論中國(guó)山水畫(huà)的生命精神

張敏　葉琦

摘 要：中國(guó)山水畫(huà)自誕生以來(lái)，在千百年的發(fā)展歷程中，以表達(dá)生命為其終極追求。中國(guó)山水畫(huà)家深入生命根性處，以富有生命意趣的創(chuàng)造性筆墨語(yǔ)言，創(chuàng)繪出極富生命意境的山水畫(huà)作，以揭示宇宙的本真，呈現(xiàn)生命的真實(shí)，抒發(fā)生命情懷，安頓個(gè)體生命。

關(guān)鍵詞：山水畫(huà);生命精神;生命意趣

中國(guó)山水畫(huà)興起于魏晉南北朝時(shí)期，伴隨著人的自覺(jué)、生命意識(shí)的覺(jué)醒，山水畫(huà)逐步形成一個(gè)獨(dú)立的畫(huà)科。中國(guó)山水畫(huà)在隋唐時(shí)期發(fā)展成熟，五代兩宋時(shí)期走向藝術(shù)繁盛的峰巔，明清各代均有發(fā)展與建樹(shù)，名家輩出，至今不衰。在中國(guó)山水畫(huà)一路發(fā)展的歷程中，生命意識(shí)、生命精神始終是其主宰的心魂。

一、中國(guó)山水畫(huà)筆墨的生命意趣

如果說(shuō)西方風(fēng)景畫(huà)是光、影、色的斑斕交響，那么中國(guó)山水畫(huà)則是點(diǎn)、線、墨的生命舞動(dòng)。在點(diǎn)、線、墨勾皴擦染點(diǎn)的流動(dòng)間，具有生命活態(tài)的自然山水汩汩涌流于畫(huà)家的筆端。在氣象萬(wàn)千的中國(guó)山水畫(huà)中，充滿著畫(huà)家們的筆情墨意和生命意趣。

有著南派山水畫(huà)開(kāi)山鼻祖之稱的五代董源，在江南溫潤(rùn)的自然山水浸潤(rùn)下，創(chuàng)造了有筆有墨、狀如麻皮的披麻皴法，還有濕筆點(diǎn)苔法。在其代表作品《瀟湘圖》《夏景山口待渡圖》中，他運(yùn)用披麻皴和點(diǎn)苔法，傳神地描繪出峰巒晦明、汀渚掩映、林麓煙霏的江南真山水。董源的山水畫(huà)多生命真意，米芾謂其畫(huà)“平淡天真，唐無(wú)此品”。

北宋畫(huà)家范寬長(zhǎng)期隱居于陜西華山、終南山等處，“居山林間，常危坐終日，縱目四顧，以求其趣”。 在山居終日危坐中，范寬用心觀覽云煙風(fēng)月的微妙變化，“對(duì)景造意，不取繁飾，寫(xiě)山真骨，自為一家”。范寬獨(dú)創(chuàng)了寫(xiě)實(shí)的雨點(diǎn)皴法，在其代表畫(huà)作《溪山行旅圖》中，密集的雨點(diǎn)皴層層堆積，用墨反復(fù)渲染，將飽經(jīng)風(fēng)霜的山石刻畫(huà)得渾厚天然，蒼古雄健，極富氣韻。董其昌評(píng)價(jià)此畫(huà)為“宋畫(huà)第一”。

書(shū)畫(huà)兼擅的元代書(shū)畫(huà)家趙孟頫，作畫(huà)強(qiáng)調(diào)文學(xué)和書(shū)法趣味，提倡以書(shū)入畫(huà)、書(shū)畫(huà)同理，引書(shū)法筆意入畫(huà)。他提出“石如飛白木如籀”，以草書(shū)“飛白”筆法畫(huà)山石，以篆書(shū)之筆畫(huà)樹(shù)木輪廓。在《雙松平遠(yuǎn)圖》中，他將自己對(duì)坡石樹(shù)木的感受和理解用獨(dú)到的書(shū)法筆墨表現(xiàn)出來(lái)，給予筆下景物一種超越物象的內(nèi)在精神[1]。

“元四家”之一的倪瓚，在羈旅江湖 “笠澤沿洄十五年”的浪跡生活中，他對(duì)所見(jiàn)闊遠(yuǎn)的太湖景色和淺灘、坡岸的結(jié)構(gòu)。了然于心。他在“師傳統(tǒng)”的基礎(chǔ)上，融入“師造化”所得，創(chuàng)造了折帶皴，用“渴筆”畫(huà)出山石簡(jiǎn)約獨(dú)特的肌理形態(tài)，虛靈幽秀，極富藝術(shù)感染力。正如倪瓚說(shuō)自己作畫(huà)是逸筆草草，不求形似，惟表達(dá)胸中逸氣而已，以虛枯之筆墨，傳達(dá)出“身同孤飛鶴，心若不系舟”的生命深處淡然的悠悠意緒。董其昌評(píng)其曰：“古淡天真，米癡后一人而已。”

二、中國(guó)山水畫(huà)畫(huà)境的生命情懷

畫(huà)境是繪畫(huà)的精神氛圍，是畫(huà)面形式結(jié)構(gòu)和內(nèi)容所共同建構(gòu)呈現(xiàn)的整體氣息，也是畫(huà)家藝術(shù)感染力的體現(xiàn)。中國(guó)山水畫(huà)不同于西方油畫(huà)的焦點(diǎn)透視，中國(guó)一些畫(huà)家畫(huà)山水，“并非如常人站在平地上在一個(gè)固定的地點(diǎn)，仰首看山”，而是采用散點(diǎn)透視，“用心靈的眼，籠罩全景，從全體來(lái)看部分，‘以大觀小。把全部景界組織成一幅氣韻生動(dòng)、有節(jié)奏有和諧的藝術(shù)畫(huà)面”[2]。畫(huà)家“身所盤桓，目所綢繆”的是“仰山顛，窺山后，望遠(yuǎn)山”的層層疊疊、高高低低、起起伏伏的層巒疊嶂，由高轉(zhuǎn)深，由深轉(zhuǎn)近，再橫向于平遠(yuǎn)，“三遠(yuǎn)”轉(zhuǎn)折、流動(dòng)，構(gòu)成了詩(shī)意的創(chuàng)造性的藝術(shù)空間。在這時(shí)空流轉(zhuǎn)的節(jié)奏中，營(yíng)造出自己所意屬的畫(huà)境，抒發(fā)一己之生命情懷。

中國(guó)畫(huà)家追求的畫(huà)境有很多，有荒寒、蒼古、渾莽、蕭疏、煙潤(rùn)、清逸、空靈等，無(wú)論哪一種，都是畫(huà)家體悟自然、感悟生命、寄托情懷的結(jié)果。在諸多畫(huà)境中，中國(guó)畫(huà)家最為鐘情的是荒寒之境?；暮灰暈楫?huà)中之極境，而最能體現(xiàn)荒寒之境的無(wú)外乎雪景寒林。在中國(guó)畫(huà)史上第一個(gè)將雪景作為主要表現(xiàn)對(duì)象的是創(chuàng)造了水墨山水的王維，其所傳世的《雪溪圖》以破墨的筆法和黑白對(duì)比之色，將人們帶入一片白皚皚的冰雪世界，讓人們感受著“雪意茫茫寒欲逼”的清冷凄寒之境。自王維始，畫(huà)家遂慢慢喜作雪景圖，如范寬的存世作品《雪景寒林圖》《群峰雪霽圖》《雪山蕭寺圖》，雖歷千年，仍可見(jiàn)出雪意中渾莽而又荒寒蕭索的韻味。范寬的奇絕之處在于能將筆墨之道與萬(wàn)物之理貫通融會(huì)，并將其內(nèi)在的生命精神注入宇宙萬(wàn)物，從而將雪景山水中被千古文人所推崇的荒寒韻味表現(xiàn)得淋漓盡致，正所謂“華原雪景特雄奇，筆底全將造化窺”。寒林也是中國(guó)山水畫(huà)家喜畫(huà)的對(duì)象，在李成傳世的《寒林平野圖》中，彎曲有力的“蟹爪”枝條，傳遞出隆冬平野蕭瑟凄涼的氣息。而郭熙又在李成之外，別構(gòu)了一種靈奇，其作品多是在云霧繚繞的山灣中佇立一片寒林，枯樹(shù)突兀，枝頭似鷹爪，石塊如鬼面，于荒寒中多了一份蕭森凄絕之感。中國(guó)畫(huà)家如此推崇荒寒之境，是要借助雪景寒林來(lái)表達(dá)對(duì)生命的關(guān)切和摯愛(ài)。在王維、范寬的凄清寒冷的冰雪世界里，跳動(dòng)著的是一顆火熱的心，抒發(fā)著一腔炙熱的生命情懷;從李成、郭熙的寒林枯木，甚至其畫(huà)面有些蕭森恐怖的氛圍中，可以諦聽(tīng)到一片生機(jī)郁勃的喧鬧，體味到一份溫暖的生命親情和柔意。

蒼古之境也是中國(guó)山水畫(huà)的崇高境界之一，是一種蒼莽古淡的藝術(shù)境界，猶如人之老年，覽盡人世風(fēng)煙，閱盡人間滄桑，進(jìn)入一片生命的化境，回歸平淡天真，在衰朽的外表里蘊(yùn)含著對(duì)生命的豐富體驗(yàn)，從而進(jìn)入生命的最高境界。所謂“畫(huà)之老境，最難其儔”，亦如邵梅臣所言：“簡(jiǎn)淡高古，畫(huà)家極難事?！倍鴮⑦@最難儔、極難事化為筆下之境的當(dāng)首推倪瓚。董其昌說(shuō)：“荒率蒼古，元人妙境，云林尤擅勝場(chǎng)?！薄耙缓觾砂丁钡臉?gòu)圖形式，渺渺遠(yuǎn)山、一灣瘦水、幾株枯木、一個(gè)孤亭，沒(méi)有花痕月影，沒(méi)有鳥(niǎo)聲人跡，甚至連可渡向未知的扁舟也無(wú)處尋覓，在這寂寞荒天迥地里，在河漢無(wú)聲風(fēng)露凄寒間，潛藏著倪瓚幽深的生命寄懷，讓人于最荒涼境，感受其最豐沛的內(nèi)在生命。

蕭疏為中國(guó)山水畫(huà)又一境，此境專從枯處著眼，淡處用筆，簡(jiǎn)處會(huì)心，逸筆草草，追求無(wú)畫(huà)處的妙境。蕭疏之境的特點(diǎn)可以用枯、瘦、簡(jiǎn)來(lái)概括，中國(guó)畫(huà)家特別重視“枯”的表現(xiàn)，推崇“枯槁之美”。正如蘇軾所說(shuō)：“外枯而中膏，似淡而實(shí)濃。”“發(fā)纖秾于簡(jiǎn)古，寄至味于淡泊?！边@已成中國(guó)藝術(shù)所遵循的一條重要的美學(xué)原則。在中國(guó)繪畫(huà)中，枯木的形象是中國(guó)畫(huà)家所著力表現(xiàn)的對(duì)象。沈括在《圖畫(huà)歌》中說(shuō)：“枯木關(guān)仝最難比。”關(guān)仝所作的《關(guān)山行旅圖》就用簡(jiǎn)勁老辣之筆，表現(xiàn)關(guān)隴一帶的寒山枯木、瘦水硬石，氣韻蕭森。山間樹(shù)木，均空枝無(wú)葉或有枝無(wú)干，虬曲倔強(qiáng)地伸向天空，體現(xiàn)出頑強(qiáng)的生命力，也給觀者帶來(lái)強(qiáng)烈的心理沖擊和震撼。

與蕭疏相對(duì)的境界為煙潤(rùn)之境，也是中國(guó)山水畫(huà)的典型境界之一。受氣化哲學(xué)思想影響，在中國(guó)一些畫(huà)家的心目中，世界充滿了氣化氤氳的生命。清代畫(huà)家、繪畫(huà)理論家沈宗騫說(shuō)：“天下之物，本氣之所積而成。即如山水，自重崗復(fù)嶺，以至一木一石，無(wú)不有生氣貫乎其間?！贝蟮刈匀蝗f(wàn)物生命源于氣，氣為自然生命之根本，而以“水墨暈章”為基本特點(diǎn)的水墨畫(huà)，可以很生動(dòng)地表現(xiàn)煙云流蕩的自然之氣。正如杜甫詩(shī)云：“元?dú)饬芾煺溪q濕?！痹?dú)饬芾煺蔑@了氣韻生動(dòng)的美學(xué)觀念。在中國(guó)山水畫(huà)史上，最得元?dú)饬芾熘畹氖敲总?、米友仁父子所?chuàng)造的“米家山水”?，F(xiàn)存米友仁的《瀟湘奇觀圖》是“米家山水”的代表作，該圖不求巧趣，渾然天成。畫(huà)面水墨云山縹緲綿遠(yuǎn)，煙云奇幻，給人以煙波浩渺之感。圖中林木以包含水墨的米點(diǎn)皴疊層，筆筆橫排，墨暈透紙，讓人不禁生發(fā)“靈山多秀色，空水共氤氳”之感慨。在這水墨氤氳、山云朦朧的煙潤(rùn)之境中，表現(xiàn)了大自然的無(wú)限生機(jī)和真趣，也抒發(fā)了畫(huà)者的胸臆和情懷。

三、中國(guó)山水畫(huà)體道的生命安放

從總體傾向上說(shuō)，中國(guó)哲學(xué)可以說(shuō)是一種生命哲學(xué)，以生命為宇宙間的最高真實(shí)。中國(guó)藝術(shù)的生命精神，是一種以生命為本體、為最高的真實(shí)。中國(guó)山水畫(huà)雖為形器，卻從創(chuàng)立初始，就不僅僅單純地繪寫(xiě)自然山水的外在形態(tài)，而有著體道的內(nèi)在功能和訴求。

南朝畫(huà)家、美術(shù)理論家宗炳在《畫(huà)山水序》中指出：“圣人含道映物，賢者澄懷味象?！弊诒Τ珜?dǎo)山水畫(huà)要體現(xiàn)圣人之道，對(duì)宇宙本體進(jìn)行認(rèn)知體悟。在一些中國(guó)畫(huà)家看來(lái)，整個(gè)宇宙就是一個(gè)生生不息、大化流衍的生命空間。中國(guó)畫(huà)家選取一個(gè)生命斷面，以山石、樹(shù)木、水流、煙嵐等組成一個(gè)氣韻生動(dòng)、氣脈貫通、生機(jī)盎然的小宇宙去反映普遍生命，反映宇宙的浩渺和淵深，以及自我對(duì)生命的獨(dú)特體驗(yàn)?！爸袊?guó)畫(huà)家對(duì)生命的理解就是要表現(xiàn)宇宙的盎然生意，借一管之筆點(diǎn)化萬(wàn)物，提升性靈，追求生命和宇宙普遍相融，從而在山光鳥(niǎo)性中表現(xiàn)生命流轉(zhuǎn)之趣?！?[3]由此可見(jiàn)，中國(guó)畫(huà)家就是要深入生命的根源處，掘發(fā)宇宙和生命的奧秘，表現(xiàn)宇宙最高的真實(shí)[4]。在體悟宇宙的生命之道中，與宇宙生命渾融相合，“其胸次悠然，直與天地萬(wàn)物上下同流”。自我生命與天地精神合一，從而可以超越現(xiàn)實(shí)的羈絆與苦悶，獲取精神的自由和慰藉，安頓個(gè)體之生命。

中國(guó)山水畫(huà)以表達(dá)生命為終極追求，正如德國(guó)詩(shī)人侯德林的詩(shī)所言：“誰(shuí)沉冥到那無(wú)邊際的‘深，將熱愛(ài)著這最生動(dòng)的‘生。”中國(guó)山水畫(huà)家沉冥到宇宙的淵深處、生命的根源地，以富有生命意趣的創(chuàng)造性的筆墨語(yǔ)言，創(chuàng)繪出極富意境和壯闊幽深的具有宇宙生命情調(diào)的作品，揭示宇宙的本真，呈現(xiàn)生命的真實(shí)，以安頓自我之生命。

參考文獻(xiàn)：

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[4]賴興才.中國(guó)畫(huà)生命精神的現(xiàn)代解讀[J].龍巖學(xué)院學(xué)報(bào)，2008（4）：74-76，90.

作者簡(jiǎn)介：

張敏，碩士，蘇州農(nóng)業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院教授。研究方向：中國(guó)哲學(xué)、美術(shù)教育。

葉琦，碩士，蘇州農(nóng)業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院副研究員。研究方向：高等職業(yè)教育管理與理論、農(nóng)耕文化。