚清的湖南乃至全國產(chǎn)生了重要影響。尤其是對(duì)湘軍的影響至深，其影響的對(duì)象上至湘軍將帥，下至普通士兵；影響的方面涉及湘軍的組建訓(xùn)練、軍隊(duì)建制、軍事理念、治軍與行軍打仗及其政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)活動(dòng)。

(一)羅澤南理學(xué)經(jīng)世思想對(duì)湘軍將帥及相關(guān)名臣的影響

羅澤南的學(xué)識(shí)淵博，是湘中有名望的塾師鄉(xiāng)紳，教書授徒20余年，其弟子友人為數(shù)眾多。曾國藩、劉蓉、郭松燾、胡林翼、左宗棠等“中興名臣”都與其交往甚密，而羅門弟子更是遍及三湘，據(jù)他的好友劉蓉說：“從之游者數(shù)百人”。其中，因投身湘軍而留名史冊(cè)的有：王錱、李續(xù)賓、李續(xù)宜、蔣益澧、劉騰鴻、楊昌浚、李杏春、鐘近衡、鐘近濂、易良干、謝邦翰、羅信東、羅鎮(zhèn)南、朱宗程等，共達(dá)16人之多。這些后來成為湘軍著名將領(lǐng)的他們之所以能“以書生拯大難、立勛名”，與其在不同程度上受羅澤南理學(xué)經(jīng)世思想的影響有直接的關(guān)系。正如曾國藩在《羅忠節(jié)公神道碑銘》中所言：“矯矯學(xué)徒，相從征討，朝出鏖兵，暮歸講道。理學(xué)家門，下多將才，古來罕有也?！绷_澤南向弟子傳授學(xué)問，與一般的塾師不同。他不僅授以弟子科業(yè)，而且將義理經(jīng)世之學(xué)傳之，并且自己也身體力行。羅門弟子在羅澤南的影響下，以程朱理學(xué)為治學(xué)和立身處世的標(biāo)準(zhǔn)，以經(jīng)世致用為價(jià)值取向。王鑫于清道光二十八年(1848年)“得同邑羅羅山先生師事之”“日夜與講明善復(fù)性、修己治人之道”，“每恨相從之晚也”[14]40-42。李續(xù)宜于道光二十六年(1846年)從羅澤南游，“日與講論正學(xué)，自以躬之所行，不逮所言”[15]。同年，師從羅澤南的鐘近衡將自己每天的言行見聞?dòng)涗浵聛聿⒖疾斓檬В虼说玫搅_澤南的特別稱許：“吾門為己之學(xué)，鐘生則可望乎!”[16]謝邦翰于道光二十一年(1841年)從羅澤南讀書于朱氏別塾，“朝夕講習(xí)，以圣賢之道相儆醒”[17]。正因?yàn)槿绱?，?dāng)太平天國起義爆發(fā)后，羅澤南最初興辦團(tuán)練，他們就都毫不猶豫地追隨羅澤南投身到鎮(zhèn)壓太平軍的活動(dòng)中去了。也正是這一大批弟子在同太平軍作戰(zhàn)中追隨羅澤南左右，而后來又大多為官一方，他們訓(xùn)練民團(tuán)，安撫百姓，興辦教育，推行洋務(wù)，為晚清“咸同中興”打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

關(guān)于羅澤南理學(xué)經(jīng)世思想對(duì)羅門弟子的影響，《清代名人傳略》評(píng)價(jià)：“羅雖然是一位學(xué)者，卻有經(jīng)世之才，尤精于兵書戰(zhàn)略。羅澤南諸如此類的成就與品質(zhì)才干，在他多年教書的生涯中，也許已影響了他的學(xué)生?！盵18]事實(shí)上，在后來與太平軍的爭斗中，羅澤南的弟子們平時(shí)在師門所學(xué)習(xí)積蓄的學(xué)識(shí)與經(jīng)世才干，特別是軍事才干得到了充分施展。如王鑫在羅澤南門下求學(xué)時(shí)就注重研究兵法，后來帶兵時(shí)結(jié)合自己的體悟?qū)懗隽恕毒氂缕c言》《陣法新編》等兵書。在對(duì)兵士的訓(xùn)練上，他注重明恥教育與軍事教育的結(jié)合，認(rèn)為“將兵者練固不可廢，而訓(xùn)尤不可緩”[19]，“日教練各勇技擊陣法”“至夜，則令讀《孝經(jīng)》、《四書》，相與講明大義”[20]。他充分利用忠孝仁義廉恥的儒家倫理道德來驅(qū)使士兵為其拼命，因此，王錱所統(tǒng)領(lǐng)的湘勇兇狠異常，少有敗績。又如，李續(xù)賓在羅澤南的影響下，也注重研習(xí)輿地學(xué)，“摩繪地圖九百余紙” ，曾國藩見之，“自謂所藏皆不能及也”[21]。李續(xù)賓對(duì)兵法也深有研究，在帶兵之前就著有《孫子兵法易解》。在羅澤南帶兵期間，李續(xù)賓一直跟隨其左右，深受其思想影響?！傲_公善言易，攻戰(zhàn)之暇日相與講習(xí)討論”， 續(xù)賓“于屈伸消長之機(jī)、進(jìn)退存亡之道，頗能默契于心”[22]。因此，對(duì)于羅澤南的作戰(zhàn)意圖，李續(xù)賓總能全面領(lǐng)會(huì)。這些，為日后李續(xù)賓成為湘軍名將打下了良好基礎(chǔ)。羅澤南戰(zhàn)死后李續(xù)賓接統(tǒng)其軍，“治軍一守羅澤南遺法”[23]。在他的率領(lǐng)下湘軍“益發(fā)揚(yáng)而光大之”[24]。曾國藩曾說：“湘軍之興，威震海內(nèi)。創(chuàng)之者羅忠節(jié)公澤南，大之者公(指李續(xù)賓)也。”[25]在羅澤南死后，羅氏弟子王鑫、蔣益澧、楊昌浚等深為左宗棠所器重。

羅澤南理學(xué)經(jīng)世思想對(duì)其弟子的影響，主要表現(xiàn)在這些弟子因戰(zhàn)功成為地方大員后對(duì)他們的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)活動(dòng)所產(chǎn)生的深刻影響。首先，他們?cè)诹λ芗暗姆秶鷥?nèi)對(duì)吏治進(jìn)行了整頓。他們擔(dān)任地方官員后，大多以整頓吏治為要?jiǎng)?wù)，興利除弊。如蔣益澧在署理浙江巡撫時(shí)，“遴鄉(xiāng)士之樸誠者，予以厚資，令微服赴郡縣密考牧令政績”。其次，積極倡導(dǎo)和推行團(tuán)練。羅澤南及其弟子本身就是靠團(tuán)練起家，因此對(duì)辦團(tuán)練極為重視，每攻克一地他們都要“召見士紳，慰免以忠義，出示令行團(tuán)練法，以自相保衛(wèi)”[26]。再次，積極興辦地方文化和教育事業(yè)。羅澤南及其弟子在為官之后，極其重視恢復(fù)地方文化教育，注重弘揚(yáng)儒家道德禮儀。積極興辦義學(xué)、書院，恢復(fù)科舉。1853年羅澤南駐軍衡州時(shí)，修復(fù)了石鼓書院。次年，又出資興建灣州義學(xué)。李續(xù)賓與曾國藩、胡林翼共同出資興建箴言書院。蔣益澧任浙江巡撫時(shí)“增書院，設(shè)義學(xué)，興善堂”并修復(fù)貢院，補(bǔ)行鄉(xiāng)試；其任廣東巡撫時(shí)，又極力恢復(fù)廣東地區(qū)鄉(xiāng)試。羅澤南及其弟子每占領(lǐng)一地，都竭力宣傳忠孝仁義廉恥的儒家倫理道德。1857年，王錱路過一陳姓村莊，見當(dāng)?shù)鼐庉嫷摹冻缛手尽飞嫌欣韺W(xué)、忠孝、仁義的目錄，就對(duì)村民說：“爾輩今日尚知有此六字乎？堯、舜人皆可為，特患志不立耳?！盵27]

羅澤南與曾國藩、劉蓉、郭松燾、胡林翼、左宗棠等一群有著共同學(xué)術(shù)旨趣的友人一起，不僅以經(jīng)世實(shí)學(xué)著稱于晚清，而且還積極從事軍政文教事業(yè)，竭力為清王朝濟(jì)時(shí)救弊，為所謂的“咸同中興”盡心盡力，死而后已。正如梁啟超所言：“羅羅山澤南、曾滌生國藩在道、咸之交，獨(dú)以宋學(xué)相砥礪，其后卒以書生犯大難成功名。他們共事的人，多屬平時(shí)講學(xué)的門生或朋友。自此以后，學(xué)人輕蔑宋學(xué)的觀念一變。”[28]曾國藩與羅澤南家鄉(xiāng)相近，少年時(shí)即仰慕其名，一起創(chuàng)辦湘軍，南北征戰(zhàn)，對(duì)羅尤為倚重，對(duì)羅的過早陣亡甚為痛心，以挽悼之：“步趨薛胡，吾鄉(xiāng)矜式；雍容裘帶，儒將風(fēng)流?！痹鴩鞯摹读_忠節(jié)公神道碑銘》對(duì)羅澤南給予了高度評(píng)價(jià)，曰“公以諸生提兵破賊，屢建大勛。朝野嘆仰，以為名將，而不知其平生志事裕于學(xué)者久矣……公益自刻厲，不憂門庭多故，而憂所學(xué)不能拔俗而入圣；不恥生事之艱，而恥無術(shù)以濟(jì)天下?！绷_澤南與劉蓉同為湘鄉(xiāng)究心圣賢、砥礪品性之人士，兩人相互督促，并引以為知己。在《春日懷劉大仙霞》一詩中，澤南發(fā)抒二人惺惺相惜之意，“男兒莫受虛名累，七尺頑軀忍拋棄。叱咤風(fēng)云生遠(yuǎn)心，酒酣拔劍蛟龍避。兩地相思二月天，班超投筆誰少年？誰少年？默無語，讀書之樂樂千古，篝燈獨(dú)聽瀟瀟雨?！盵29]羅澤南與郭松燾、胡林翼、左宗棠的關(guān)系也十分密切，胡林翼武昌被太平軍攻克告急時(shí)，羅澤南毅然率部從南昌急忙回援，以至命殞武昌。羅逝世后，郭松燾專為其撰寫年譜。左宗棠在湖南組建“楚軍”，就是以羅澤南弟子王鑫的老湘營為班底的。左宗棠不輕易服人，但對(duì)羅澤南卻極為贊賞。

(二)羅澤南理學(xué)經(jīng)世思想對(duì)湘軍創(chuàng)建、訓(xùn)練及治軍的影響

羅澤南在興辦團(tuán)練、訓(xùn)練湘勇、初創(chuàng)湘軍及其以后領(lǐng)兵打仗、治理湘軍的過程中，始終以捍衛(wèi)封建綱常禮教為旗號(hào)，以理學(xué)經(jīng)世思想為精神靈魂，注重思想教育和意志磨礪，嚴(yán)肅軍紀(jì)軍風(fēng)，從而練就了一支勇猛異常、“少有敗績”的湘軍勁旅，成就了“湘軍之母”“一代儒將”的名聲。事實(shí)上，湘軍將領(lǐng)中，大多有“儒將”而兼“悍將”之謂，這是士人出身的湘軍將領(lǐng)最根本的人文特質(zhì)。羅澤南、曾國藩、胡林翼、劉蓉、左宗棠、王鑫、李續(xù)賓、蔣益澧、楊昌浚等都是以文才為前提，以德才為根本，滿腹經(jīng)綸，深明忠義，智勇雙全，可謂文經(jīng)武緯之才。曾國藩、羅澤南統(tǒng)領(lǐng)的湘勇以理學(xué)經(jīng)世思想融合湘中地域血性文化精神，作為立軍之本，大力倡導(dǎo)“以禮治軍”，注重發(fā)揮精神文化的教育作用，將剛毅血性文化精神與“公誠道義”之儒學(xué)倫理融為一體，并升華為“湘勇精神”[30]186。

羅澤南興辦湘勇早于曾國藩，已是公論。羅澤南坐館授徒時(shí)，即教授門生既習(xí)文，又習(xí)武。咸豐二年(1852年)，太平天國起事初入湖南，羅澤南應(yīng)湘鄉(xiāng)知縣朱孫詒之請(qǐng)組織編練湘勇時(shí)，招募的大都是能吃苦耐勞農(nóng)民，而領(lǐng)兵的多為理學(xué)士子，此所謂湘軍“選士人，領(lǐng)山農(nóng)”之先例也。羅澤南以捍衛(wèi)儒家道義和程朱理學(xué)為號(hào)召，常以封建理學(xué)、綱常名教以及湘文化與湘中地域血性文化對(duì)將士進(jìn)行思想灌輸和精神訓(xùn)導(dǎo)，整肅軍隊(duì)，嚴(yán)明軍紀(jì)。他在帶兵打仗的過程中，也常向士卒陳說忠孝節(jié)義，通過其言傳身教，潛移默化，兵卒日觀月摩，漸而化之。王定安在《湘軍記》中說：“湘軍創(chuàng)立之初，由二三儒生被服論道，以忠誠為天下倡。生徒學(xué)弟，日觀月摩，漸而化之。于是耕氓市井，皆知重廉恥，急王事，以畏難茍活為羞，克敵戰(zhàn)死為榮。”又言：“當(dāng)湘軍興起，山農(nóng)柔懦者亦頗畏遠(yuǎn)征，及援江西，士人輕死陷陣，疊克縣城。國藩聞而樂之，益以忠義激勵(lì)將士。而塔齊布、羅澤南、李續(xù)賓、李續(xù)宜、劉騰鴻、蕭啟江之倫，皆崇紀(jì)律，重廉恥。于是，隴畝愚氓，人人樂從軍，聞?wù)心紕t爭出效命，無復(fù)綠營征調(diào)離別可憐之色。其后湘軍戰(zhàn)功遍天下，從戎者益眾?！盵31]168正是羅澤南組編的這班鄉(xiāng)勇人馬，日后成為曾國藩辦理團(tuán)練、訓(xùn)練湘軍的最初班底。因此，羅澤南“湘軍之母”的稱謂可謂實(shí)至名歸。作為湘軍早期的主要統(tǒng)領(lǐng)和曾國藩倚重的得力悍將，羅澤南及其弟子參與了對(duì)太平軍的多次戰(zhàn)斗，“師弟戮力，轉(zhuǎn)戰(zhàn)大江南北，師碚而弟子繼之”[32]。羅澤南從軍雖僅有短暫的4年，然其與弟子轉(zhuǎn)戰(zhàn)兩湖、江西、安徽，挽危救急，歷經(jīng)大小200余戰(zhàn)，克復(fù)20余城。在羅澤南武昌陣亡后，按羅澤南遺言，其所部主力由李續(xù)賓統(tǒng)領(lǐng)，再克武昌，后又回援江西，并參與安慶之戰(zhàn)。在對(duì)太平軍的戰(zhàn)爭后期，羅澤南弟子王鑫、蔣益澧、楊昌浚、劉典等將領(lǐng)深為左宗棠所倚重，為平定浙江和最后掃平太平軍發(fā)揮了重要作用。

(三)羅澤南理學(xué)經(jīng)世思想對(duì)湘軍組織結(jié)構(gòu)與兵制的影響

羅澤南理學(xué)經(jīng)世思想為指導(dǎo)創(chuàng)辦湘勇，對(duì)湘軍組建方式、組織結(jié)構(gòu)、體制機(jī)制也產(chǎn)生了重要的影響。羅爾綱曾經(jīng)說：“有清一代的軍制，咸豐前是綠營制度的時(shí)代，咸、同以至光緒甲午為湘軍制度的時(shí)代，甲午戰(zhàn)后為興練新式陸軍的時(shí)代，而論其轉(zhuǎn)變，則以湘軍為其樞紐?！盵14]58湘軍軍制雖然最后是由曾國藩決定的，但羅澤南及其弟子在營制與訓(xùn)練方式、軍事機(jī)制等方面的最初創(chuàng)造性貢獻(xiàn)，可以說是世所公認(rèn)的。正如王定安在《湘軍記》中所說：“湘軍初興，王鑫、羅澤南皆講步伐，諳戰(zhàn)陳，深溝固壘，與賊相據(jù)。曾文正采其說立營制，楚師之強(qiáng)，莫與京矣?！盵31]359

湘軍的編制以營為基本作戰(zhàn)單位，營以下為哨。哨以下陸師為隊(duì)，水師為船，騎兵為棚。湘軍之制起子陸師。湘軍陸師營制，是1852年由朱孫治奉命募招湘勇時(shí)，與羅澤南、劉蓉、王鑫等人一起制定的，最初為每營360人。1853年底，曾國藩移駐衡陽后又與羅澤南、劉蓉、郭嵩燾等改定營制，規(guī)定湘軍陸師每營加長夫120人，抬槍16人，成500人之?dāng)?shù)[33]。同時(shí)，還定出了湘軍的軍餉規(guī)制，規(guī)定陸師營官每月薪水銀50兩，辦、幺銀150兩，夫價(jià)銀60兩，共計(jì)260兩。凡幫辦、書記、醫(yī)生、工匠薪水設(shè)置與辦旗幟等，另補(bǔ)費(fèi)用統(tǒng)統(tǒng)包括在內(nèi)。其它各弁兵每月餉銀為：哨官9兩、哨長6兩、什長4兩錢、親兵護(hù)勇4兩5錢，伙勇三兩三錢，長夾三兩。如此，則奠定了湘軍的軍制。也因此，《清史稿》說：“曾國藩立湘軍，則羅澤南實(shí)左右之。”[22]11949

自羅澤南創(chuàng)建湘勇始，以封建人際關(guān)系和鄉(xiāng)土文化觀念為紐帶,來協(xié)調(diào)湘軍內(nèi)部關(guān)系和構(gòu)建軍隊(duì)體制、運(yùn)行機(jī)制。在創(chuàng)建湘軍過程中，羅澤南、曾國藩鑒于清軍內(nèi)部“敗不相救”的弊端，因而招募將士即以封建人際關(guān)系和鄉(xiāng)土文化觀念為紐帶，通過同鄉(xiāng)、鄰里、同族、親友、同學(xué)、師生等關(guān)系將其網(wǎng)羅在一起。統(tǒng)領(lǐng)由曾國藩挑選，營官由統(tǒng)領(lǐng)挑選，哨官由營官挑選，什長由哨官挑選，丁勇由什長挑選，形成以血緣、親緣、地緣、學(xué)緣關(guān)系為基礎(chǔ)的利害攸關(guān)、便于掌控的軍隊(duì)組織系統(tǒng)。曾國藩、羅澤南的同鄉(xiāng)、友人、弟子與湘軍其他將領(lǐng)相互之間姻親關(guān)系就非常普遍。這種封建社會(huì)與生俱來的對(duì)血緣姻親關(guān)系、同鄉(xiāng)關(guān)系、師友關(guān)系的認(rèn)可和強(qiáng)化，使湘軍將士行倫普遍一致、思想高度認(rèn)同，造就了一支異常強(qiáng)悍的地方武裝。在對(duì)太平軍的戰(zhàn)爭中，這支軍隊(duì)內(nèi)部關(guān)系雖然也很復(fù)雜，也出現(xiàn)過像王鑫等個(gè)別將領(lǐng)難以統(tǒng)馭的現(xiàn)象，但總體說來，各統(tǒng)領(lǐng)、營、哨之間還是能首尾相顧、互相呼應(yīng)的，很少發(fā)生見死不救的情況，也大都能服從曾國藩的調(diào)度。也正因?yàn)槿绱?，湘軍在?duì)太平軍的作戰(zhàn)中，充分展現(xiàn)出不同于清八旗子弟兵的強(qiáng)悍的戰(zhàn)斗力[30]151-152。

三、結(jié)語

羅澤南是晚清理學(xué)經(jīng)世派的著名代表人物，也是近代湖湘文化與湘中地域血性文化孕育出來的典型人物。尊崇程朱理學(xué)、捍衛(wèi)封建綱常、重視思想教育、堅(jiān)持忠義血性、倡導(dǎo)經(jīng)世致用、熱心文治武功，是羅澤南基本的文化品格及其理學(xué)經(jīng)世思想的精神內(nèi)核。以儒學(xué)正統(tǒng)和程朱理學(xué)為思想基礎(chǔ)，以經(jīng)世致用為價(jià)值旨?xì)w，是羅澤南理學(xué)經(jīng)世思想的基本特征。

他早年坐館授徒20余年，培養(yǎng)出大批學(xué)徒，其中涌現(xiàn)出王鑫、李續(xù)賓、李續(xù)宜、蔣益澧、劉騰鴻、楊昌浚等著名湘軍將領(lǐng)；同時(shí)精研理學(xué)，著書立說，撰寫有《小學(xué)韻語》《人極衍義》《西銘講義》《周易本義衍言》《周易附說》《皇輿要覽》等著作。中年后，又以一介書生，投筆從戎，率徒編練團(tuán)勇，倡辦湘軍，轉(zhuǎn)戰(zhàn)兩湖、江西數(shù)省，救急挽危，歷經(jīng)大小200余戰(zhàn)，克復(fù)20余城，為鎮(zhèn)壓太平天國立下了汗馬功勞。

羅澤南以理學(xué)經(jīng)世思想為導(dǎo)引，首興湘勇，對(duì)湘軍的創(chuàng)建、訓(xùn)練、治軍及其內(nèi)部組織結(jié)構(gòu)與軍制的確立，發(fā)揮了重要的作用，產(chǎn)生了重要的影響，贏得了“湘軍之母”“湘軍儒將”的稱謂，也可謂名至實(shí)歸。自羅澤南創(chuàng)建湘勇始，湘軍即以封建人際關(guān)系和鄉(xiāng)土文化觀念為紐帶，來協(xié)調(diào)湘軍內(nèi)部關(guān)系和構(gòu)建軍隊(duì)體制、運(yùn)行機(jī)制，形成以血緣、親緣、地緣、學(xué)緣關(guān)系為基礎(chǔ)的利害攸關(guān)、便于掌控的軍隊(duì)組織系統(tǒng)。羅澤南理學(xué)經(jīng)世思想對(duì)曾國藩、劉蓉、郭松燾、胡林翼、左宗棠、王鑫、李續(xù)賓、李續(xù)宜、蔣益澧、劉騰鴻、楊昌浚等湘軍將帥及相關(guān)名臣產(chǎn)生了深刻的影響，并對(duì)晚清學(xué)術(shù)風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變與近世湖湘經(jīng)世派文化的興盛有著重要的影響。