對(duì)以賽亞?伯林自由觀的研究

摘要：在當(dāng)代自由主義思想史上，歷史上的很多哲學(xué)家都對(duì)自由概念作出了解釋，這也就形成了不同的思想體系。其中以塞亞·伯林是最有影響力的人物之一，他的自由觀獨(dú)樹(shù)一幟，在西方政治思想中占據(jù)重要地位。本文將通過(guò)伯林自由觀形成的條件、伯林自由觀的理論基礎(chǔ)和伯林自由觀的積極意義三條主線為核心的自由思想脈絡(luò)的梳理，來(lái)厘清伯林自由觀的真實(shí)內(nèi)涵和積極意義。

關(guān)鍵詞：伯林 理論基礎(chǔ) 自由思想 積極意義

自由是人類(lèi)追求的終極價(jià)值，是西方自由主義學(xué)說(shuō)的核心理念。從古到今，人們對(duì)自由的追尋貫穿著西方自由主義學(xué)說(shuō)演進(jìn)的全過(guò)程。在不同的歷史時(shí)期，人們對(duì)自由的概念有著不同的界定。以賽亞·伯林是二十世紀(jì)西方著名的思想家、哲學(xué)家和教育家，他提出的《兩種自由概念》觸及了近代關(guān)于自由和自我的基本構(gòu)想，為自有理論的發(fā)展開(kāi)辟了新的天地，對(duì)人類(lèi)的政治、社會(huì)與日常生活有著重大而深遠(yuǎn)的影響。伯林對(duì)自由的觀點(diǎn)是基于一個(gè)概念上的前提，即世界的價(jià)值，道德，原則，文化，以及人性之間的相互關(guān)系，如價(jià)值的內(nèi)在，人性，始末，都不和諧統(tǒng)一。根據(jù)這樣一個(gè)概念，人類(lèi)永遠(yuǎn)無(wú)法就自己的未來(lái)、道路和選擇達(dá)成完美的共識(shí)，從更根本的意義上來(lái)說(shuō)，這是一種不可能存在的共識(shí)。因此，因?yàn)闆](méi)有唯一的路徑，因?yàn)闆](méi)有完美的共識(shí)，因?yàn)闆](méi)有把全人類(lèi)團(tuán)結(jié)在一起的人為的共同目的，我們不應(yīng)該為某條道路、某種信仰或某種目的而壓制、拒絕或犧牲他人。因此，自由也就成為了必須。

一、伯林自由觀形成的條件

柏林自由觀形成的主觀條件。追蹤政治思想家的個(gè)人生平對(duì)于理解他們的思想很重要?！耙私鈧ゴ蟮乃枷爰?，就需要對(duì)他們的精神世界有所了解。而要做到這一點(diǎn)，便依賴于你對(duì)他們進(jìn)行思考的疑問(wèn)和憂慮的感受。只有帶著一種珍貴的和深厚的同情感去分析一位獨(dú)特的思想家，才能使之成為可能”[1]。對(duì)于伯林個(gè)人生平的梳理和總結(jié)，是研究伯林自由觀的基礎(chǔ)。伯林的獨(dú)特身份、學(xué)術(shù)經(jīng)歷是其自由觀形成的重要主觀條件。他將自己猶太人、俄國(guó)人與英國(guó)人的三重身份比作他生命中的三條主線，正是由于他的出身和他的特殊學(xué)術(shù)經(jīng)歷，激發(fā)了他對(duì)學(xué)術(shù)思考與研究興趣。

伯林自由觀形成的客觀條件。伯林的時(shí)代背景是他形成自由觀的一個(gè)重要和客觀的條件，時(shí)代的變遷和特殊的歷史背景導(dǎo)致了他對(duì)自由概念的思考和質(zhì)疑。伯林并沒(méi)有在當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界強(qiáng)音的背景下選擇隨波逐流，而是勇于發(fā)出不同的聲音，努力捍衛(wèi)自己的觀點(diǎn)，著實(shí)可貴。

“對(duì)二十世紀(jì)的政治創(chuàng)痛和極權(quán)主義，伯林有著親身經(jīng)歷，這種經(jīng)歷對(duì)形成的政治思想具有重大作用。[2]”在20世紀(jì)，發(fā)生了一些重大的政治事件，包括世界大戰(zhàn)的爆發(fā)，法西斯主義的猖獗，共產(chǎn)主義的出現(xiàn)，冷戰(zhàn)等，這引起了伯林的深切關(guān)注和反思。兩次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)對(duì)自由主義的發(fā)展進(jìn)行了沖擊。俄國(guó)革命是伯林成長(zhǎng)的一個(gè)特殊背景。極權(quán)主義造就了伯林的學(xué)術(shù)方面的造詣，冷戰(zhàn)造就了伯林的學(xué)術(shù)立場(chǎng)。伯林基于西方的立場(chǎng)和視角來(lái)看問(wèn)題，并以此捍衛(wèi)自由主義，他的學(xué)術(shù)思想也深受冷戰(zhàn)思想的影響。

縱觀伯林生平事跡，可以看出他為人為學(xué)的鮮明特點(diǎn)。無(wú)論是做人還是學(xué)術(shù)研究，伯林都十分謙遜。他在必要時(shí)刻勇敢地發(fā)聲，敢于在公眾面前發(fā)表自己的思想，堅(jiān)定地捍衛(wèi)人生自由。伯林極具遠(yuǎn)見(jiàn)和洞察力，他致力于思考時(shí)代問(wèn)題，并將自己的學(xué)術(shù)思想與成果公諸于眾，供學(xué)界的學(xué)者們研討和交流。伯林熱心于參加學(xué)術(shù)界的思想交流活動(dòng)和學(xué)術(shù)講座，熱衷于廣播演講。伯林才華橫溢，而且學(xué)識(shí)淵博，他的觀點(diǎn)在學(xué)術(shù)界引起了激烈的探討，但他依然毫無(wú)動(dòng)搖地捍衛(wèi)人生自由，甚至不惜自己被同時(shí)代的思想家貼上“異類(lèi)”的標(biāo)簽。

二、伯林自由觀的理論基礎(chǔ)

伯林承認(rèn)，20世紀(jì)的思想家并沒(méi)有對(duì)他的思想產(chǎn)生任何影響，并宣稱邦雅曼·貢斯當(dāng)?shù)淖杂伤枷雽?duì)他產(chǎn)生直接影響，“我是一般地閱讀貢斯當(dāng)?shù)?。邦雅曼·貢斯?dāng)是瑞士的一位自由派，法國(guó)大革命的暴力給他留下了可怕的印象，他經(jīng)歷了這場(chǎng)革命，還有對(duì)自由的壓制。他劃清了古代自由與現(xiàn)代自由之間的區(qū)別，古代自由是沒(méi)有人得到保護(hù)以防備他人的侵犯。”[3]伯林被貢斯當(dāng)對(duì)自由的論述深深地吸引，并因此深入研讀貢斯當(dāng)?shù)闹?，這也直接影響了伯林對(duì)于自由的看法。

伯林反對(duì)絕對(duì)的價(jià)值，他知道由于人類(lèi)的目標(biāo)是多樣化的，并不總是和諧和包容的，我們不能總是排除在人類(lèi)社會(huì)生活中存在沖突的可能性。因此，我們需要在不同的價(jià)值目標(biāo)之間選擇并加以權(quán)衡。伯林指出“如果要避免破壞性的沖突的話，就應(yīng)該妥協(xié)，而最低限度的寬容，不管你情不情愿，都是必不可少的[4]。”這為自由主義政治哲學(xué)的寬容理想開(kāi)辟一條嶄新的道路，伯林價(jià)值多元的自由理想成為當(dāng)代自由主義寬容思想的表現(xiàn)形式。

伯林自由觀的理論基礎(chǔ)是價(jià)值多元論，其內(nèi)涵主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，在任何道德或行為準(zhǔn)則的范圍內(nèi)，終極價(jià)值或人類(lèi)目標(biāo)之間總會(huì)產(chǎn)生一些沖突，對(duì)于這種價(jià)值沖突，人們無(wú)法用一個(gè)合理的標(biāo)準(zhǔn)加以仲裁和解決，因?yàn)檫@些價(jià)值之間是不可通約的。第二，即使在同一個(gè)價(jià)值或善內(nèi)部，其構(gòu)成的要素是復(fù)雜的和內(nèi)在多元的，而其中的一些要素是不可通約的，不可比較甚至是互相沖突的。第三，不同的文化形式也產(chǎn)生出不同的道德和價(jià)值，這些文化盡管包含重疊交叉的特征，但也有不同的、不可通約的特點(diǎn)，并且是相互沖突的。[5]

價(jià)值多元論體現(xiàn)了伯林對(duì)于理性主義的一元論的批判，伯林認(rèn)為就理解這一層次發(fā)生沖突和矛盾，或著人類(lèi)在面對(duì)著對(duì)自由的多種相互沖突的定義時(shí)，人為主觀地規(guī)定某一種是可以接受的，而其余都是不可以接受的，這本身就違反了人類(lèi)自由的本性。

三、伯林自由觀的積極意義

伯林自由觀對(duì)于現(xiàn)實(shí)具有指向意義，對(duì)于當(dāng)今社會(huì)學(xué)術(shù)界仍然具有很大的影響。伯林尊重多樣性，反對(duì)一元論，倡導(dǎo)對(duì)多元的尊重與寬容，他表達(dá)的這種寬容精神，對(duì)于在多元世界的背景下達(dá)成一種相對(duì)美好的和平生活產(chǎn)生助力。伯林珍視消極自由與積極自由，但是他對(duì)積極自由心存警惕，因?yàn)榉e極自由的濫用造成的不良影響很大，這對(duì)于實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由與國(guó)家干預(yù)之間平衡具有借鑒意義。

自由、平等、民主和博愛(ài)都是基本的、不可通約的且相互沖突的終極價(jià)值。如果把民主、平等等這些與自由同屬終極的價(jià)值說(shuō)成是自由的話，那么就會(huì)造成一種概念或邏輯的混亂。伯林對(duì)自由概念的闡述有助于人們認(rèn)清自由的本質(zhì)，并劃清了自由與其他價(jià)值的界限。伯林對(duì)積極自由的分析揭示了現(xiàn)實(shí)生活中理性主義自主自由的內(nèi)在危險(xiǎn)。理性主義的歷史和邏輯的結(jié)果是基于強(qiáng)迫和服從，根源于理性主義一元論，伯林用價(jià)值多元論與之抗衡，借此維護(hù)消極自由，并對(duì)理性主義的基本假定進(jìn)行了大膽否定，以防止積極自由造成自由的缺失，這對(duì)于自由主義政治哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生重要影響。

從歷史發(fā)展的角度來(lái)講，自由主義的產(chǎn)生，就是從劃定個(gè)人與國(guó)家的界限開(kāi)始的，但伯林發(fā)現(xiàn)近代以來(lái)人們以自由的名義，推進(jìn)的是自由以外的事業(yè);人們對(duì)自由的理解的加深，與其說(shuō)把人帶到自由的境界，不如說(shuō)把人帶出自由的境界。這就是積極自由的概念所造成的自由的失落。[6]透過(guò)伯林的自由觀，我們對(duì)“觀念”進(jìn)行反思，可以深刻體會(huì)到現(xiàn)代政治與個(gè)人自由復(fù)雜關(guān)系的淵源。

伯林的自由主義思想，對(duì)于英美自由主義思想的發(fā)展起到了很大的作用。他對(duì)自由概念的劃分，既澄清了自由的概念，又對(duì)思想史進(jìn)行了深刻的反省。伯林提出的消極自由與積極自由理論，在當(dāng)代自由主義思想中產(chǎn)生了廣泛的反響，引發(fā)了學(xué)者們熱烈的討論。伯林的自由觀重新強(qiáng)調(diào)了個(gè)人權(quán)利，他對(duì)消極自由的辯護(hù)，改變了長(zhǎng)達(dá)半個(gè)多世紀(jì)的強(qiáng)調(diào)國(guó)家權(quán)力作用的自由主義思想方向，促就了古典自由主義思想的復(fù)蘇。

自由主義的核心理念是寬容，而寬容也是伯林自由觀的主要特征之一?！跋麡O自由”是一種免于受到他人強(qiáng)制而影響自身行為的自由，是避免個(gè)人政治自由權(quán)利受到公共權(quán)力壓迫的基本保障。每個(gè)人都應(yīng)該為他的所作所為承擔(dān)道德責(zé)任，這也就意味著：我與他人共同享有正當(dāng)權(quán)利;并且，我與他人的道德地位是平等的，寬容別人，也就是給自己自由——這正是寬容存在的不可或缺的原因。寬容與自由密不可分，相互依賴，相互支撐，個(gè)人的自由需要他人的寬容，而個(gè)人的寬容，也為他人的自由提供的保障。相反，對(duì)待他人的不寬容，也會(huì)直接導(dǎo)致他人自由的喪失。伯林提倡寬容，強(qiáng)烈反對(duì)不寬容與偏見(jiàn)，他對(duì)寬容的理解根植于他的價(jià)值多元主義。

以賽亞·伯林是西方政治思想史上一位獨(dú)特的自由主義政治哲學(xué)思想家，對(duì)自由概念的重新闡釋，既是對(duì)西方自由主義學(xué)說(shuō)的梳理，同時(shí)又是對(duì)自由概念“觀念的力量”的反思與追問(wèn)。劃清了現(xiàn)當(dāng)代自由主義思想的界限，導(dǎo)致“以消極自由為標(biāo)志的當(dāng)代自由主義與積極自由為標(biāo)志的現(xiàn)代自由主義的分道揚(yáng)鑣”。[7]

伯林的自由觀無(wú)論是放在以往還是現(xiàn)在，都具有里程碑式的意義。伯林的價(jià)值多元論思想瓦解了西方文明的根基，即理性主義一元論。伯林開(kāi)辟了多元主義的思想道路和推動(dòng)了多元主義的思考方式，對(duì)于整個(gè)教育界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。伯林對(duì)消極自由的辯護(hù)繼承了古典自由主義對(duì)個(gè)人自由的珍視，追求消極自由與積極自由二者之間的平衡是對(duì)古典自由主義的超越。伯林對(duì)消極自由地位的特殊強(qiáng)調(diào)，扭轉(zhuǎn)了自由主義未來(lái)發(fā)展方向，這是對(duì)自由主義的修復(fù)與創(chuàng)新。

伯林自由觀對(duì)于現(xiàn)代生活和學(xué)習(xí)等諸多方面都有啟迪，他自由觀下的寬容指向的是幸福美好的生活和安居的狀態(tài)，值得我們思考與借鑒。伯林對(duì)于積極自由的警惕態(tài)度為我們敲醒警鐘，這為我們正確處理好個(gè)人自由與國(guó)家干預(yù)之間的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)二者之間的動(dòng)態(tài)平衡提供借鑒意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]格倫·廷德.政治思考：一些永久性問(wèn)題[M].王寧坤，譯.北京：北京聯(lián)合出版公司，2016.

[2]邁克爾·H·萊斯諾夫.二十世紀(jì)的政治哲學(xué)家[M].馮克利，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，2016.

[3]以賽亞·伯林.波蘭諾夫斯卡-塞古爾斯卡.未完成的對(duì)話[M].楊德友，譯.南京：譯林出版社，2014.

[4]啟良：《西方自由主義傳統(tǒng)》，廣東人民出版社，2003年版.

[5]J·范伯格：《自由，權(quán)利和社會(huì)正義——現(xiàn)代社會(huì)哲學(xué)》，王守昌，戴栩譯，貴州人民出版社，1998.

[6]胡傳勝：《觀念的力量：與伯林對(duì)話》，四川人民出版社，2002.

[7]胡傳勝：《自由的幻像——伯林思想研究》，南京大學(xué)出版社，2001.

作者簡(jiǎn)介：

譚冬雪，男，民族：漢，籍貫：黑龍江省大慶市，學(xué)歷：研究生，單位：黑龍江大學(xué)，研究方向 ：西方實(shí)踐哲學(xué)。