繁榮發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義倫理學(xué)的若干思考

王澤應(yīng)

學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記給《文史哲》編輯部全體編輯人員的回信，重新溫習(xí)2016 年5 月17 日他在全國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)座談會(huì)上的講話，作為一個(gè)當(dāng)代中國(guó)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者，既感到無比榮幸，又深感使命光榮。習(xí)近平總書記在信中強(qiáng)調(diào)指出：“增強(qiáng)做中國(guó)人的骨氣和底氣，讓世界更好認(rèn)識(shí)中國(guó)、了解中國(guó)，需要深入理解中華文明，從歷史和現(xiàn)實(shí)、理論和實(shí)踐相結(jié)合的角度深入闡釋如何更好堅(jiān)持中國(guó)道路、弘揚(yáng)中國(guó)精神、凝聚中國(guó)力量?！保?］這是總書記對(duì)如何建設(shè)具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的殷切期望，也指出了當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的方向和路徑。

倫理學(xué)既是哲學(xué)學(xué)科的重要組成部分，也兼具人文社會(huì)科學(xué)的諸多屬性和功能，并且與社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)、管理科學(xué)有著十分密切的聯(lián)系。青年時(shí)期的毛澤東曾經(jīng)花大量精力研讀《倫理學(xué)原理》，并寫下了一萬二千五百個(gè)字的批注，提出了“道德哲學(xué)在開放之時(shí)代尤要”的命題和判斷。他在《致黎錦熙信》（1917 年8 月23 日）中指出：“當(dāng)今之世，宜有大氣量人，從哲學(xué)、倫理學(xué)入手，改造哲學(xué)，改造倫理學(xué)，根本上變換全國(guó)之思想。如此大纛一張，萬夫走集；雷電一震，陰曀皆開，則沛乎不可御矣！”［2］（P73）在毛澤東看來，“欲動(dòng)天下者，當(dāng)動(dòng)天下之心，而不徒在顯見之跡。動(dòng)其心者，當(dāng)具有大本大源”［2］（P73），而倫理學(xué)恰恰是具有大本大源和價(jià)值引導(dǎo)的哲學(xué)人文學(xué)科。古希臘時(shí)期的哲學(xué)家們將哲學(xué)學(xué)科作了很多比喻，在每一種比喻中都突出了倫理學(xué)的核心地位，因?yàn)橹挥袀惱韺W(xué)是研究人自身并使人自身如何更好地實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，使人過一種有意義的生活的人文學(xué)科。蔡元培先生在《中國(guó)倫理學(xué)史》中指出，我國(guó)以儒家為倫理學(xué)之大宗。而儒家，則一切精神界之科學(xué)，悉以倫理學(xué)為范圍。哲學(xué)、政治學(xué)、美學(xué)、軍事學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)均以倫理學(xué)為核心，“我國(guó)倫理學(xué)之范圍，其廣如此，則倫理學(xué)宜若為我國(guó)惟一發(fā)達(dá)之學(xué)術(shù)矣”［3］（P6）。近代以來，我國(guó)倫理學(xué)那種大而全、散而雜的偏弊在倫理學(xué)學(xué)科化、理論化和專業(yè)化的過程中得到矯治，劉師培、蔡元培、楊昌濟(jì)、謝無量等人為創(chuàng)建比較純粹、專門學(xué)科化的倫理學(xué)做出了自己的貢獻(xiàn)。新中國(guó)成立以來，張岱年、周原冰、李奇、羅國(guó)杰對(duì)建構(gòu)以唯物史觀為指導(dǎo)的馬克思主義倫理學(xué)和道德哲學(xué)殫精竭慮，貢獻(xiàn)卓著。改革開放以來，中國(guó)倫理學(xué)人與時(shí)代同進(jìn)步，與人民同呼吸，取得了一批“立時(shí)代之潮頭”“通古今之變化”“發(fā)思想之先聲”的理論成果，集中表現(xiàn)在對(duì)馬克思主義倫理思想、中國(guó)化馬克思主義倫理思想以及中國(guó)共產(chǎn)黨人思想道德建設(shè)理論與實(shí)踐的研究等成果方面，此外，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想和倫理文化也展開了“古為今用”“推陳出新”式的研究，出版了自先秦至近現(xiàn)代一系列倫理思想史、道德生活史著作，涉及不同人物、派別、時(shí)期倫理思想的專門研究和系統(tǒng)研究；對(duì)外國(guó)倫理思想包括西方、東方等倫理思想和倫理思想發(fā)展史也有相當(dāng)?shù)难芯浚g出版了上千種倫理學(xué)經(jīng)典著作或名著，體現(xiàn)出兼收并蓄、博采廣納的學(xué)術(shù)胸懷。特別值得一提的是，對(duì)應(yīng)用倫理學(xué)的研究，諸如基因倫理學(xué)、人工智能倫理學(xué)、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)、政治倫理學(xué)、經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)以及國(guó)際關(guān)系倫理學(xué)等，取得了不菲的學(xué)術(shù)成果。

在肯定我國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)倫理學(xué)研究取得重要成就的同時(shí)，還必須看到，與黨和人民對(duì)倫理學(xué)的重視和期望相比，與相鄰學(xué)科所取得的成就相比，我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代的倫理學(xué)研究還存在著成果的數(shù)量多而質(zhì)量不高、思想史的研究成果和闡釋介紹性的成果居多而基礎(chǔ)理論性和原創(chuàng)性的成果偏少、從事學(xué)術(shù)研究的人才專家教授居多而大師偏少等狀況。中國(guó)倫理思想史和西方倫理思想史研究還存在著一定程度的“食古不化”和“食洋不化”偏弊，復(fù)古主義和全盤西化主義在一些著作或論文中程度不同地存在。學(xué)術(shù)界對(duì)馬克思主義倫理思想中國(guó)化及其發(fā)展成果的研究甚少，對(duì)新形勢(shì)下愛國(guó)主義和公民道德建設(shè)等重大理論和現(xiàn)實(shí)問題的關(guān)注明顯不夠，富有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派的倫理學(xué)研究及其理論和實(shí)踐成果尤其缺乏，凡此等等，都使得倫理學(xué)的學(xué)術(shù)研究、理論研究、實(shí)踐研究和應(yīng)用研究遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)時(shí)代、國(guó)家、民族和社會(huì)生活的需要，從而一定程度上也無法對(duì)我國(guó)愛國(guó)主義教育、公民道德建設(shè)和精神文明建設(shè)作出應(yīng)有的理論論證和學(xué)術(shù)支撐。

這些缺失、短板和不足的形成，原因是多方面的，有學(xué)人自身知識(shí)儲(chǔ)備不夠、知識(shí)譜系不全面以及匯通古今中西能力欠缺等知識(shí)能力方面的原因，也有學(xué)人受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和功利主義熏染而在知識(shí)更新和智慧修煉方面用功不夠、用力不深和用情不專等思想認(rèn)識(shí)方面的原因，當(dāng)然也與我國(guó)目前學(xué)術(shù)生產(chǎn)、學(xué)術(shù)監(jiān)督、學(xué)術(shù)考評(píng)等機(jī)制體制方面的不健全相關(guān)。

解決我國(guó)倫理學(xué)研究不適、不行、不足和不強(qiáng)的問題，需要各方面齊心協(xié)力、多管齊下，形成正確而必要的價(jià)值共識(shí)，尤其需要倫理學(xué)人自身找差距、補(bǔ)短板、強(qiáng)弱項(xiàng)、育實(shí)力、培新機(jī)，在注重成果數(shù)量的基礎(chǔ)上更加注重質(zhì)量，在注重思想史、學(xué)說史、文化史研究的基礎(chǔ)上更加注重倫理學(xué)基礎(chǔ)理論和現(xiàn)實(shí)應(yīng)用研究，在注重一般性理論問題和實(shí)踐問題研究的基礎(chǔ)上更加注重重大理論問題和現(xiàn)實(shí)問題研究。就當(dāng)前和今后一段時(shí)期我國(guó)和世界發(fā)展變化對(duì)倫理學(xué)的呼喚與需求而言，倫理學(xué)人應(yīng)當(dāng)努力在以下幾個(gè)方面做出自己的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。

第一，從心靈深處加深加強(qiáng)加重對(duì)建設(shè)具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派的倫理學(xué)研究的認(rèn)識(shí)，使之內(nèi)化為自己的一種學(xué)術(shù)使命意識(shí)。中國(guó)特色社會(huì)主義在中國(guó)已經(jīng)取得了歷史性的發(fā)展成就，集中體現(xiàn)在道路、理論、制度和文化諸方面，整體促進(jìn)著中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展和中華文明的再度崛起。無論是中國(guó)道路、中國(guó)制度、中國(guó)文化，還是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，都包含、浸潤(rùn)著諸多倫理道德的元素或基因，值得倫理學(xué)人予以深度和系統(tǒng)研究。如果倫理學(xué)人能夠?qū)χ袊?guó)道路的倫理特質(zhì)、中國(guó)制度的倫理品性、中國(guó)文化的倫理精神、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系中的倫理神韻和魅力極深研幾，探賾索隱，作出曠遠(yuǎn)清明的學(xué)術(shù)研究，必將是造福中國(guó)學(xué)術(shù)文化和中華文明的重大貢獻(xiàn)，其意義遠(yuǎn)在一般性學(xué)術(shù)研究之上。

第二，從人類倫理思想發(fā)展傳統(tǒng)和知識(shí)譜系上加深加強(qiáng)加重對(duì)馬克思主義和中國(guó)化馬克思主義倫理思想的認(rèn)識(shí)，注重發(fā)掘馬克思主義倫理思想特別是中國(guó)化馬克思主義倫理思想的真精神，并自覺地堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)來研究倫理學(xué)問題，中國(guó)的倫理學(xué)人才能在新的時(shí)代和條件下將馬克思主義特別是中國(guó)化馬克思主義倫理學(xué)的基本原理與當(dāng)代中國(guó)和世界的具體道德實(shí)際相結(jié)合，推出一批既堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法又與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)展馬克思主義倫理思想的優(yōu)秀成果，譜寫馬克思主義倫理思想不斷發(fā)展的新的學(xué)術(shù)史詩(shī)。

第三，從時(shí)代、歷史和社會(huì)發(fā)展的高度進(jìn)一步認(rèn)清“道德哲學(xué)在開放之時(shí)代尤要”的正確性合理性，立足中國(guó)社會(huì)正在經(jīng)歷歷史性發(fā)展變化和人類正經(jīng)歷百年未有之大變局的發(fā)展大勢(shì)，積極開展時(shí)代倫理精神和文明發(fā)展潮流的研究，更好地把握時(shí)代方位，認(rèn)清世界發(fā)展趨勢(shì)，進(jìn)而更好地認(rèn)清中國(guó)和世界的相互關(guān)系，在立足中國(guó)和放眼世界中進(jìn)行適乎且能夠引領(lǐng)時(shí)代潮流的倫理學(xué)理論研究和應(yīng)用研究。只有這種“立乎其大”的因勢(shì)求理、以理論勢(shì)和理勢(shì)合一，才能夠回應(yīng)時(shí)代關(guān)切，彰顯戰(zhàn)略思維，推出走向主流引領(lǐng)潮流的學(xué)術(shù)研究成果。

第四，從人民中心、人民至上和民心所向的角度進(jìn)一步加深加強(qiáng)加重對(duì)人民群眾所思所想、道德生活需求和道德價(jià)值追求的學(xué)術(shù)研究，自覺地“為生民立命”，“替人民代言”和“為人民說話”，將情感、意志和愿望真切實(shí)際地轉(zhuǎn)到人民大眾一方來，我們就能夠認(rèn)識(shí)到人民需要倫理學(xué)和人民創(chuàng)造倫理學(xué)的雙重機(jī)理，體悟到人民倫理學(xué)的內(nèi)在力量、風(fēng)骨和不盡魅力，進(jìn)而開掘倫理學(xué)永續(xù)發(fā)展的源頭活水。

繁榮發(fā)展我國(guó)倫理學(xué)是一項(xiàng)同振興中華和促進(jìn)中國(guó)崛起、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)緊密聯(lián)系在一起的偉大志業(yè)，也是一項(xiàng)事關(guān)中國(guó)和平崛起、世界和平發(fā)展的宏大志業(yè)。中華五千年倫理文明的豐厚積淀，中國(guó)共產(chǎn)黨一百年篳路藍(lán)縷以啟山林的奮斗輝煌，新中國(guó)七十余年風(fēng)云際會(huì)、雷風(fēng)相薄的創(chuàng)業(yè)史詩(shī)，改革開放四十多年中國(guó)人民夸父追日式的開拓自強(qiáng)，都在敦勉、激勵(lì)和呼喚著我國(guó)倫理學(xué)人的使命意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)。身處如此偉大的國(guó)度、偉大的時(shí)代，感受如此偉大的黨和人民的關(guān)心和期望，我們沒有理由不振作，更沒有理由不奮起。我們相信，只要更加真切地意識(shí)到自己的學(xué)術(shù)使命和感受到時(shí)代和國(guó)家的呼喚，中國(guó)的倫理學(xué)研究一定能夠在現(xiàn)有的基礎(chǔ)上更上一層樓，做出無愧于歷史、國(guó)家和人民的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。