“和平鴿”圖像在新中國(guó)體認(rèn)與創(chuàng)作

許 溪

在西方世界中，很少象征符號(hào)如鴿子般，歷史久遠(yuǎn)且擁有豐富的宗教傳統(tǒng)。因其常與神性寓意相連，在藝術(shù)創(chuàng)作中擁躉者眾。不同社會(huì)語境下，它為各文化所共享、改編，再釋解，以此適應(yīng)不斷變化的信仰體系。1古代近東世界，鴿子被廣泛視為母神亞舍拉[Asherah]的象征。希伯來圣經(jīng)中，挪亞在大洪水后曾三次釋放鴿子去看洪水消退情況，當(dāng)?shù)诙硒澴鱼曢蠙熘︼w回時(shí)，諾亞已知上帝懲罰結(jié)束，地球恢復(fù)生機(jī)（創(chuàng)世紀(jì)8：8―12）。至耶穌時(shí)代，鴿子已具有豐富的象征意義和多種解釋——作為贖罪、苦痛，來自上帝的跡象、生育能力，以及上帝的精神等。7世紀(jì)時(shí)，塞維利亞的伊西多爾[Isidore of Seville]在他編寫的《詞源》[Etymologies]中描述了鴿子的習(xí)性。12世紀(jì)中期，法國(guó)富伊瓦[Fouilloy]的一位教士休[Hugh]編寫了一本《鳥集》[De Avibus]，書約有60 章，分兩部分，將《圣經(jīng)》與《博物學(xué)家》[Physiologus]中的內(nèi)容與鴿子的習(xí)性結(jié)合。后來的作家將他們的描述進(jìn)一步和基督教教義結(jié)合，寫入了中世紀(jì)廣為流傳的“動(dòng)物寓言集”。中世紀(jì)的教堂里不論是長(zhǎng)凳、圣洗池外緣，乃至圣禮的容器，均有鴿子圖案作為裝飾。文藝復(fù)興時(shí)期，鴿子更是成為天使報(bào)喜場(chǎng)景中的標(biāo)準(zhǔn)化元素，預(yù)示著即將與圣母瑪利亞融合的圣靈。在基督教堂的彩色玻璃畫中，常用鴿子象征圣靈以及神圣的愛。關(guān)于鴿子在歐洲文化中象征意義的演變，筆者會(huì)另撰文說明。一言以蔽，鴿子在西方的象征寓意源起古代神話和宗教信仰（圖1），常作為和平、善良與愛的原型象征。但在中國(guó)的文化語境中，鴿子視作和平的象征并非自古有之，屬于典型的西方文化舶來品。古時(shí)，鴿子常因羽色妍麗、性格溫順，作為觀賞珍禽現(xiàn)于詩文繪畫。晚清以降，在西學(xué)東漸影響下，“和平鴿”意象傳入中國(guó)。雖作珍禽觀賞用途被打破，但時(shí)至20世紀(jì)上半葉的中國(guó)，以鴿子作和平之意的象征關(guān)系并未構(gòu)建。2參見許溪，〈20世紀(jì)上半葉“和平鴿”圖像的傳播與接受〉，載《湖北美術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2020年第1 期，第60―64 頁。

圖1 菲利波·里皮[Fra Filippo Lippi],《天使報(bào)喜》,68 cm × 151.5 cm倫敦國(guó)家美術(shù)館

本文的書寫力圖勾勒“和平鴿”在新中國(guó)全面接受以及于此基礎(chǔ)上藝術(shù)創(chuàng)作圖式的變化過程。對(duì)于這樣一個(gè)外來圖像在新中國(guó)的接受、再創(chuàng)作過程，自然涉及復(fù)雜的因素，包括中西方文化差異、圖像傳播過程中的舛誤、他方讀者的文化背景、藝術(shù)修養(yǎng)、接收能力等均需顧及。因此，我對(duì)新中國(guó)背景下“和平鴿”的使用或讀解立足于一種建構(gòu)性的研究取向，這樣一種取向既考慮到新中國(guó)初期的現(xiàn)實(shí)質(zhì)素，也考慮到我本人當(dāng)下對(duì)這一符號(hào)的關(guān)注，即使我在本文中對(duì)其不再使用引號(hào)，也是如此。

一 “和平鴿”緣何飛至中國(guó)

1953年《時(shí)代》周刊就畢加索《戰(zhàn)爭(zhēng)》《和平》兩畫發(fā)表了一篇題為〈黨的壁畫〉[Murals from the Party]短文。文中，作者將此畫視為共產(chǎn)主義者的宣言，并認(rèn)為《戰(zhàn)爭(zhēng)》中最左邊那位手持“和平鴿”盾牌的戰(zhàn)士是一位英勇、共產(chǎn)主義式的和平捍衛(wèi)者。3“Murals from the Party.”Times,1st June 1953,p.72。 轉(zhuǎn)引自Kirsten Hoving Keen.“Picasso’s Communist Interlude:The Murals of ‘War’ and ‘Peace’.”The Burlington Magazine,vol.122,no.928,1980,pp.464―470。這并非畢加索首次借和平鴿言明心志溢于楮墨之表，張仃曾言：“中國(guó)人知道他是和平戰(zhàn)士，在50年代，畢加索的和平鴿，飛遍全世界，也飛遍全中國(guó)?！?雷子人，《中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)術(shù)思想?yún)矔?張仃文集》，山東美術(shù)出版社，2011年，第177 頁。這句斷言為筆者的書寫提供了兩個(gè)很好地發(fā)問思路，其一：為什么特意強(qiáng)調(diào)是50年代？其二：和平鴿何以飛遍全中國(guó)？

1949年2月，時(shí)任法國(guó)共產(chǎn)黨文化戰(zhàn)線發(fā)言人、作家路易·阿拉貢[Louis Aragon,1897-1982]，從其好友、同為法共成員的畢加索那取走了一幅繪有鴿子的石版畫，將其用作4月20日在巴黎召開的第一屆世界保衛(wèi)和平大會(huì)海報(bào)。畢加索對(duì)鴿子的情感，不僅來自幼年發(fā)乎天然的喜愛、對(duì)父親和藝術(shù)啟蒙的懷念；鴿子亦如他筆下的公牛，見證了其藝術(shù)創(chuàng)作的階段性發(fā)展，并借此加持社會(huì)盛譽(yù)。5關(guān)于畢加索和共產(chǎn)主義關(guān)系，可參考文章：Sva?ek,Maru?ka.“The Artist and Politics:Pablo Picasso and the Communist Bloc during the Cold War.”Contemporary European History 6,no.3,1997,pp.383-403；畢加索對(duì)鴿子及其象征寓意的看法，參見雷納托·庫圖索，《畢加索》，丁天缺、閔希文譯，上海人民美術(shù)出版社，1992年，第15―16 頁；[美]阿蓮娜·哈芬頓，《畢加索傳：創(chuàng)造者與毀滅者》，弘鑒等譯，人民美術(shù)出版社，1990年，第13 頁。吳雪杉，〈畢加索在中國(guó)：一個(gè)傳奇藝術(shù)家的接受、批評(píng)與認(rèn)同〉，載《世界美術(shù)》2019年第3 期，第82―94 頁。但是，他并不理解為何要將它作為和平的象征。就像蘇聯(lián)作家愛倫堡所寫：“畢加索喜歡鴿子，總要養(yǎng)幾只；他笑著說鴿子是貪吃的，爭(zhēng)吵不休的鳥；他不理解為什么要把它作為和平的象征。”6《畢加索傳：創(chuàng)造者與毀滅者》，第182 頁。但這并不打緊，因?yàn)榻?jīng)過符號(hào)接收者阿拉貢的解釋后，已將鴿子的意圖意義和文本意義所代替。7趙毅衡，《趣味符號(hào)學(xué)》，重慶大學(xué)出版社，2015年，第42―45 頁。當(dāng)天下午5 時(shí)，這幅宣傳畫已遍及巴黎全城及布拉格分會(huì)場(chǎng)。作為會(huì)議議題，這個(gè)有著“國(guó)際的力量，藝術(shù)的力量”的符號(hào)還時(shí)常充當(dāng)各國(guó)代表團(tuán)合影時(shí)那不言而喻“有意義的”布景。

此次國(guó)際盛會(huì)，中國(guó)亦有四十人代表團(tuán)參加。其時(shí)，新中國(guó)尚未成立，但中共即將獲得全國(guó)勝利，中國(guó)代表團(tuán)由中共組建，以具有政治威望的民族黨派精英、社會(huì)賢達(dá)和中共文化界代表為主體。8莫艾，〈徐悲鴻與新中國(guó)：圍繞《在世界和平大會(huì)上》的思考〉，載賀照田、高士明主編，《作為人間事件的1949》，金城出版社，2014年，第24 頁。時(shí)任國(guó)立北平藝術(shù)專科學(xué)校校長(zhǎng)的徐悲鴻也是代表團(tuán)一員。他以近乎全景的《在世界和平大會(huì)聽到南京解放的消息》記錄了這一盛會(huì)。頗為吊詭的是——盡管現(xiàn)存中國(guó)代表團(tuán)成員出席該會(huì)合影中赫然可見畢加索和平鴿海報(bào)，盡管和平鴿海報(bào)主題飛遍巴黎街頭巷尾，但徐悲鴻的畫作中并未展現(xiàn)。這種“視若無睹”或可歸因于文化自覺的尚未形成，而這種情況在建國(guó)后迎來了極大轉(zhuǎn)變。

1949年10月，中國(guó)保衛(wèi)世界和平大會(huì)在北京舉行。翌年4月，該會(huì)發(fā)布通告，自“五一”起全國(guó)范圍內(nèi)開展保衛(wèi)世界和平簽名運(yùn)動(dòng)。9對(duì)20世紀(jì)50年代新中國(guó)保衛(wèi)和平運(yùn)動(dòng)的研究可參看張吉舜，〈20世紀(jì)50年代新中國(guó)與保衛(wèi)世界和平運(yùn)動(dòng)研究〉，載《當(dāng)代中國(guó)史研究》2019年第3 期，第40―53 頁；程凱，〈和平意愿與中共的政治動(dòng)員：1950年的“和平簽名運(yùn)動(dòng)”〉，載《文化縱橫》2013年第4 期，第72―79 頁。筆者受惠頗深，該文細(xì)致探討了作為全國(guó)勝利后最大規(guī)模的最有組織的一次宣傳運(yùn)動(dòng)，卻總是很少關(guān)注的原因等。次月，全國(guó)美協(xié)響應(yīng)號(hào)召，廣泛開展和平簽名運(yùn)動(dòng)。所謂“和平簽名運(yùn)動(dòng)”，源自1950年3月19日世界擁護(hù)和平大會(huì)第三次會(huì)議（即“斯德哥爾摩會(huì)議”）簽署的一份宣言。這次會(huì)議中，畢加索的“和平鴿”定為大會(huì)官方標(biāo)志，并“號(hào)召全世界一切善良的人們?cè)谶@個(gè)呼簽書上簽名”。至此，我們可以說暫且回答了第一個(gè)問題，即20世紀(jì)50年代“和平鴿”引入新中國(guó)，并非一次偶然的、民間文化交流性質(zhì)的跨文化傳播，而是作為由國(guó)家主導(dǎo)的、有組織、有計(jì)劃展開的一項(xiàng)政治運(yùn)動(dòng)中文化表征符號(hào)的體認(rèn)及輿論引導(dǎo)。通常而言，觀念的形成往往呈現(xiàn)出很強(qiáng)的時(shí)間滲透性和可塑造性。那么，舶來品“和平鴿”又是如何能在新中國(guó)落地扎根，飛入尋常百姓家呢？

二 “和平鴿”如何飛抵尋常人家

首先，可以肯定的是，“和平鴿”為老百姓所熟悉呈現(xiàn)出一種復(fù)雜的、多元糅合的非線性狀態(tài)，并且有一只“看不見的手”在背后推波助瀾。恩格斯提到，“無數(shù)互相交錯(cuò)的力量，有無數(shù)個(gè)力的平行四邊形，由此就產(chǎn)生出一個(gè)合力，即歷史結(jié)果”，而其中，“每個(gè)意志都對(duì)合力有所貢獻(xiàn)，因而是包括在這個(gè)合力里面的”10馬克思、恩格斯，《馬克思恩格斯選集》第4 卷，人民出版社，1995年，第697 頁。。新中國(guó)語境下，這種整一性的“合力”表現(xiàn)為建國(guó)初期社會(huì)系統(tǒng)內(nèi)部各要素間高度“一體化”的組織方式。在這種高度“一體化”的組織動(dòng)員方式下，“和平鴿”象征意義的深化既源于國(guó)家此起彼伏、各式各樣政治宣傳運(yùn)動(dòng)的灌輸，同樣源于近代中國(guó)戰(zhàn)亂頻仍，社會(huì)動(dòng)蕩，百姓深受戰(zhàn)亂之苦渴望和平的天然適歸性。當(dāng)一種與自身密切相關(guān)的情感被有組織的使之不斷強(qiáng)烈，它必能一唱百和，亦“必有一種條理的表現(xiàn)之趨勢(shì)”11蕭軍，《蕭軍 延安日記》，牛津大學(xué)出版社，2013年，第4 頁。。

建國(guó)初期舉行的各類政治、外交活動(dòng)中，“和平鴿”現(xiàn)身頻頻。1950年9月在北京舉行的世界青聯(lián)代表團(tuán)大會(huì)、新中國(guó)第一屆國(guó)慶節(jié)各地慶典活動(dòng)，毛澤東、朱德等人為全國(guó)工農(nóng)兵勞動(dòng)模范代表授予的錦旗中等都或多或少的添加了“和平鴿”元素，此類情況不勝枚舉。作為一種“時(shí)髦”的國(guó)際象征，《和平鴿》成為歐陽予倩編劇、戴愛蓮主演的新中國(guó)第一部舞劇的名字。1950年10月，該劇在中南海懷仁堂上演。劇中，和平鴿“作為和平的象征，同時(shí)也作為和平戰(zhàn)士的象征而被美化”12光未然，〈舞劇《和平鴿》的演出〉，載《人民戲劇》1950年第1 卷第6 期，第25―26 頁。。《人民日?qǐng)?bào)》點(diǎn)評(píng)這出舞劇“從頭至尾始終吸引著觀眾”。但不乏有人對(duì)其藝術(shù)象征形象的選取，表現(xiàn)出一種略帶猶疑的包容、接納態(tài)度。

……尤其要引起我們注意的：這里所采用的外來形式，并不是在表現(xiàn)我們的開荒生產(chǎn)或者某一村某一工廠的勞動(dòng)英雄，而是在表現(xiàn)一個(gè)具有世界意義的“和平鴿”——“和平鴿”這一名稱，中國(guó)人即比較生疏。這原是古代羅馬的基督教徒被迫轉(zhuǎn)入地下活動(dòng)時(shí)所用的代號(hào)。既然表現(xiàn)的是這樣一種具有國(guó)際意義的主題，采用一點(diǎn)西洋形式，自然也無妨。13鐘惦棐，〈論“和平鴿”〉，載《文藝報(bào)》1950年第2 期，第27―28 頁。

長(zhǎng)期在我黨從事文教宣傳的鐘惦棐一方面承認(rèn)“和平鴿”之于中國(guó)人的陌生，但同時(shí)也說著“既然表現(xiàn)的是這樣一種具有國(guó)際意義的主題”，采用一點(diǎn)西洋形式也可接受。

華君武卻不然。在莫斯科參觀“反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)保衛(wèi)和平”畫展后，基于中國(guó)受眾的認(rèn)知傳統(tǒng)考慮，他拒絕了這種包容性做法?！斑^去中國(guó)的諷刺畫中有時(shí)亦以鴿子代表和平，后來由于這種象征手法，為中國(guó)老百姓所不熟悉，所以反對(duì)用鴿子代表和平，因?yàn)檫@是外國(guó)的一種傳統(tǒng)的代表和平的象征?！?4華君武，〈保衛(wèi)世界和平畫展討論會(huì)〉，載《人民美術(shù)》1950年第4 期，第30 頁。然而，個(gè)人的意見始終無法抵擋歷史的洪流。鐘惦棐的顧慮，華君武的否定，都沒能阻礙“和平鴿”在新中國(guó)政治推力下的廣泛傳播。一時(shí)間，“和平鴿”符號(hào)在各類美術(shù)宣傳品中，表現(xiàn)出一種泛濫化取用狀態(tài)。

如前所述，自1950年5月起，全國(guó)美協(xié)響應(yīng)號(hào)召，廣泛開展和平簽名運(yùn)動(dòng)。1951年國(guó)家級(jí)出版單位人民美術(shù)出版社動(dòng)員征集新年畫稿?！氨旧鐬檎归_今年度群眾性的新年畫運(yùn)動(dòng)，特廣泛向各地美術(shù)工作者征求年畫畫稿。凡以宣傳國(guó)家政策、……加強(qiáng)世界和平運(yùn)動(dòng)為內(nèi)容者，不拘新舊形式，均所歡迎。一經(jīng)采用，即送稿酬?！弊鳛槭澜绾推竭\(yùn)動(dòng)的標(biāo)志，“和平鴿”無疑是反映該項(xiàng)政治運(yùn)動(dòng)內(nèi)容最鮮明的標(biāo)簽。初期，“和平鴿”圖像常出現(xiàn)于漫畫、宣傳畫、年畫等急就章性質(zhì)的任務(wù)型創(chuàng)作，尺幅小巧、模仿意味重。鮮見“和平鴿”獨(dú)體表現(xiàn)，而是多與“和平簽名場(chǎng)景”（圖2）、中蘇領(lǐng)導(dǎo)人、社會(huì)主義陣營(yíng)國(guó)家國(guó)旗等國(guó)家符碼的組合敘事，千篇一律，概莫能外。單就“和平鴿”而言，構(gòu)圖中常偏離視覺中心。這是由于群眾對(duì)“和平鴿”的認(rèn)知還處在一種波動(dòng)的早期接納階段，主體敘事能力囿于群眾基礎(chǔ)，而必須借助其他元素共同完成政治動(dòng)員訴求。

圖2 鄧澍，《和平簽名》，1950年127 cm×189 cm，中央美術(shù)學(xué)院美術(shù)館

身份認(rèn)同的差異可影響關(guān)注度之懸殊。為支援抗美援朝，1950年冬月《人民畫報(bào)》邀請(qǐng)齊白石畫“和平鴿”參與義賣畫展。他的作品不僅領(lǐng)導(dǎo)人認(rèn)可，老百姓也看得懂、喜歡看。但當(dāng)時(shí)的齊白石“只畫過斑鳩，沒有養(yǎng)過鴿子，也沒有畫過鴿子”。所以，“這次他們要我畫鴿子，我就請(qǐng)他們買來鴿子來仔細(xì)看看再講……”15付義朝主編，《中國(guó)夢(mèng)·教育情：名師名家論教師教育》，華中師范大學(xué)出版社，2015年，第220―221 頁。。婁師白記錄的這則跟隨齊白石學(xué)藝的故事，今日看來可視作齊白石日后創(chuàng)作眾多“和平鴿”題材畫作之肇始。后繼發(fā)展也足以證明，他用新創(chuàng)作的一系列“和平鴿”題材作品“參加了保衛(wèi)和平的神圣事業(yè)，更引起人民對(duì)于他的尊敬”16王朝聞，〈杰出的畫家齊白石〉，載《人民日?qǐng)?bào)》，1953年1月8日，第三版。。

除卻廣泛的普及和部分人民畫家的影響，畫刊編輯們也想出了更為溫良直接的方式。對(duì)工農(nóng)及欣賞能力較差的群眾，采取了“標(biāo)字識(shí)圖”的注解法子?！啊褪窃诋嬅娴呐詡?cè)除畫面的標(biāo)題外，應(yīng)該加以詳細(xì)的說明和解釋（譬如一雙白鴿，代表和平……）這點(diǎn)代表什么，那點(diǎn)象征什么，都應(yīng)該詳細(xì)注明。這樣即使作品的表現(xiàn)方法比較深?yuàn)W一點(diǎn)，也可以使讀者不會(huì)誤解圖意?！?7梅花笑，〈公路工人談“時(shí)事漫畫”〉，載《漫畫》1950年第6 期，第19 頁。理解總是視野交融的過程。這種簡(jiǎn)單直接的方式也在時(shí)間中驗(yàn)明成效。沈同衡就曾專門肯定這種“重復(fù)”的價(jià)值——“讀者是在不斷提高的，今天不懂的，給他多看幾次之后，明天后天他也就會(huì)懂了”，像是“畫鴿子象征和平，從前很多人都不懂的現(xiàn)在不是很多人都懂了嗎？”18沈同衡，〈漫畫上常用的符號(hào)〉，載《漫畫》1951年第10 期，第26 頁。

觀念橫向的緩慢建構(gòu)中，常常出現(xiàn)自上而下的縱向助推力，加速普及、接受的廣度和深度。1952年10月在北京召開的“亞洲及太平洋區(qū)域和平會(huì)議”，成為“和平鴿”形象深入人心的鼎盛時(shí)期，亦成為“和平鴿”形象由“接受”加速發(fā)展為“尋常”的重要分水嶺。據(jù)悉，該會(huì)共有亞洲、澳洲、非洲和歐洲49 個(gè)國(guó)家和9 個(gè)國(guó)際民主組織的463 人參與。會(huì)議在中南海懷仁堂舉行，主席臺(tái)正中懸掛巨幅畢加索的和平鴿，各國(guó)國(guó)旗分插兩側(cè)。要知道，那時(shí)新中國(guó)剛成立不久，是第一次承辦國(guó)際盛會(huì)，政府從會(huì)議規(guī)格、國(guó)家認(rèn)同營(yíng)造、再至禮品設(shè)計(jì)上都格外重視。

許多藝術(shù)家都參與了此次盛會(huì)的籌備、設(shè)計(jì)工作。參與宴會(huì)餐具設(shè)計(jì)的龐薰琹曾言：“既然是為了歡迎亞洲及太平洋區(qū)域和平會(huì)議的代表們用的，那么，就得考慮，為了世界和平，用什么圖案最有意義，用什么顏色最合宜?！?9周愛民編，《龐薰琹文集》，山東美術(shù)出版社，2018年，第101 頁。張光宇、鐘靈等人設(shè)計(jì)的“亞洲和太平洋區(qū)域和平會(huì)議”紀(jì)念郵票，以二種“和平鴿”和亞洲及太平洋區(qū)域地圖為核心。其中深紅與紫紅為底的票面上繪畢加索和平鴿；橘黃、深綠為底的票面上則是具有兼帶工筆裝飾效果的中國(guó)式和平鴿。一直以來，郵票都被視作一個(gè)國(guó)家正式發(fā)行的最重要的視覺圖像，其中所包含的官方政策與意識(shí)形態(tài)借助這一枚小小的紙片，成為國(guó)家名片和對(duì)內(nèi)對(duì)外的教化宣傳品。

就郵票設(shè)計(jì)而言，我們已然能夠明確地感覺到，新政權(quán)借助這一國(guó)際題材的中國(guó)化表達(dá)進(jìn)行著文化輸出。201950年8月，我國(guó)為慶祝1949年4月第一屆世界保衛(wèi)和平大會(huì)的召開，發(fā)行了第一組保衛(wèi)世界和平的郵票，票面圖案選擇的是畢加索所繪和平鴿；而亞太和會(huì)中，我國(guó)再次發(fā)行以和平鴿為主題的紀(jì)念性郵票，票面設(shè)計(jì)上已具民族化特點(diǎn)。并且在這種反向輸出中，還得到了國(guó)際上的認(rèn)可與擁躉。獻(xiàn)給外賓禮物之一——帶有中國(guó)傳統(tǒng)特色的絲質(zhì)彩印絲巾（圖3），由林徽因、常沙娜設(shè)計(jì)。絲巾以“飛翔的白鴿為主題，圖案富于東方格調(diào)，色調(diào)鮮艷，極為別致”。就紋樣設(shè)計(jì)而言，林徽因曾提示常沙娜，“畢加索是畫和平鴿的，你畫一個(gè)我們中國(guó)式的和平鴿”21常沙娜，〈隨林徽因搶救景泰藍(lán)的日子〉，文章參見雅昌講堂1634期，2015年5月23日。。常沙娜從敦煌千佛洞北魏時(shí)期的天花上擷取靈感，“對(duì)它的內(nèi)容只加以簡(jiǎn)單的變革，將內(nèi)心主題改為和平鴿子后，它就完全適合于我們這次的特殊用途了”22林徽因，〈和平禮物〉，載《新觀察》1952年第11 期，第24―26 頁。。

圖3 常沙娜設(shè)計(jì)，絲質(zhì)彩印絲巾，1952年

這一時(shí)期，民眾也在很大范圍上接受了“和平鴿”的象征含義。在盛會(huì)舉辦與有榮焉的感召下，或組織或自發(fā)地進(jìn)行著圍繞“和平鴿”為主題的情感表達(dá)?！度嗣癞媹?bào)》曾用鏡頭捕捉到首都民眾踴躍參與盛會(huì)的歡欣場(chǎng)景：東單的婦女們聚集在一起趕做和平鴿模型，海淀女工們開心地制作和平鴿手帕，準(zhǔn)備送給出席和會(huì)的代表們；有的居民還在自家門口懸掛上“和平鴿”狀的彩燈……

1955年，由齊白石、何香凝、陳半丁、于非闇等十四人共同繪制的《和平頌》作為國(guó)禮獻(xiàn)給在芬蘭赫爾辛基召開的世界和平大會(huì)禮物，拉開了新中國(guó)“文藝外交的帷幕”。次年4月，世界和平理事會(huì)國(guó)際和平獎(jiǎng)評(píng)議委員會(huì)將“國(guó)際和平獎(jiǎng)金”授予齊白石，這是我國(guó)第一次榮獲此獎(jiǎng)。瓦列拉在賀詞中評(píng)價(jià)，齊白石“以獨(dú)特的形式豐富了中國(guó)繪畫傳統(tǒng)，堅(jiān)決地依靠本國(guó)傳統(tǒng)的滋育，達(dá)到如此深邃的程度，使本民族的特色與全世界各國(guó)的特色成為一體，因此，在他獨(dú)特的作品中，就能反映出全人類”23〈齊白石榮獲國(guó)際和平獎(jiǎng)金，昨日在北京舉行隆重的授獎(jiǎng)儀式〉，載《人民日?qǐng)?bào)》，1956年9月2日，第一版。。

從初期“和平鴿”圖像敘事能力的疲軟無力，人們接受態(tài)度不一，必須借助其他意義更為鮮明的圖像或文字元素得以完成政治動(dòng)員目的；到通過各種細(xì)微方法的改良以及部分具有影響力畫家的推動(dòng)，增強(qiáng)了其圖像傳播限度，亞太和會(huì)的召開，更是在政府推力之下將象征觀念和圖像生產(chǎn)指向高潮。齊白石的獲獎(jiǎng)在某種意義上正印證了“和平鴿”這一文化舶來品為我國(guó)接受、消化、再創(chuàng)作并獲得世界認(rèn)可的意義取徑?？梢哉f，這一時(shí)期用“和平鴿”喻指和平已可視作“約定俗成致意的習(xí)慣”，而陌生感喪失的同時(shí)，這種新鮮的“慣例”在藝術(shù)創(chuàng)作中開辟出另一天地。

三 中國(guó)藝術(shù)家對(duì)“和平鴿”的藝術(shù)創(chuàng)作探索

貢布里希言：“我試圖用藝術(shù)目標(biāo)的不斷變化作為敘事的主線，試圖說明每一件作品是怎樣通過求同或求異而跟以前的作品聯(lián)系在一起的。”24[英]E.H.貢布里希，《藝術(shù)發(fā)展史》，范景中、楊成凱譯，天津人民美術(shù)出版社，1986年，第2 頁。和平鴿觀念及圖像傳播本身即帶有極強(qiáng)的政治色彩，一方面表現(xiàn)在其象征觀念與西方世界象征意義接軌后人們觀念中的體認(rèn)；另一方面，則表現(xiàn)為在此起彼伏的各項(xiàng)政治運(yùn)動(dòng)的縱向關(guān)聯(lián)中，和平鴿圖像意義的逐步泛化及和平鴿圖像藝術(shù)煥發(fā)出的民族性、藝術(shù)性創(chuàng)作。

鄧澍的《保衛(wèi)和平》曾獲1951年新年畫獎(jiǎng)金，作為體現(xiàn)和平簽名運(yùn)動(dòng)的新年畫作品，該圖不僅在藝術(shù)表現(xiàn)形式上代表某一類典型圖像范式，在內(nèi)容上，更是具有豐富的“微小而又有重大意義的細(xì)節(jié)”。但彼時(shí)的和平鴿，裝飾意圖大于敘事效用，在藝術(shù)表現(xiàn)技法上也常乏善可陳。隨著簽名運(yùn)動(dòng)的深化以及轉(zhuǎn)入持續(xù)時(shí)間更長(zhǎng)的抗美援朝保家衛(wèi)國(guó)運(yùn)動(dòng)，這一時(shí)期和平鴿題材的作品在藝術(shù)創(chuàng)作中面貌一新，藝術(shù)形式更為多樣化、造型語言亦更具靈活性。

馬克曾提到“蔣兆和的‘把學(xué)習(xí)成績(jī)告訴志愿軍叔叔’和闕文設(shè)計(jì)的‘我們熱愛和平（圖4）’25顧伊從情感轉(zhuǎn)向及角度分析該畫，使人耳目一新?？蓞⒖糦i Gu.“We Love Peace:Photographic Affect and Chinese People’s Volunteer Force Soldiers in the Korean War.”The Chinese Historical Review 25,no.2,2018,pp.196―207.這兩幅作品從另一方面鼓動(dòng)了人們的斗志，讓人們理解到我們抗美援朝的目的和意義”26馬克，〈建國(guó)十年來的政治宣傳畫〉，載《美術(shù)研究》1959年第1 期，第4 頁。，成為黨的有力宣傳武器。當(dāng)時(shí)的闕文作為人民日?qǐng)?bào)社攝影記者，報(bào)社領(lǐng)導(dǎo)要求大家在圖片欄發(fā)表一幅體現(xiàn)“保衛(wèi)兒童，保衛(wèi)世界和平”主題思想的照片。闕文回憶：“這個(gè)主題很抽象，不太好表現(xiàn)，又不允許搞‘客里空’。我一夜沒睡好，后來就想到了畢加索的和平鴿，又值兒童節(jié)，我就決定用兒童和鴿子來表現(xiàn)。”27巴義爾，《烙刻：記憶中的影像》，作家出版社，2006年，第178 頁。正當(dāng)兩個(gè)孩子的情緒都達(dá)到了飽和點(diǎn)時(shí)，闕文按動(dòng)了快門，一張真實(shí)流露孩子們內(nèi)心情感的照片，就這樣誕生了。28蕭琦，〈我同“抱和平鴿的孩子”再相會(huì)〉，載《源流》2004年第6 期，第20―21 頁。這張以攝影圖像作為主要視覺形象的宣傳畫，在朝鮮前線產(chǎn)生了非常深遠(yuǎn)的影響。在志愿軍指揮部里掛軍事地圖的墻上、在槍林彈雨的坑道工事里、在野戰(zhàn)醫(yī)院的病室和防哨的哨棚中，到處都可以看到這幅宣傳畫。甚至，還獲得了來自蘇聯(lián)和東歐人民的認(rèn)同感。29同注26；李公明，〈冷戰(zhàn)初期中國(guó)宣傳畫中的戰(zhàn)爭(zhēng)與和平〉，載《文藝?yán)碚撆c批評(píng)》2019年第1 期，第140―160 頁。

圖4 闕文攝影，《我們熱愛和平》1952年

蔣兆和1953年創(chuàng)作的《把學(xué)習(xí)成績(jī)告訴志愿軍叔叔》共有三版：兩版由蔣兆和親書題跋（題詞分別為：放學(xué)歸來寫信給最可愛的人 一九五三年兒童節(jié) 兆和；把學(xué)習(xí)成績(jī)告訴志愿軍叔叔 一九五三年兒童節(jié) 兆和），第三版則由齊白石題詞（題詞為：把學(xué)習(xí)成績(jī)告訴志愿軍叔叔 白石），此畫單幅印刷品近30 萬張。畫中正在給志愿軍寫信的小女孩神情認(rèn)真專注。與闕文相近的是，蔣兆和也套用了適合兒童字跡的書法，并在信紙旁放置了兩枚精致小巧用折紙做成的和平鴿擺件，恰好置于寫信少先隊(duì)員目光所及的正前方，頗可玩味的是，在首版由蔣兆和題字的畫作中亦有和平鴿，但位置偏離視覺中心，一離一即，可見作者仔細(xì)斟酌過和平鴿在畫面中的用意并對(duì)其寄予期望。

如前所講，齊白石1950年冬月為參與抗美援朝義賣籌款，開始將目光投注對(duì)鴿子的觀察、描??；到1952年時(shí)，齊白石對(duì)和平鴿題材的表現(xiàn)已跳脫于單純的寫生狀物，而是立足本土，從傳統(tǒng)中汲取養(yǎng)分，將民間祈求喜慶吉祥的傳統(tǒng)信念和審美意識(shí)結(jié)合，宜古宜今，集中創(chuàng)作了多幅作品，如丈二巨幅《百花與和平鴿》《和平鴿》《世世太平》等。他慣用形聲與形意的結(jié)合：《和平鴿》中借用“荷”“瓶”諧音組成“和平”，“柿”取“世”音結(jié)合和平鴿構(gòu)成《世世太平》，可見齊白石是借用傳統(tǒng)畫法來表現(xiàn)新題材，將內(nèi)心喜悅外化為一個(gè)活色生香的世界，寄托著“愿世界人人都如此鳥”珍愛和平的心愿。

在一眾藝術(shù)家中，若論愛鴿、畫鴿、研究鴿，用力、用情、用功之深者必繞不過于非闇。他在藝術(shù)創(chuàng)作面貌的不斷轉(zhuǎn)變，暗合了他創(chuàng)作思想的轉(zhuǎn)捩，也在某種意義上反映了國(guó)家文藝環(huán)境的變遷。20世紀(jì)20年代，他詳述北京觀賞鴿常見品種和喂養(yǎng)、放飛之法的《都門豢鴿記》問世；40年代，他工筆細(xì)描，臨摹徽宗《金盆浴鴿圖》；1952年時(shí)，他為亞太和會(huì)創(chuàng)作的《和平萬歲》，引得江豐直言在“形式和風(fēng)格方面有獨(dú)創(chuàng)性”30江豐，〈四年來美術(shù)工作的狀況和全國(guó)美協(xié)今后的任務(wù)〉，載《文藝報(bào)》1953年第19 期，第36 頁。；亞太和會(huì)后，他卻又開始琢磨如何表現(xiàn)“向上飛揚(yáng)的鴿子”。

近期寫生是在北平解放后，我學(xué)習(xí)了毛主席《在延安文藝座談會(huì)上的講話》，我開始懂得了為誰服務(wù)的問題?！P(guān)于禽鳥，我也比以前有所改進(jìn)?！?例如，畫飛翔的鴿子，我雖養(yǎng)過幾十年的鴿子，但是觀察它們的飛翔，只是站在地面上向上看，所看到的動(dòng)作，大半是胸部方面的，即或看到背部，也是它們向下降落的時(shí)候。有人啟發(fā)我，要我畫向上飛揚(yáng)的鴿子，對(duì)現(xiàn)實(shí)更有意義。我接受了這一寶貴的意見……31于非闇，《于非暗工筆花鳥畫論》，上海人民美術(shù)出版社，2018年，第77―78 頁。

這種以鴿子姿態(tài)反映時(shí)代的建議，是老舍在亞太和會(huì)后對(duì)于非闇的建言。老舍說：“我們的和平事業(yè)是昂揚(yáng)向上的，應(yīng)該畫向上飛的鴿子。”32薄松年，〈辛勤勞動(dòng)的花鳥畫家于非闇〉，載《美術(shù)》1956年第7 期，第37 頁。這無疑給了于非闇新的靈感。然而，有了一定程度的正確認(rèn)識(shí)，抓住了表現(xiàn)動(dòng)態(tài)的要領(lǐng)，采用何種方式恰切、富有新意的呈現(xiàn)也是難題。問題的突破，既離不開畫家本人的勤勉探索，更離不開重視文藝創(chuàng)作、鼓勵(lì)創(chuàng)作的時(shí)代環(huán)境。

1953年我國(guó)進(jìn)入社會(huì)主義建設(shè)和改造的新階段。同年9月，第二次文代會(huì)在北京召開，明確了新時(shí)期文藝以抓創(chuàng)作為主的主要任務(wù)。這次會(huì)議的召開對(duì)促進(jìn)文藝的繁榮發(fā)展，滿足人們不斷增長(zhǎng)的精神文化生活都起到了積極作用。隨后提出的“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”發(fā)展科學(xué)和繁榮文學(xué)藝術(shù)的方針，使藝術(shù)界出現(xiàn)了生機(jī)勃勃的景象，形成新中國(guó)文化藝術(shù)事業(yè)發(fā)展的第一個(gè)高潮。

這一時(shí)期已被人們視作常規(guī)藝術(shù)選題的和平鴿在民族化表現(xiàn)上不斷深化出新。于非闇在構(gòu)圖上師法宋人絲繡、緙絲和民間藝術(shù)，并常常將畫面涂滿，頗像西洋的水彩和油畫，圖案性強(qiáng)?！度痨\和平》中于非闇打破以往繪畫“四個(gè)角不能全堵死”的構(gòu)圖常規(guī)，在看似封閉實(shí)則統(tǒng)一的空間里，以裝飾之筆表現(xiàn)了五只展翅凌空的鴿子。除構(gòu)圖外，于非闇還注重色彩的情感表達(dá)，即“關(guān)于國(guó)畫墨彩和色彩的問題，它最終的目的只有一個(gè)，就是使人看著更加舒服動(dòng)人”33于非闇，〈國(guó)畫在創(chuàng)作中前進(jìn)〉，載《美術(shù)》1956年第7 期，第8 頁。。他用石色平涂畫面，將民間美術(shù)色彩對(duì)比強(qiáng)烈的特點(diǎn)與工筆花鳥的清麗婉約整合在同一畫面，強(qiáng)調(diào)了金石氣息和裝飾趣味，使其具有了一種跨越文人畫和宮廷院體表達(dá)的創(chuàng)新意義。

潘天壽《松海群鴿圖》（圖5）嘗試將花鳥和近景山水結(jié)合，將鴿子搬到山野之中，使其多了幾分自然“野趣”之意；方菁《我愿做一個(gè)和平鴿》并未直接描繪和平鴿，而是選取民間傳統(tǒng)兒童游戲——手影，通過畫中小女孩的把玩手勢(shì)投射出和平鴿剪影；宋吟可《繡和平鴿》畫中那位農(nóng)家婦女閑適地坐在村頭，身邊有兩只白鴿靜靜陪伴，在她手帕上勾勒出的也正是目光所及處的和平鴿形象；《我們要和平》是李平凡為紀(jì)念世界和平運(yùn)動(dòng)十周年而作，曾獲萊比錫國(guó)際版畫展銀獎(jiǎng)。畫家突破了一貫的焦點(diǎn)透視原則，依次表現(xiàn)了亞非歐三位兒童親密無間渴望和平的畫面，作品刻線粗獷有力，色調(diào)分明又富裝飾風(fēng)味。

圖5 潘天壽，《松海群鴿圖》177.2 cm×286 cm，1953年

不僅國(guó)畫、版畫等傳統(tǒng)體裁作品煥發(fā)新姿，早先曾被詬病滿紙“公式化”、藝術(shù)表現(xiàn)乏善可陳的和平鴿題材的各種宣傳畫，這一時(shí)期也有了許多優(yōu)秀作品流傳至今。都冰如《和平之春》是一幅類似現(xiàn)代裝飾畫風(fēng)格的宣傳畫，畫家吸收民間繪畫裝飾技法，把傳統(tǒng)工筆牡丹和裝飾風(fēng)格的和平鴿形象結(jié)合；色彩基調(diào)選擇的是中國(guó)老百姓自古喜愛的“紅間綠，花簇簇”的紅綠搭配，醒目提神；標(biāo)題則選用都冰如一向情有獨(dú)鐘的書法字體，更易于群眾喜愛。張道一《和平》，將和平鴿通體以中國(guó)傳統(tǒng)纏枝寶相花紋樣平涂彩繪，和平鴿周身則是五彩祥云浮動(dòng)，畫面下段采用中文、俄文、英文、法文四國(guó)語言書寫“和平”，大小排列順序亦有講究；而在畫面四周繪制了連續(xù)花邊裝飾，典雅古樸，給人以起伏不平，似如雕鐫而呈立體之感。

相較直接、正面地描寫對(duì)象本身，“烘云托月”式的對(duì)人物、環(huán)境、事件、氣氛等間接地進(jìn)行描繪與刻畫，通過與對(duì)象相關(guān)的其他事物或?qū)ο笤谥車鸬姆磻?yīng)來烘托、渲染對(duì)象，往往更具感染效果。力群曾稱贊詹建俊《好莊稼》，“藍(lán)色的天空上雖然沒有飛著的白鴿子，黃色的地面上雖然沒有寫出和平兩個(gè)字，然而它卻是真真用和平的彩線交織成的一幅歌頌和平的圖畫。它是一首沒有文字的，需要用我們的感覺去讀的贊美和平的詩”34力群，〈談幾幅優(yōu)秀的新年畫〉，載《美術(shù)》1954年第2 期，第35 頁。。在這種此時(shí)無聲勝有聲的和平意境里，不再需要象征符號(hào)的引導(dǎo)，而是基于主題的巧妙敘事為旨?xì)w。和平鴿的隱身，也正說明了和平題材展現(xiàn)的豐富可能性。

加西亞·馬爾克斯有句話：“萬物自有生命，只消喚醒它們的靈魂?！币苍S，所有形象都有其靈魂，文化研究的巨大魅力之一，即對(duì)日常生活習(xí)焉不察的觀察的批判性解讀。而本文的書寫，正是一篇關(guān)于重新認(rèn)識(shí)“和平鴿”的注腳。