蔡元培對現(xiàn)代教育與學(xué)術(shù)的奠基

李明華，木 齋

(1.海南熱帶海洋學(xué)院 人文學(xué)院，海南 三亞 572022；2.吉林大學(xué) 文學(xué)院，吉林 長春 130012)

一、概說

所謂中國現(xiàn)代教育，指的是伴隨中國現(xiàn)代社會的形成而開始的教育體系。中國現(xiàn)代社會的開端，一般指的是從1911年辛亥革命開始的民國社會制度，而中國現(xiàn)代教育對于傳統(tǒng)教育方式的漸次取代，則比中國現(xiàn)代教育制度的建立要早一些，一般以1898年京師大學(xué)堂的建立作為中國現(xiàn)代教育史的開端，而實際上，中國現(xiàn)代教育的實際發(fā)生，是要追溯到更早一些的時間，可以追溯到19世紀早期的西方傳教士舉辦的教會學(xué)校，以及隨后在19世紀后半期開始的洋務(wù)運動，伴隨的留學(xué)生運動的開始，都可以視為中國現(xiàn)代教育的濫觴。

中國現(xiàn)代教育史，在短短的一個世紀時光里，培育出來數(shù)量眾多的學(xué)術(shù)大師，在傳統(tǒng)的文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、文字學(xué)、考古學(xué)、教育學(xué)等諸多領(lǐng)域里，產(chǎn)生了蔡元培、王國維、梁啟超、魯迅、胡適、陳寅恪、顧頡剛、錢穆、馮友蘭等可以稱之為大師而無愧色的杰出學(xué)者，可以說，這些人物，集中在20世紀的前半葉，在中國漫長的歷史夜空中，陳列出來一顆顆璀璨無比的星斗，組成為一條燦爛的星河，彪炳于中國歷史、學(xué)術(shù)史的歷史長廊上。中國現(xiàn)代教育史這一特殊的人文景觀，可謂是前無古人，后無來者，它的時間實在短暫，短暫到幾乎僅僅是一兩代學(xué)者而已，這種歷史的輝煌，到了中國當代教育取代現(xiàn)代教育的瞬間，幾乎是即刻就消隱了，像是流星一樣，瞬間就劃過了夜空，令后來者立足呆看，感喟嘆息，而這一歷史的輝煌，卻再也不可能出現(xiàn)了。

概括而言，大體有這樣的幾個方面造就了民國時代大師云集的學(xué)術(shù)現(xiàn)象：1.19世紀開始是千年未有之大變局，民國時代則實現(xiàn)了民主政治體制的歷史性革命；2.新興的教育體制最能吻合和激發(fā)獨立之精神、自由之思想；3.中國自先秦時代諸子百家以來緩慢的學(xué)術(shù)思想和方法演變的結(jié)果，以及西方的邏輯推理方法的引入；4.西方教育體制、教育方法、教育思想的引入；5.一個非功利時代和重視文化教育的文化背景。

以中國進入到民國時代的歷史變革為中心，中國進入到現(xiàn)代社會和現(xiàn)代教育的歷史階段，在這個歷史時期出現(xiàn)的學(xué)術(shù)大師群體，奠定了中國現(xiàn)代教育和現(xiàn)代學(xué)術(shù)的雄偉殿堂。在眾多的大師群體中，蔡元培、梁啟超、王國維、魯迅、胡適、陳寅恪等可以稱之為這一時代大師中的代表，其中蔡元培、梁啟超、王國維在傳統(tǒng)文化的根基上篳路藍縷、以啟山林，奠定了現(xiàn)代教育和現(xiàn)代學(xué)術(shù)的思想體系和研究方法，為代表了現(xiàn)代教育和現(xiàn)代學(xué)術(shù)的第一代大師；魯迅、胡適、陳寅恪在此基礎(chǔ)之上，隨其流而揚其波，變本加厲、光大發(fā)揚，深化了現(xiàn)代教育和學(xué)術(shù)思想體系，為其第二代大師；以后之顧頡剛、錢穆、馮友蘭、聞一多等分別在史學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)諸多領(lǐng)域開疆擴土、探源溯流，各成體系，乃為其第三代大師的代表。

二、蔡元培獨特的人生經(jīng)歷

蔡元培(1868—1940)，出生在浙江省紹興府的山陰縣，就這個出生時代和后來蔡元培一生的行跡而言，正好吻合于作為現(xiàn)代教育奠基人的時代條件：

首先，有著舊學(xué)教育的深厚根底：蔡元培4歲入家塾。1884年，光緒甲申十年蔡元培17歲時，考取秀才。1885年，光緒十一年蔡元培18歲時，設(shè)館教書。1889年，光緒己丑十五年時中舉人，1890年，光緒十六年，23歲進京會試得中成為貢士，1892年，光緒十八年蔡元培25歲時，經(jīng)殿試中進士，被點為翰林院庶吉士。殿試策論成績?yōu)槎兹拿?等于全國統(tǒng)考第三十七名)，1894年，光緒甲午二十年蔡元培27歲時，得授職翰林院編修。甲午戰(zhàn)爭爆發(fā)，開始接觸西學(xué)，同情維新。1898年九月返紹興，任紹興中西學(xué)堂監(jiān)督，提倡新學(xué)，換言之，蔡元培經(jīng)歷了由舊學(xué)而新學(xué)的完整歷程，其中甲午戰(zhàn)爭為其中的關(guān)鍵點。

其次，蔡元培對教育事業(yè)的關(guān)注和實踐：1902年，蔡元培35歲時，同蔣智由等在上海創(chuàng)辦中國教育會并任會長，創(chuàng)立愛國學(xué)社、愛國女學(xué)，均曾被推為總理，可以視為蔡元培早期的教育事業(yè)之重要履歷；1903年，癸卯二十九年，愛國學(xué)社的活動引起清政府的警覺，下令偵訊。蔡元培輾轉(zhuǎn)青島、日本、紹興、上海等地，一方面學(xué)習(xí)德語，準備赴德留學(xué)以躲避風頭，一方面仍從事教育和革命活動。

其三，蔡元培為辛亥革命之元勛之一：1904年，蔡元培在上海組織建立了光復(fù)會，從而奠定了他的辛亥革命元勛的政治地位。1905年，乙巳三十一年38歲時，同盟會成立，光復(fù)會并入其中，為同盟會上海分會負責人。

其四，蔡元培留學(xué)海外的學(xué)者人生道路：二次革命失敗后，蔡元培攜眷赴法，與李石曾等創(chuàng)辦留法勤工儉學(xué)會；1907年5月，丁未三十三年40歲時，他在駐德公使孫寶琦的幫助下前往德國柏林，入萊比錫大學(xué)聽課和研究心理學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)諸學(xué)科在德4年，他編著了《中國倫理學(xué)史》等一批學(xué)術(shù)書籍，從而開始了他的學(xué)術(shù)人生道路。以后，有對紅樓夢研究，發(fā)表《紅樓夢索隱》之學(xué)術(shù)著作。1913年，民國二年蔡元培46歲時，再次赴法國從事學(xué)術(shù)研究，在留歐的三年時間里，又編撰了不少哲學(xué)美學(xué)著作；1915年6月，民國四年，蔡元培48歲時，他與李石曾、吳玉章等發(fā)起組織華法教育會，在法國倡勤勤工儉學(xué)，希望以次組織幫助更多華人到歐洲求學(xué)，后來的周恩來、鄧小平等均是通過這個組織的幫助后順利在法國進行學(xué)習(xí)的。

其五，蔡元培對民國教育思想的奠基歷程：1912年1月4日，中華民國臨時政府在南京成立，就任南京臨時政府教育總長。1912年1月19日，民國元年，蔡元培頒布《普通教育暫行辦法》，并主持制定了《大學(xué)令》和《中學(xué)令》，這是中國的第一個大學(xué)和中學(xué)校令，他強調(diào)要把中學(xué)和大學(xué)建造成健全國民的學(xué)校。并主張采用西方教育制度，廢止祀孔讀經(jīng)，實行男女同校等改革措施，確立起中國資產(chǎn)階級民主教育體制。

其六，蔡元培改造北京大學(xué)及其教育思想的實踐：1916年12月26日，蔡元培受命擔任北京大學(xué)校長，1917年1月9日，蔡元培發(fā)表就任北大校長演說，指出：“大學(xué)者，研究高深學(xué)問者”，“入法科者，非為做官，入商科者，非為致富”[1](P152)，到1918年，他更明確地指出：“大學(xué)為純粹研究學(xué)問之機關(guān)，不可視為養(yǎng)成資格之所，亦不可視為販賣知識之所。學(xué)者當有研究學(xué)問之興趣，尤當養(yǎng)成學(xué)問家之人格?！盵2](P191)這一點非常重要，旗幟鮮明、一針見血，指出大學(xué)之本質(zhì)精神，乃為“研究高尚學(xué)問之地”[3](P213)。

三、蔡元培在中國教育與學(xué)術(shù)史上的地位和影響

蔡元培不僅為民國首任教育部長、首任北京大學(xué)校長，其教育思想對中國現(xiàn)代教育產(chǎn)生了深遠影響，奠定了中國現(xiàn)代教育兼容并包、學(xué)術(shù)至上、獨立自由的基本宗旨，從而為中國進入到現(xiàn)代時期之后學(xué)術(shù)大師輩出的輝煌從教育體制上營造出了時代的氛圍和寬松自由的基礎(chǔ)。

所謂兼容并包，指的是大學(xué)辦校的方針。從辛亥革命到五四運動時期，正是中國在歷經(jīng)千年未有之大變局之后，各種思想、各種思潮、各種不同世界觀同時涌現(xiàn)的時代，接受西方思想的代表如胡適，雖然接受西方教育并且成就斐然但卻經(jīng)過比較之后認為國學(xué)乃為世界最為優(yōu)秀文化之辜鴻銘，接受西方思想但主要接受西方革命思想的陳獨秀，接受日本教育又深受蘇俄革命思想影響而同時沉浸于國故研究的魯迅，接受西方教育但卻沉浸于以新方法研究國學(xué)傳統(tǒng)之王國維、陳寅恪等，這些人放在一起，可以說是五色雜陳，思想旗幟各異，但卻皆為這一時代之大師。蔡元培作為現(xiàn)代教育的奠基者和組織者，摒棄自身的好惡和評判，唯才是舉、唯大師是舉，從而成功地建造了現(xiàn)代教育的學(xué)術(shù)殿堂。

所謂學(xué)術(shù)至上，可以包含多方面的含義，首先，蔡元培經(jīng)過多年西方文化的教育，深刻體察到學(xué)術(shù)對于一個國家、一個民族至高無上、無以取代的地位和作用，學(xué)術(shù)是對一個國家在文化層面、精神領(lǐng)域的引擎和舵手，引領(lǐng)著時代的思潮發(fā)展的方向。所以能明確提出“務(wù)養(yǎng)成學(xué)問神圣之風習(xí)”，這在到處都是“勞工神圣”的平民主義思潮盛行的時代，無疑是非常偉大的思想；其次，學(xué)術(shù)至上，是一個處處體現(xiàn)在高等教育領(lǐng)域的辦校體制和方針政策，因此，才會有教授治校而非官員治校，才會有教授決定講課內(nèi)容、講課方法而非長官意志和行政命令指導(dǎo)教學(xué)，才會有教授高薪并處處受到尊重的社會地位等等；再次，學(xué)術(shù)至上，也就可以不計學(xué)歷之高低、忽略道德之評判，陳寅恪無學(xué)歷而被禮聘為清華四大導(dǎo)師，胡適尚未拿到博士學(xué)位而不惜幫助偽造，陳獨秀沉湎于八大胡同而仍留置于北大。這些，雖并非皆為蔡元培之行跡，但卻體現(xiàn)了蔡元培引領(lǐng)的一個時代的風尚。

所謂獨立自由，正是以上兩大方針的總括和旗幟，誠如陳寅恪先生所概括：“獨立之精神，自由之思想”，唯有此精神和思想，才會不盲從于權(quán)威，不屈從于權(quán)利，不被誘惑于利益，為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)，唯思想而思想，才有可能成為真正的大師。五四這個時代的大師，沒有一位不是以學(xué)術(shù)為生命，以探索為旨歸的純學(xué)者，而像是郭沫若一樣的人，終究不能成為真正的大師。蔡元培將現(xiàn)代教育與現(xiàn)代學(xué)術(shù)整合一體，從而使現(xiàn)代教育成為現(xiàn)代學(xué)術(shù)的平臺，使現(xiàn)代學(xué)術(shù)成為現(xiàn)代教育的靈魂。

“囊括眾典、網(wǎng)羅眾家”八個字，亦可以視為蔡元培“兼容并包主義”的別樣說法。在答林琴南的信函之中，蔡元培更為明確闡發(fā)了他的辦北京大學(xué)的基本思想在學(xué)術(shù)上：“循思想自由原則，”在組織建構(gòu)上，“取兼容并包主義”[4](P231)，“兼容并包”理念的施行：1917年，蔡元培聘請《新青年》主編陳獨秀為文科學(xué)長，并聘請李大釗、胡適、錢玄同等在北大任教，實行“教授治?！钡闹贫?，提倡學(xué)術(shù)民主，支持新文化運動。1917年，蔡元培邀請著名哲學(xué)家梁漱溟到北京大學(xué)講授印度哲學(xué)。1917年，徐悲鴻應(yīng)蔡元培之邀從日本東京返北京，任北京大學(xué)畫法研究會導(dǎo)師。1917年7月，胡適從美國學(xué)成回國，其時胡適并未獲得哥倫比亞大學(xué)博士學(xué)位，但蔡元培為了讓胡適進入北大不惜幫其偽造學(xué)歷。

京師大學(xué)堂初辦之際，名為大學(xué)堂，實則仍為舊學(xué)教育。馮友蘭先生是1915年進入京師大學(xué)堂，京師大學(xué)堂在民國成立之后更名為北京大學(xué)。他所見到的學(xué)校的情況，仍然是傳統(tǒng)的科目，根據(jù)6的回憶，在簽押房見到過京師大學(xué)堂的章程，分科之中有經(jīng)科，每一種經(jīng)中都有不同的學(xué)門，譬如尚書門、毛詩門等，在本科之外，還有通儒院，相當于后來的研究院。由朝廷派出管學(xué)大臣管理。蔡元培是1916年擔任北京大學(xué)校長之后，學(xué)校發(fā)生質(zhì)的飛躍。

蔡元培1916年開始擔任北大校長之后，倡導(dǎo)兼容并包，自由精神，教授治校。教務(wù)長由教授選舉，聘任教授，皆為一時之名流，并不分其政治主張。辜鴻銘公開主張帝制，民國后仍舊清朝衣冠，但他英文水平極高，故仍舊聘為教授，此外，劉師培為袁世凱籌安會六君子之一，蔡元培仍舊聘請他為教授，講授中古文學(xué)史。劉師培上課不帶書，自然也沒有所謂統(tǒng)一教材，也不帶卡片，隨便談起來，頭頭是道，援引資料，隨口背誦。但他講課不久就病死了。

兼容并包，還體現(xiàn)在與胡適關(guān)于紅樓夢的論爭上。當時對紅樓夢有一些索隱附會說法，蔡元培先生《石頭記索隱》為其代表。認為“紅”多隱“朱”字，朱者，明也，漢也。寶玉有“愛紅”之癖好，言以滿人而愛好漢人之文化，好吃女孩口上之胭脂，言拾漢人唾余也。又多以男女隱喻滿漢，故云“女人是水做的骨肉，男人是泥作的骨肉”。進一步說，寶玉，傳國玉璽也，即指胤礽，林黛玉，影射朱彝尊等等。蔡元培先生何等天才之人，二十六歲即為翰林學(xué)士，何等聰慧！而蔡先生此作亦堪稱是嘔心瀝血之作，之所以會出現(xiàn)這樣的索隱之作，即為典型地側(cè)面說明了在現(xiàn)代學(xué)術(shù)全面進來之前，中國的學(xué)術(shù)研究之方法論，尚處于混沌未開之未自覺之狀態(tài)，而胡適《紅樓夢考證》之曹雪芹研究，則標志了中國學(xué)術(shù)在方法論上，有了長足的飛躍——以西方研究諸多學(xué)科的科學(xué)方法——先就方法論而言，已經(jīng)大體決定了胡適之研究的方向是正確的，而蔡、胡兩者，也就分別標志了舊式研究的沒落和新學(xué)研究的興起。

蔡元培與胡適個人之間觀點的不同，并不影響蔡元培對胡適在北大的地位。胡適對于中國學(xué)術(shù)的另一項偉大貢獻是《中國哲學(xué)史大綱》所展示的學(xué)術(shù)研究方法，一改中國學(xué)術(shù)的經(jīng)義注疏傳統(tǒng)，以事實為依據(jù)進行學(xué)術(shù)研究?！吨袊軐W(xué)史大綱》在蔡元培、王國維等文化領(lǐng)袖和學(xué)術(shù)巨人們的大力推崇下盛名遠揚。

蔡元培初到北大，北大仍然是一切校務(wù)，都由校長與學(xué)監(jiān)主任等少數(shù)人辦理，蔡元培任校長后，遂成立評議會，實行教授治校，設(shè)立行政會議、教務(wù)會議、總務(wù)處等機構(gòu)。民主管理，教授治校，讓真正懂得學(xué)術(shù)的人來管理學(xué)校。在學(xué)科與教學(xué)體制方面，改變“輕學(xué)而重術(shù)”的傾向，認為：所謂學(xué)術(shù)者，“學(xué)為學(xué)理，術(shù)為應(yīng)用”，學(xué)、術(shù)之別，即為基礎(chǔ)學(xué)科和應(yīng)用學(xué)科之別。兩者之間，“學(xué)必借術(shù)以應(yīng)用，術(shù)必以學(xué)為基本”[5](P42)。因此，基礎(chǔ)學(xué)科之治學(xué)才是大學(xué)，而治術(shù)的應(yīng)用學(xué)科應(yīng)該只是高等專門學(xué)校。

1919年，蔡元培在北京大學(xué)廢除科，改原隸屬于科的學(xué)門為系，設(shè)立14個系，廢學(xué)長，設(shè)系主任。原來的文、理、法三科分別改稱第一、二、三院，僅作為各系所在地區(qū)的標志(因原來三科分布在不同地區(qū))，不代表一級機構(gòu)。1919年5月8日，五四運動爆發(fā)后，蔡元培為抗議政府逮捕學(xué)生，于5月8日提交了辭呈。并于9日離京。1919年5月13日，北京各大專學(xué)校校長向政府齊上辭呈，支持蔡元培。1920年初，蔡元培與李石曾、吳敬恒，利用庚子賠款，創(chuàng)辦中法大學(xué)于北京。蔡元培任校長。1920年2月，蔡元培下令允許王蘭、奚湞、查曉園3位女生入北大文科旁聽，當年秋季起即正式招收女生，開中國公立大學(xué)招收女生之先例。

蔡元培提倡民權(quán)與女權(quán)，倡導(dǎo)自由思想，開科學(xué)研究風氣，重視公民道德教育及附帶的世界觀、人生觀、美學(xué)教育。梁漱溟曾說，蔡元培從思想學(xué)術(shù)上為國人開導(dǎo)出一股新潮流，沖破了舊有習(xí)俗，推動了大局政治，這是十分正確的。正是因為蔡先生的兼容并包、思想自由，使得新文化有了立腳之地，使得北大成為新文化運動的堡壘，科學(xué)民主的思想得以傳播。因此從這個意義上講，蔡元培不僅是現(xiàn)代北大的締造者，也是中國現(xiàn)代大學(xué)理念和精神的締造者。

蔡元培之后，雖然自北伐戰(zhàn)爭取得勝利，中國的教育體制也開始進入到軍國教育、黨國教育時代，但蔡元培所奠定的教育思想和教育宗旨，卻能深入人心，成為這個時代中國高等教育的時代旗幟和宗旨，影響于后來者，雖與日月爭光，可也。綜觀中國現(xiàn)代化以來的第一代大師，其中可以分為兩個時期，首先，是圍繞辛亥革命前后活躍的大師，主要以蔡元培、章太炎、梁啟超、王國維為代表，此數(shù)人雖然也都經(jīng)歷五四運動的學(xué)術(shù)人生，但他們的原始爆發(fā)點基本從辛亥革命之前就已經(jīng)發(fā)生，并圍繞辛亥革命為中心而產(chǎn)生其思想的學(xué)術(shù)的體系；其次，是以魯迅、陳寅恪、胡適為代表的第二個時期的大師群體出現(xiàn)，其重要的現(xiàn)象，是圍繞五四運動而形成，并有著極強的五四運動的胎記。魯迅以思想家、革命家而名世，胡適則以白話文運動的發(fā)起人和倡導(dǎo)者名世，但兩者之間又有區(qū)別，魯迅雖然其學(xué)術(shù)名聲為革命家、思想家、文學(xué)家所掩，但其學(xué)術(shù)成果，卻能獨立于革命思想之外，故其中國小說研究歷經(jīng)百年時光，迄今無人能夠逾越；而胡適則相反，將其學(xué)術(shù)研究與白話文運動打并為一體，其學(xué)術(shù)研究的主體白話文學(xué)史，其假設(shè)推理來源于對白話之倡導(dǎo)，從而使學(xué)術(shù)成為政治運動之附庸，其影響雖然也歷經(jīng)百年而仍為學(xué)術(shù)界之主流文化，但其弊端叢生，必為后來之學(xué)術(shù)史所揚棄。其中陳寅恪先生之學(xué)術(shù)，能夠超越政治，使得學(xué)術(shù)獨立于政治之外，所謂“獨立之精神，自由之思想”，正是五四之精髓，為五四之正能量之最為精粹之表述。

四、蔡元培成為現(xiàn)代教育與學(xué)術(shù)奠基人的原因

蔡元培之所以能成為中國現(xiàn)代教育與現(xiàn)代學(xué)術(shù)的奠基人，其原因大體有五：

1.其生活的時代吻合于新舊思潮的易代時期，蔡元培為清末進士，翰林院庶吉士，具有舊學(xué)之堅固根底；

2.深受西學(xué)教育的熏染，他曾兩度游學(xué)歐洲、親炙文藝復(fù)興后的科學(xué)精神及法國大革命后的思潮，從而成為辛亥革命的元勛之一；

3.蔡元培一直關(guān)注教育、研究教育，教育始終在蔡元培人生中占有中心位置；

4.蔡元培不僅僅為一個時代的政治元勛，教育專門家，而且，為這一個時代著名學(xué)者之一，著有《中國倫理史》《紅樓夢索隱》等學(xué)術(shù)專著，為較早一批采用新方法進行學(xué)術(shù)研究和寫作的學(xué)者之一。雖不一定能稱之為學(xué)術(shù)大師，但因為這些學(xué)術(shù)研究，從而對學(xué)術(shù)研究，對如何成為學(xué)術(shù)大師有著“理解的同情”，而不至于出現(xiàn)后來教育史上的外行領(lǐng)導(dǎo)內(nèi)行，這就已經(jīng)足夠使其成為一位偉大的教育家，偉大的教育先行者，偉大的現(xiàn)代教育的奠基者。換言之，在成為中國民國教育總長之前，革命事業(yè)、教育改革、新方法的學(xué)術(shù)研究實為蔡元培之三大事業(yè)，三者鼎足而三，不可或缺；

5.具有獨立之思想，自由之精神。趙宋時代之士大夫群體的覺醒，可以以范仲淹之“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”為之標志，而現(xiàn)代學(xué)術(shù)、現(xiàn)代知識者的群體覺醒與知識階層品格的形成，則可以以陳寅恪先生的“獨立之精神，自由之思想”作為標志。

十九世紀到二十世紀之交的中國，不僅僅是中國政治歷史之千年未有之大變局，也同時是中國教育史、中國學(xué)術(shù)史千年未有之大變局，前所未有的大學(xué)教育蔚然興起，前所未有的各種學(xué)術(shù)理念風起云涌，前所未有的各種人才輩出，生逢盛世，生逢變動改革之時代，各個學(xué)者各自按照各自對學(xué)術(shù)的理解，對教育的理解，來展開各自的宏偉藍圖，自下而上，形成了百花齊放，百家爭鳴的學(xué)術(shù)自由時代，站在這個角度來看蔡元培先生的學(xué)術(shù)觀和方法論，就會有一個更為宏大的體認。

可以說，蔡元培奠基的中國現(xiàn)代教育的啟蒙運動，不僅僅是孕育了中國的現(xiàn)代教育體制，也同時孕育了中國的現(xiàn)代社會，孕育了中國現(xiàn)代的學(xué)術(shù)，孕育了中國現(xiàn)代的文化。反之，中國現(xiàn)代的社會體制、學(xué)術(shù)思想、文化思潮，也反向促進和推動了中國現(xiàn)代教育史的發(fā)展和變革。