社會(huì)空間視角下《共產(chǎn)黨宣言》中譯本出版始末研究

摘要：在我國(guó)近代社會(huì)變遷的歷史過(guò)程中，馬克思主義的傳播對(duì)我國(guó)社會(huì)文化的塑造意義重大。作為馬克思主義在我國(guó)傳播重要源頭與核心理念，《共產(chǎn)黨宣言》中譯本的翻譯與出版，不僅代表著共產(chǎn)主義思想價(jià)值觀與信仰在我國(guó)得到廣泛的社會(huì)認(rèn)同，更是代表著老一輩革命家、優(yōu)秀黨員的知行合一的人生觀與個(gè)體生命的實(shí)踐歷程。從社會(huì)空間的角度探尋《共產(chǎn)黨宣言》中譯本的產(chǎn)生和傳播過(guò)程，本文發(fā)現(xiàn)陳望道先生不僅作為語(yǔ)言學(xué)家在百年前風(fēng)云變幻的上海，運(yùn)用精準(zhǔn)而專(zhuān)業(yè)的語(yǔ)言修辭技藝使得《共產(chǎn)黨宣言》一書(shū)能廣為流傳。同時(shí)，作為一名革命者與共產(chǎn)黨員，陳望道先生對(duì)黨的信仰以及革命的勇氣，通過(guò)在老漁陽(yáng)里2號(hào)的編輯出版工作，點(diǎn)燃了共產(chǎn)主義的星星之火，為黨的成立與中國(guó)革命的勝利帶來(lái)了希望。

關(guān)鍵詞：陳望道;《共產(chǎn)黨宣言》;法租界

引言

共產(chǎn)主義精神作為人類(lèi)思想中的精華，是馬克思主義的核心部分。探究馬克思主義在中國(guó)的傳播，《共產(chǎn)黨宣言》中譯本的發(fā)表是不能繞過(guò)的問(wèn)題。學(xué)界已有研究多從人物傳記、社會(huì)史的角度考據(jù)分析這一書(shū)籍的誕生，鮮有從社會(huì)空間的角度進(jìn)行研究?？臻g并不僅是一種物質(zhì)存在，作為社會(huì)事實(shí)，空間是宏觀社會(huì)文化、政治制度、社會(huì)歷史與心理的多重載體。在這一載體之上，是社會(huì)行動(dòng)與社會(huì)關(guān)系，因此筆者在本文中嘗試用社會(huì)空間作為理論工具，力圖還原當(dāng)時(shí)社會(huì)轉(zhuǎn)型背景，展現(xiàn)出此書(shū)誕生、出版和傳播過(guò)程中社會(huì)行動(dòng)以及行動(dòng)主體的角色。

一、從浙江一師到義烏柴房：語(yǔ)言學(xué)家的思想之路

《共產(chǎn)黨宣言》的中譯本眾所周知由著名學(xué)者、教育家、革命家陳望道先生翻譯。陳先生出生于浙江省義烏市下屬的小山村——分水塘的陳姓耕讀人家。自有深受宗族與鄉(xiāng)紳文化影響，其村中多為陳姓親朋。16歲完成私塾教育后進(jìn)入義務(wù)秀湖書(shū)院，后考入金華中學(xué)。中學(xué)畢業(yè)后來(lái)到上海學(xué)習(xí)英語(yǔ)但最終于1915年去日本留學(xué)，先后在日本學(xué)習(xí)哲學(xué)、文學(xué)與法律，接受現(xiàn)代思想。1919年回國(guó)后，陳進(jìn)入浙江第一師范學(xué)校擔(dān)任語(yǔ)文教師，受到時(shí)任校長(zhǎng)經(jīng)亨頤先生贊賞。

（一）耕讀文化與四大金剛的“新文學(xué)”

陳先生自幼所受私塾教育，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有深入的理解，熟練掌握經(jīng)史子集。陳先生古文造詣極深。中學(xué)畢業(yè)后，學(xué)習(xí)英文與留日經(jīng)歷，為陳先生學(xué)習(xí)現(xiàn)代思想打下了基礎(chǔ)。陳望道先生日本留學(xué)歸國(guó)后，從事新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的宣傳，傳播新文化。進(jìn)入浙江第一師范學(xué)校工作后，與夏丏尊、劉大白與李次九等倡導(dǎo)白話文，時(shí)人稱(chēng)之為新文學(xué)運(yùn)動(dòng)“四大金剛”。從小山村到日本，再回杭州任高等教育教師，陳望道先生在思想上既保有中國(guó)傳統(tǒng)士大夫的社會(huì)責(zé)任感，同時(shí)又深受近代西方啟蒙思想影響，對(duì)救亡圖存與革新變法充滿(mǎn)希望。在新與舊、中與西不同文化與權(quán)力關(guān)系的碰撞下，浙江省政府裁撤了經(jīng)亨頤先生浙江一師校長(zhǎng)的職務(wù)，審查“四大金剛”。當(dāng)時(shí)《民國(guó)日?qǐng)?bào)》的主編邵子力發(fā)表評(píng)論聲援浙江一師師生，全國(guó)各地學(xué)生也發(fā)表聲援。盡管浙江當(dāng)局后來(lái)收回命令，但陳望道先生仍舊辭去浙江一師教員職務(wù)，回到義務(wù)分水塘村。

（二）小柴房里的《共產(chǎn)黨宣言》的翻譯

陳望道先生回到義烏老家村莊以后，潛心鉆研語(yǔ)言學(xué)與修辭學(xué)。期間，《共產(chǎn)黨宣言》的內(nèi)容不時(shí)回響在他的耳旁。早在日本留學(xué)期間，陳先生就閱讀過(guò)該書(shū)的部分內(nèi)容。1908年1月，留日學(xué)生創(chuàng)辦的《天義》報(bào)出版了《共產(chǎn)黨宣言》中譯本。但這本書(shū)由于在日本東京出版，在中國(guó)知者甚少。戴季陶在日本曾購(gòu)買(mǎi)閱讀該書(shū)中文版并有意愿想翻譯成中文，但翻譯這本書(shū)所需大量時(shí)間精力與中文文學(xué)造詣，迫使戴暫停了自己動(dòng)手翻譯的想法。

1917年，俄國(guó)十月社會(huì)主義革命勝利后，《共產(chǎn)黨宣言》在中國(guó)出現(xiàn)部分中譯文。李大釗與陳獨(dú)秀在北京閱讀了《共產(chǎn)黨宣言》的英文版，迫切渴望將其譯為中文。此時(shí)已有零碎的《共產(chǎn)黨宣言》的章節(jié)翻譯成中文發(fā)表，如1919年4月6日，《每周評(píng)論》第16號(hào)發(fā)表《共產(chǎn)黨宣言》第二章最后部分。1919年11月1日出版的《國(guó)民》雜志第2卷第1號(hào)刊出李澤彰摘譯的《共產(chǎn)黨宣言》第一章。1919年底，北大學(xué)生羅章龍從德文譯的《共產(chǎn)黨宣言》節(jié)本等都曾經(jīng)有油印本流傳。

當(dāng)時(shí)邵子力先生因聲援浙江一師“四大金剛”而得知陳望道先生有身后的中文文學(xué)造詣，又曾留學(xué)日本，精通英語(yǔ)與日語(yǔ)。邵子力先生得知戴季陶留日回上海后主編《星期評(píng)論》，且有意在《星期評(píng)論》上連在《共產(chǎn)黨宣言》中文譯本，只苦于沒(méi)有合適譯者。因此，邵子力先生推舉陳望道給戴季陶翻譯此書(shū)。二人聯(lián)系后，當(dāng)下立即決定翻譯此書(shū)。也因此陳望道先生辭去一師教職回到故鄉(xiāng)后專(zhuān)心致力于翻譯工作。陳先生的翻譯現(xiàn)實(shí)通過(guò)《共產(chǎn)黨宣言》

日譯本進(jìn)行，后陳獨(dú)秀通過(guò)李大釗從北京大學(xué)圖書(shū)館借出英文版本的《共產(chǎn)黨宣言》，陳望道參考后決定主要依據(jù)英語(yǔ)版本進(jìn)行翻譯，同時(shí)參考日譯本著手進(jìn)行翻譯。1因此，現(xiàn)存于中共一大會(huì)址內(nèi)的《共產(chǎn)黨宣言》印刷本，就是來(lái)自于這次分水塘小山村柴房的翻譯。為何選擇英譯本而非日譯本，除譯者本身的偏好外，從語(yǔ)言學(xué)的角度而言，保留原著的內(nèi)涵的準(zhǔn)確性，相同語(yǔ)系更為容易?！豆伯a(chǎn)黨宣言》原著為德文，英語(yǔ)和德語(yǔ)同為印歐語(yǔ)系下的日耳曼語(yǔ)系，其相似程度較高。陳先生選擇英語(yǔ)版本翻譯，更能保留原著的思想，忠于原著。正是這一翻譯的準(zhǔn)確性，保留了此書(shū)宏大磅礴的框架，富有文學(xué)性與宣傳性的語(yǔ)言，為共產(chǎn)主義思想在中國(guó)的傳播提供了強(qiáng)大的思想基礎(chǔ)。

二、從義烏柴房到上海法租界：革命者的選擇

1920年4月下旬，耗時(shí)數(shù)月的《共產(chǎn)黨宣言》翻譯完畢。陳望道先生打算寄回上海給戴季陶，此時(shí)恰逢戴季陶正欲邀請(qǐng)陳加入《星期評(píng)論》成為其刊物的編輯。陳先生毅然決定，帶上手稿從故鄉(xiāng)來(lái)到上海。這是繼中學(xué)畢業(yè)后到上海學(xué)英語(yǔ)以后，第二次陳先生來(lái)到上海，決心在上海工作。從上海出發(fā)去到日本，留日歸國(guó)后前往浙江杭州，杭州一師風(fēng)潮后回到義烏山中，此時(shí)29歲的陳先生已不再是初出私塾的少年。在留日受新文化影響后，歸國(guó)展開(kāi)的新文學(xué)運(yùn)動(dòng)受到挫敗后，陳先生更加堅(jiān)定了共產(chǎn)主義的革命理想，翻譯《共產(chǎn)黨宣言》與接收《星期評(píng)論》的編輯職務(wù)一起，成為陳從語(yǔ)言學(xué)家轉(zhuǎn)變?yōu)楣伯a(chǎn)主義革命者的歷史選擇。當(dāng)時(shí)的《星期評(píng)論》編輯部最初設(shè)在今延安東路新民里5號(hào)，后遷往上海法租界順昌路三益里17號(hào)的李漢俊家，李漢俊家斜對(duì)面的三益里5號(hào)，則是《民國(guó)日?qǐng)?bào)》編輯邵子力租住的公寓。李漢俊與陳望道一樣，同為留日歸來(lái)的青年，信仰馬列主義。李漢俊、戴季陶與沈玄廬一起，成為《星期評(píng)論》的重要成員，陳望道來(lái)上海后暫住于李漢俊家，加入《星期評(píng)論》的刊發(fā)。此時(shí)，安徽都督柏文蔚將上海法租界內(nèi)另一處石庫(kù)門(mén)房子住宅，老漁陽(yáng)里2號(hào)正暫借給陳獨(dú)秀居住。上海法租界內(nèi)三益里與老漁陽(yáng)里，馬克思主義傳播的火種已經(jīng)點(diǎn)燃，這是神州大地有志青年共同的選擇與歷時(shí)性時(shí)刻的聚集。

（一）三益里與老漁陽(yáng)里：兩次校閱

同為留日歸國(guó)的李漢俊，在日期間已經(jīng)熟悉馬克思主義理論，且精通日、英、德語(yǔ)。陳望道在來(lái)到上海后，立即與李漢俊見(jiàn)面并剛譯好的《共產(chǎn)黨宣言》的中文譯文，交給李漢俊。請(qǐng)他對(duì)照英文版與日文版，進(jìn)行校對(duì)與審閱。李漢俊作為《共產(chǎn)黨》中譯本的首批讀者，詳細(xì)的閱讀之后，欣喜之余想到不遠(yuǎn)處老漁陽(yáng)里居住的陳獨(dú)秀為北大教授，熟悉馬克思主義并且也精通日語(yǔ)與英語(yǔ)，因此便邀請(qǐng)陳獨(dú)秀再一次校閱陳望道《共產(chǎn)黨宣言》的中譯文。此時(shí)，陳望道與陳獨(dú)秀、李漢俊就《共產(chǎn)黨宣言》一書(shū)的翻譯做了細(xì)致的討論與修訂，最后經(jīng)陳望道修改定稿后，決定由《星期評(píng)論》連載。

（二）又新印刷廠：《共產(chǎn)黨宣言》的出版

當(dāng)時(shí)的社會(huì)形勢(shì)下，上海法租界不僅是單純的石庫(kù)門(mén)房子構(gòu)成的建筑與法式街道，而是各種社會(huì)關(guān)系碰撞與聚集的社會(huì)空間。在法租界內(nèi)，多元文化與權(quán)力集團(tuán)之間，彼此盤(pán)根錯(cuò)節(jié)構(gòu)成復(fù)雜的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。《星期評(píng)論》刊物所表現(xiàn)出的進(jìn)步性與新思想傳播帶來(lái)的影響，讓當(dāng)局恐慌。因此，在《共產(chǎn)黨宣言》即將連載的前夕，這一報(bào)紙與1920年6月6日被迫?？?。從浙江山村滿(mǎn)懷希望來(lái)上海就業(yè)的陳望道，還未充分就業(yè)已面臨失業(yè)。在這種情況下，相鄰的老漁陽(yáng)里2號(hào)內(nèi)，陳獨(dú)秀一人正為《新青年》雜志的刊發(fā)忙碌。在陳獨(dú)秀的邀請(qǐng)下，陳望道加入《新青年》擔(dān)任編輯，陳望道也因此離開(kāi)三益里來(lái)到老漁陽(yáng)里，和陳獨(dú)秀同住。

面對(duì)《星期評(píng)論》?？?，《共產(chǎn)黨宣言》中文不能連載的局面，陳獨(dú)秀與陳望道轉(zhuǎn)向當(dāng)時(shí)在華籌備中國(guó)共產(chǎn)黨的共產(chǎn)國(guó)際東方局代表維經(jīng)斯基（又譯魏金斯基）。1920年4月，維經(jīng)斯基來(lái)到上海與陳獨(dú)秀會(huì)面后準(zhǔn)備成立上海共產(chǎn)主義小組。5月，上海成立了馬克思研究會(huì)，陳望道是成員之一。6月《星期評(píng)論》停刊后，陳獨(dú)秀與維經(jīng)斯基商議，一直認(rèn)為要在中國(guó)發(fā)展馬克思主義，成立中國(guó)共產(chǎn)黨，印刷和出版《共產(chǎn)黨宣言》是重中之重。在堅(jiān)定這一認(rèn)知的前提下，維經(jīng)斯基旋即籌措資金在成裕里12號(hào)（現(xiàn)在的復(fù)興中路）租借了房屋，成立了又新印刷廠。8月上海共產(chǎn)主義小組誕生，同時(shí)又新印刷廠印刷的第一本書(shū)——《共產(chǎn)黨宣言》出版了。

三、上海與北京：《共產(chǎn)黨宣言》的傳播與繼承

馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》《德意志意識(shí)形態(tài)》等著作中都提到從宏觀角度看待資本主義工業(yè)文明下社會(huì)空間必然發(fā)生社會(huì)變革。社會(huì)空間是一系列社會(huì)行動(dòng)與社會(huì)關(guān)系的載體，同時(shí)也是地理空間與歷史的延伸。在《共產(chǎn)黨宣言》出版以后，書(shū)中所展現(xiàn)出的共產(chǎn)主義的思想得到廣泛傳播，由此而表現(xiàn)在社會(huì)行動(dòng)和社會(huì)組織層面，則是各地共產(chǎn)主義小組如雨后春筍般誕生和緊隨而來(lái)的中共一大的召開(kāi)。上海共產(chǎn)主義小組也成為中國(guó)第一個(gè)共產(chǎn)主義小組，也是后來(lái)學(xué)界所認(rèn)定的中國(guó)共產(chǎn)黨的發(fā)起組。藉由《共產(chǎn)黨宣言》的傳播與閱讀而產(chǎn)生的大批仁人志士的聚集與行動(dòng)，成為這一思想的現(xiàn)實(shí)成果，推動(dòng)中國(guó)革命走向新的時(shí)期。

（一）《共產(chǎn)黨宣言》的反響

1920年8月出版后，首版的1000冊(cè)很快被搶購(gòu)一空。9月《共產(chǎn)黨宣言》立即再版，又印了1000冊(cè)。值得注意的是，由于排版錯(cuò)誤，首批8月版的著作其封面并非《共產(chǎn)黨宣言》，而實(shí)為《共黨產(chǎn)宣言》。這一刊發(fā)印刷錯(cuò)誤，也成為現(xiàn)在辨別這一歷史文物的重要的特征。宣言的發(fā)表迅速在中國(guó)的知識(shí)分子和青年人群體中，產(chǎn)生了廣泛的影響。在迅速傳播的共產(chǎn)主義思想的浪潮中，魯迅先生的對(duì)其的評(píng)論應(yīng)當(dāng)是非常重要而客觀的。陳望道因與周作人往來(lái)較多，出版以后旋即寄兩本《共產(chǎn)黨宣言》給周作人，并托周作人轉(zhuǎn)贈(zèng)一本于魯迅。魯迅閱后評(píng)論道：“現(xiàn)在大家都議論什么‘過(guò)激主義’來(lái)了，但就沒(méi)人切切實(shí)實(shí)的把這個(gè)‘主義’真正介紹到國(guó)內(nèi)來(lái)。其實(shí)這倒是當(dāng)前最重要的工作。望道在杭州大鬧一陣之后，這次埋頭苦干，把這本書(shū)譯出來(lái)，對(duì)中國(guó)做了一件大好事?！钡殚啲F(xiàn)有的資料中，有學(xué)者認(rèn)為魯迅得到陳望道寄的《共產(chǎn)黨宣言》并非為1920年8月出版，而是在1920年6月26日所得到的1920年4月初版。2這一時(shí)間線上的差異，亦是有待進(jìn)一步考證當(dāng)時(shí)《共產(chǎn)黨宣言》出版的前夕在老漁陽(yáng)里2號(hào)與三益里發(fā)生的史實(shí)。但就上海共產(chǎn)主義小組的另一成員沈玄廬所發(fā)表的1920年9月30日《民國(guó)日?qǐng)?bào)》的副刊《覺(jué)悟》上的文章而言，8月的日期更為可信。文章中稱(chēng)：“望道先生費(fèi)了平常譯書(shū)的五倍功夫，把彼全文譯了出來(lái)?！泵珴蓶|在接受斯諾采訪時(shí)也曾言“有三本書(shū)特別深地銘刻在我心中，建立起我對(duì)馬克思主義的信仰....《共產(chǎn)黨宣言》，陳望道譯，這是用中文出版的第一本馬克思主義的書(shū)。”根據(jù)毛的回憶，閱讀此書(shū)的時(shí)間是在1920年夏天。3

（二）北京與上海的珍藏本

當(dāng)年出版發(fā)行的《共產(chǎn)黨宣言》如同火種在神州大地上點(diǎn)燃了革命之火，全國(guó)各地迅速翻印，共產(chǎn)主義思想得到大力傳播。當(dāng)時(shí)，1920年8月所印《共產(chǎn)黨宣言》為《共黨產(chǎn)宣言》，且為紅色馬克思肖像，1975年1月，陳望道應(yīng)邀到北京圖書(shū)館（國(guó)家圖書(shū)館的前身）參觀，幫助北京圖書(shū)館善本組的工作人員指認(rèn)并鑒定第一個(gè)中文全譯本的初版本為紅印馬克思肖像的印本（1920年8月版本）。該紅印馬克思肖像的初版本是當(dāng)時(shí)的國(guó)家圖書(shū)館從中國(guó)書(shū)店購(gòu)藏所得，其封面右側(cè)還署有毛筆題字：“興民中學(xué)圖書(shū)館惠存羅易乾贈(zèng)十、八、十三”字樣，已作為北京圖書(shū)館的珍藏。除此之外，由于此書(shū)伴隨近代以來(lái)多次重大社會(huì)運(yùn)動(dòng)，遺失較多。目前上海中國(guó)一大會(huì)址紀(jì)念館所保存的共有2本，其中藍(lán)印版本為革命烈士張人亞之父所捐贈(zèng)4。2005年8月，中共一大紀(jì)念館征集到一本《共產(chǎn)黨宣言》8月版。除此之外，上海歷史博物館也分別收藏有8月版與9月版，其中8月版與魯迅遺物有關(guān)。

結(jié)語(yǔ)

在我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)和發(fā)展的歷史中，《共產(chǎn)黨宣言》一直是我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)的思想指針，其不僅對(duì)共產(chǎn)主義的傳播產(chǎn)生了重要意義，也為我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)指明了方向?！豆伯a(chǎn)黨宣言》作為中國(guó)近現(xiàn)代歷史上馬克思主義經(jīng)典著作中廣為傳播的思想，指引著一代又一代共產(chǎn)黨人不忘初心，奮勇前進(jìn)。

作者：趙超（1986-），性別男，民族漢，籍貫河北，學(xué)歷博士，單位，中共一大會(huì)址紀(jì)念館，研究方向：中國(guó)近現(xiàn)代史。

注釋?zhuān)?/p>

葉永烈：《秘密黨員陳望道》，載于《海上名人》，汪仲華編，漢語(yǔ)大詞典出版社，2001年，第4-5頁(yè)。

2 王觀泉：《魯迅年譜》，黑龍江人民出版社，1979年版。

3 埃德加斯諾《西行漫記》，上海：三聯(lián)出版社，1979年版，第120頁(yè)。

4 張人亞，又名張靜泉，浙江省寧波第一個(gè)中共黨員，1922年上海金銀業(yè)工人運(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)者，中華蘇維埃政府出版負(fù)責(zé)人。參見(jiàn)東方網(wǎng)記者對(duì)一大會(huì)址紀(jì)念館陳列研究部副主任韓晶的訪談：《一大會(huì)址紀(jì)念館收藏的初版<共產(chǎn)黨宣言>》，竟然藏著一個(gè)驚人的秘密》https：//www.sohu.com/a/207275171_391463。