鄉(xiāng)村集體記憶重構(gòu)與價值傳承

魯可榮

近年來由于城市化和工業(yè)化快速推進(jìn)，各地大量撤村并居，由此引發(fā)了村落“空心化”、鄉(xiāng)村文化“荒漠化”、鄉(xiāng)村集體“失憶”乃至“斷根”等現(xiàn)象。2013年中央城鎮(zhèn)化工作會議提出“讓居民望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁”，隨后山東、浙江、山西等地陸續(xù)開展了形式多樣的鄉(xiāng)村記憶工程。然而，鄉(xiāng)愁是什么？如何才能記得住鄉(xiāng)愁？尤其是如何有效延續(xù)鄉(xiāng)村集體記憶和傳承鄉(xiāng)村價值，并使其成為傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體？2018年中共中央、國務(wù)院印發(fā)《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃(2018-2022年)》(以下簡稱《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃》)指出，鄉(xiāng)村是具有自然、社會、經(jīng)濟(jì)特征的地域綜合體，兼具生產(chǎn)、生活、生態(tài)、文化等多重功能，與城鎮(zhèn)互促互進(jìn)、共生共存，共同構(gòu)成人類活動的主要空間。(1)《中共中央國務(wù)院印發(fā)〈鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃(2018-2022年)〉》，新華網(wǎng)，https://news.china.com/news100/11038989/20180927/34018349_all.html#page_2，發(fā)表時間：2018年9月27日；瀏覽時間：2020年6月20日。因此，在新時代實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下，應(yīng)依托鄉(xiāng)村社會原有的文化背景和社會基礎(chǔ)(2)李軍明、向軾：《論鄉(xiāng)村振興中的文化重構(gòu)》，《廣西民族研究》2018年第5期。，充分挖掘以農(nóng)耕文明為代表的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的歷史價值(3)吳慶華、王美喆：《文化再造：鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的關(guān)鍵抉擇》，《成都行政學(xué)院學(xué)報(bào)》2018年第5期。，傳承和重構(gòu)傳統(tǒng)村落(4)傳統(tǒng)村落有廣義和狹義之分：廣義的傳統(tǒng)村落是指建村歷史較長，具有較為完整的村落歷史面貌、村域選址布局及民居建筑，具有濃郁地方特色的農(nóng)耕生產(chǎn)生活方式，村民仍然生產(chǎn)生活于其中的、活態(tài)的村落共同體；狹義的傳統(tǒng)村落即古村落，是指那些具有悠久的村落歷史，豐富獨(dú)特的古建筑和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)村落，更強(qiáng)調(diào)其作為文物保護(hù)單位。本文采用廣義的傳統(tǒng)村落界定。參見魯可榮、胡鳳嬌：《傳統(tǒng)村落的綜合多元性價值解析及其活態(tài)傳承》，《福建論壇(人文社會科學(xué)版)》2016年第12期。的集體記憶，充分發(fā)掘、整合、傳承與拓展傳統(tǒng)村落的多元性價值，重塑鄉(xiāng)村共同體，為整體推進(jìn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略提供內(nèi)在精神動力。

一、傳統(tǒng)村落集體記憶的內(nèi)涵、構(gòu)成要素及類型解析

(一)傳統(tǒng)村落集體記憶內(nèi)涵

有關(guān)集體記憶的研究最早可以追溯到法國社會學(xué)家涂爾干提出的“集體意識”和節(jié)日儀式中的“集體歡騰”。集體意識是由社會成員在保持個性的同時，在交往中因共同利益、共同需求、共同價值評價等而形成的共有思想觀念。(5)[法]涂爾干：《宗教生活的基本形式》，渠東譯，上海人民出版社，2006年，第224頁。人們通過共同回憶創(chuàng)造出一種凝聚感，從而形成了“集體意識”，并將其作為社會整合的主要工具。哈布瓦赫認(rèn)為，集體記憶彌補(bǔ)了歡騰時期和日常生活時期之間的空白，集體記憶是特定社會群體成員共享往事的過程和結(jié)果，保證集體記憶傳承的條件是社會交往及群體意識需要提取該記憶的延續(xù)性。(6)[法]莫里斯·哈布瓦赫：《論集體記憶》，畢然、郭金華譯，上海人民出版社，2002年。20世紀(jì)80年代以來，社會學(xué)、人類學(xué)、歷史學(xué)等多學(xué)科開始關(guān)注集體記憶研究，研究成果主要集中于：側(cè)重歷史呈現(xiàn)的“歷史記憶”(7)王明珂：《華夏邊緣：歷史記憶與族群認(rèn)同》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2006年。，關(guān)注社會功能的“社會記憶”(8)[美]保羅·康納頓：《社會如何記憶》，納日碧力戈譯，上海人民出版社，2000年。，強(qiáng)調(diào)文化意義的“文化記憶”(9)[德]揚(yáng)·阿斯曼：《文化記憶——早期高級文化中的文字、回憶和政治身份》，金壽福、黃曉晨譯，北京大學(xué)出版社，2015年。，以及體現(xiàn)互動過程的“溝通記憶”(10)孫德忠：《社會記憶論》，湖北人民出版社，2006年。等。例如，諾維克認(rèn)為，集體記憶的核心特征是非歷史性，甚至反歷史性的，集體記憶是一個不斷制度化的過程。(11)[美]彼得·諾維克：《大屠殺與集體記憶》，王志華譯，譯林出版社，2019年。韋爾策將集體記憶分為同質(zhì)型、互補(bǔ)型和沖突型三種集體記憶類型，它們是同一集體內(nèi)成員建構(gòu)記憶的不同結(jié)果。(12)[德]哈拉爾德·韋爾策：《社會記憶：歷史、回憶、傳承》，季斌等譯，北京大學(xué)出版社，2007年。阿斯曼分析了從個人記憶到集體記憶，再通過溝通和分享的過程，最終形成了一種較普遍而且形式清晰的文化記憶。(13)Jan Assmann,“Collective memory and Cultural Identity”，trans. by John Czaplicka，New German Critique，no.65(Spring-Summer 1995)，pp.125-133.

近年來，隨著我國對傳統(tǒng)村落保護(hù)發(fā)展以及傳統(tǒng)鄉(xiāng)村優(yōu)秀文化傳承的不斷重視，國內(nèi)學(xué)界關(guān)于鄉(xiāng)村集體記憶的研究成果也逐漸增多，主要涉及檔案學(xué)、文物與博物館學(xué)、管理學(xué)、社會學(xué)等諸多學(xué)科。關(guān)于鄉(xiāng)村集體記憶的相關(guān)研究最早出現(xiàn)在文學(xué)和傳播學(xué)領(lǐng)域，通常以“鄉(xiāng)土記憶”“鄉(xiāng)土情結(jié)”“鄉(xiāng)土情感”“故土記憶”以及“鄉(xiāng)愁”(14)余光中：《鄉(xiāng)愁》，長江文藝出版社，2011年；沈成嵩：《記住鄉(xiāng)愁》，中國農(nóng)業(yè)出版社，2014年。等概念來表述。例如，章姍霞認(rèn)為，鄉(xiāng)村記憶是一定地域內(nèi)的村民在長期的生產(chǎn)生活中所保存下來的有關(guān)鄉(xiāng)村的共同記憶，是村民共有的精神家園與維系代際關(guān)系的精神紐帶。(15)章姍霞：《城鎮(zhèn)化背景下鄉(xiāng)村記憶的傳承路徑》，安徽大學(xué)碩士學(xué)位論文，2017年。徐璐認(rèn)為，鄉(xiāng)愁是一種集體記憶，并從集體記憶的理論視角分析了鄉(xiāng)愁產(chǎn)生機(jī)制和建構(gòu)路徑。(16)徐璐：《從集體記憶視角探究“鄉(xiāng)愁”的產(chǎn)生與復(fù)現(xiàn)》，中國城市規(guī)劃學(xué)會編：《新常態(tài)：傳承與變革——2015中國城市規(guī)劃年會論文集》，中國建筑工業(yè)出版社，2015年。

不同學(xué)科對于集體記憶內(nèi)涵界定不一，對特定類型的鄉(xiāng)村記憶的理解也莫衷一是。保羅·康納頓認(rèn)為群體記憶是一個廣義的概念，有某種靈活性，既包括小的面對面的社會(如村寨和俱樂部)，也包括廣有領(lǐng)土的社會，其多數(shù)成員不能彼此親知(如民族國家和世界宗教)。(17)[美]保羅·康納頓：《社會如何記憶》，納日碧力戈譯，上海人民出版社，2000年，第1頁?！耙粋€村子非正式地為自己建構(gòu)起一段綿延的社區(qū)史：在這個歷史中，每個人都在描繪，每個人都在被描繪，描繪的行為從不中斷?！?18)[美]保羅·康納頓：《社會如何記憶》，納日碧力戈譯，上海人民出版社，2000年，第14頁。因此在康納頓看來，鄉(xiāng)村記憶是村民在特定的鄉(xiāng)村價值體系和鄉(xiāng)土社會秩序的影響和形塑下，所建構(gòu)起來的關(guān)于日常生產(chǎn)生活的群體性記憶。鄭杭生、張亞鵬認(rèn)為，從結(jié)構(gòu)角度看，“鄉(xiāng)村社會記憶是多面向的動態(tài)復(fù)合系統(tǒng)，滲透在經(jīng)濟(jì)、文化和制度等系統(tǒng)中”，“鄉(xiāng)村存在與流變的歷程記載，構(gòu)成其文化的精神脈絡(luò)和靈魂核心，是鄉(xiāng)村在歷史嬗變過程中，從村民的共同生活體驗(yàn)逐漸形成的價值觀念與思想形態(tài)，由此形塑了支配村民行動的思維方式與價值取向，是鄉(xiāng)村共同體的粘合劑與文化遺產(chǎn)”。(19)鄭杭生、張亞鵬：《社會記憶與鄉(xiāng)村的再發(fā)現(xiàn):華北侯村的調(diào)查》，《社會學(xué)評論》2015年第1期。賀雪峰認(rèn)為，所謂社區(qū)記憶是村莊過去的傳統(tǒng)對當(dāng)前農(nóng)村社會的影響程度和影響途徑，并以社區(qū)記憶和村莊精英二維因素為主線建構(gòu)起理解村莊性質(zhì)的二維框架，并依據(jù)社區(qū)記憶的強(qiáng)弱和村莊精英的類型對四種類型的村莊運(yùn)行情況進(jìn)行分析。(20)賀雪峰：《村莊精英與社區(qū)記憶:理解村莊性質(zhì)的二維框架》，《社會科學(xué)輯刊》2000年第4期。楊同衛(wèi)、蘇永剛認(rèn)為，鄉(xiāng)村記憶是鄉(xiāng)村文化的直接凝結(jié)和體現(xiàn)，是由鄉(xiāng)村獨(dú)特傳統(tǒng)逐漸內(nèi)化而成的鄉(xiāng)民的思想觀念與認(rèn)知習(xí)慣，是鄉(xiāng)村認(rèn)同和鄉(xiāng)村社會資本的集中體現(xiàn)。(21)楊同衛(wèi)、蘇永剛：《論城鎮(zhèn)化過程中鄉(xiāng)村記憶的保護(hù)與保存》，《山東社會科學(xué)》2014年第1期。此外，也有學(xué)者從地理學(xué)視角來理解鄉(xiāng)村記憶。例如Dennis Walder認(rèn)為，作為社會記憶的一部分，鄉(xiāng)村記憶是被來自于不同地域空間尺度的記憶主體所塑造，是鄉(xiāng)村主客體在特定時空范圍內(nèi)進(jìn)行的地理作用過程的產(chǎn)物，是在長期歷史生產(chǎn)和生活實(shí)踐中形成的人地交互情感與價值感知。(22)Dennis Walder，“Hysterical Nostalgia in the Postcolony：from Coming Home to District 9”，Consumption Markets & Culture，vol.16, no.2(March 2013)，pp.1-15.宋玉、黃劍鋒認(rèn)為，鄉(xiāng)村記憶是在村落起源、變遷和發(fā)展過程中，依托各種地理媒介、符號和載體所涵蓋的記憶，不僅要強(qiáng)調(diào)主體對鄉(xiāng)村空間的田園風(fēng)光、歷史建筑、文化遺產(chǎn)、民風(fēng)民俗等自然與人文地理要素的歷史記憶，更應(yīng)注重記憶形成過程中的社會環(huán)境因素影響和空間映射。(23)宋玉、黃劍鋒：《國內(nèi)外鄉(xiāng)村記憶地理研究進(jìn)展與展望》，《世界地理研究》2019年第6期。

綜上所述，鄉(xiāng)村集體記憶是集體記憶的一種類型，是特定村落地域空間中村民(包括曾經(jīng)生活在鄉(xiāng)村中的成員)在長期生產(chǎn)生活中形成的對于村落共同體歸屬感、認(rèn)同感和文化價值觀等方面的集體記憶，通過民俗節(jié)慶及儀式、生產(chǎn)生活器物、古建筑等多種載體而得以呈現(xiàn)、維系和保存。傳統(tǒng)村落是鄉(xiāng)村文化傳承的重要載體，承載著鄉(xiāng)村集體記憶。因此，傳統(tǒng)村落集體記憶是指世代村民在長期的農(nóng)耕生產(chǎn)生活中積淀與傳承而形成的村落共同體意識、共同的鄉(xiāng)村價值觀念以及鄉(xiāng)規(guī)民約、民俗儀式等，其本質(zhì)是鄉(xiāng)村價值的直接凝結(jié)和集中體現(xiàn)。

(二)傳統(tǒng)村落集體記憶的構(gòu)成要素

從傳統(tǒng)村落集體記憶的內(nèi)涵可以看出，傳統(tǒng)村落集體記憶是世代村民在長期的生產(chǎn)生活中，通過依托一系列積聚和傳承鄉(xiāng)村集體記憶的載體而建構(gòu)的，其構(gòu)成要素主要包括記憶主體、記憶客體、記憶載體和記憶過程，四者緊密聯(lián)系相互影響，最終構(gòu)成了傳統(tǒng)村落集體記憶的有機(jī)體系。

記憶主體，主要是指全體村民(包括離鄉(xiāng)又離土的村民、離鄉(xiāng)不離土的村民、完全離開村落擁有城市戶籍的村里人等)，短期或長期生活在村里的外來者(例如下鄉(xiāng)知青、外遷者、游客等)，以及擁有“鄉(xiāng)愁記憶”的社會各界人士。

記憶客體，主要是指傳統(tǒng)村落的地理空間變遷和物質(zhì)載體更迭(如村落布局、街巷道路、民居建筑、古樹、水系、生產(chǎn)工具和生活用具等各類老物件等)，以及不同時期對于村民生產(chǎn)生活和村落變遷發(fā)展有影響的人物和事件。

記憶載體，主要是指在傳統(tǒng)村落變遷發(fā)展中承載著鄉(xiāng)村集體記憶的村落肌理和公共空間，生產(chǎn)生活器物和古建筑，生產(chǎn)生活的日?；顒雍土?xí)俗，民間傳說故事和民間儀式信仰等。

記憶過程，是指隨著社會不斷發(fā)展變化，受到國家、社會、市場等各種外部因素的影響，傳統(tǒng)村落發(fā)生變遷、轉(zhuǎn)型，村民的生產(chǎn)生活方式不斷地發(fā)生變化，從而導(dǎo)致鄉(xiāng)村集體記憶的建構(gòu)、失憶和重構(gòu)，從而在時間向度上形成了從過去記憶過渡到現(xiàn)實(shí)記憶并向未來記憶的演變。

(三)傳統(tǒng)村落集體記憶的主要類型

結(jié)合傳統(tǒng)村落集體記憶的內(nèi)涵及其構(gòu)成要素可以看出，不同形態(tài)的記憶載體以及記憶的主要節(jié)點(diǎn)形式，較為完整地承載和保存著不同時期傳統(tǒng)村落的集體記憶。因此，依據(jù)記憶載體的不同形態(tài)，可以將傳統(tǒng)村落集體記憶劃分為以下三種類型：以村落肌理和街巷布局為載體的鄉(xiāng)村公共空間記憶，以村落建筑和日常生產(chǎn)生活器物為載體的鄉(xiāng)村物質(zhì)性記憶，以鄉(xiāng)風(fēng)民俗和民間信仰等鄉(xiāng)村價值觀念為載體的鄉(xiāng)村精神性記憶。

其一，以村落肌理和街巷布局為載體的鄉(xiāng)村公共空間記憶。先民在選址定居之初，往往會有意識地將當(dāng)?shù)氐淖匀坏乩項(xiàng)l件、宗族人口及其生產(chǎn)生活方式等要素予以統(tǒng)籌，確定村內(nèi)街巷格局，從而形成了傳統(tǒng)村落獨(dú)具特色的村落肌理和公共空間。例如平原農(nóng)耕地區(qū)聚族而居的傳統(tǒng)村落，往往會根據(jù)血緣宗族分支形成既聯(lián)系緊密又親疏有序的街巷建筑格局，專門開辟出打谷場、宗族祠堂、私塾學(xué)堂等公共活動空間。在山區(qū)向陽坡地依山就勢建立的藏風(fēng)聚氣、山水環(huán)繞的傳統(tǒng)村落，則注意籌建用以調(diào)蓄水源和保持水土的水口塘和水口林等公共空間，村民可以在溪邊洗衣洗菜，在村口的大樹下休憩聊天等。隨著社會經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，傳統(tǒng)村落也歷經(jīng)滄桑，隨生產(chǎn)生活方式發(fā)生巨大變化而不斷變遷轉(zhuǎn)型，然而其整體布局理念和村落公共空間結(jié)構(gòu)，卻會以文字、圖畫等形式被記錄在宗譜和村志中，甚至其基本框架依然保存完好，承載著鄉(xiāng)村集體記憶。

其二，以村落建筑和日常生產(chǎn)生活器物為載體的鄉(xiāng)村物質(zhì)性記憶。傳統(tǒng)村落的村民在長期的生產(chǎn)生活中，因地制宜地建造了各具特色的村落建筑，包括民居、宗祠、水渠等，如西南山區(qū)的吊腳樓、福建永定土樓、皖南徽派民居和宗祠等。同時，為了適應(yīng)農(nóng)耕生產(chǎn)生活需要，村民充分發(fā)揮民間的聰明才智和創(chuàng)造力，制作了各種功能多樣的生產(chǎn)工具和生活用品等日常器物。譬如農(nóng)耕型傳統(tǒng)村落中村民制作的水田耕作生產(chǎn)工具，如犁、耙、耖、水車等；村民制作的各種日常生活用具，如各種炊具、家具等。村民還會不斷地對村落建筑樣式、生產(chǎn)工具和生活用品等加以改進(jìn)革新，以適應(yīng)農(nóng)耕生產(chǎn)生活方式的變化，從而形成了以村落建筑、日常生產(chǎn)生活器物為載體的鄉(xiāng)村物質(zhì)性記憶。因此，許多傳統(tǒng)村落既有供奉著世代祖先靈位的上百年的宗族祠堂、繁衍庇護(hù)了世代子孫的祖上老屋，又有承載著祖輩勤儉持家的傳家寶(例如扁擔(dān)、斧頭等生產(chǎn)工具)、滋養(yǎng)了幾代人的老物件(例如臥床、飯桌、針線籮等生活用具)，相對完整地保存?zhèn)鞒兄l(xiāng)村集體記憶。

其三，與鄉(xiāng)風(fēng)民俗和民間信仰等有關(guān)的鄉(xiāng)村精神性記憶。傳統(tǒng)村落大多是以血緣、親緣為紐帶形成的宗族型的鄉(xiāng)村聚落，在長期鄉(xiāng)村共同體的生產(chǎn)生活中，既形成了由共同的血脈親情凝聚而成的祖先信仰、家風(fēng)族訓(xùn)等精神信仰性集體記憶，又形成了基于共同的風(fēng)土人情、鄉(xiāng)風(fēng)民俗、鄉(xiāng)規(guī)民約等民間禮俗和道德教化性集體記憶。這些以熟人社會共同的鄉(xiāng)村價值觀念為載體的鄉(xiāng)村精神性記憶，一方面是以祖宗靈位供奉于祠堂或祖屋中堂、以牌匾高懸于門楣、以文字載錄在宗譜村志等形式，供后世子孫祭拜、瞻仰和內(nèi)省教化；另一方面則以村民在日常農(nóng)耕生產(chǎn)生活中所共同開展的時令節(jié)氣民俗活動、民間信仰儀式活動以及共同遵循的鄉(xiāng)規(guī)民約而活態(tài)傳承，并經(jīng)過長期的積淀凝聚而成為鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的集體記憶。雖然隨著城市化和工業(yè)化的快速發(fā)展，傳統(tǒng)村落不斷地發(fā)生變遷和轉(zhuǎn)型，或因被征用而拆遷、撤并，或因人去屋空而成為空心村，但是基于共同血緣親情為核心紐帶的鄉(xiāng)村共同體的集體記憶，卻依然扎根銘刻于村民的內(nèi)心深處。因此，在近年來越來越濃的“鄉(xiāng)愁”潮中，除了每年“有錢沒錢，回家過年”的春運(yùn)高峰，全國各地還涌現(xiàn)出了清明返鄉(xiāng)祭祖，捐資重續(xù)宗譜重修宗祠，開展形式多樣的民間信仰祭祀活動，依托鄉(xiāng)規(guī)民約和鄉(xiāng)賢文化開展鄉(xiāng)村德治等活動，從而重新挖掘激活和活態(tài)傳承了以鄉(xiāng)村價值觀念為載體的鄉(xiāng)村精神性記憶，有效地促進(jìn)了傳統(tǒng)村落保護(hù)發(fā)展。

二、傳統(tǒng)村落集體記憶及其價值傳承與村落可持續(xù)發(fā)展的互融共促關(guān)系

(一)傳統(tǒng)村落集體記憶建構(gòu)是鄉(xiāng)村價值傳承的重要載體

鄉(xiāng)村集體記憶是可以通過一系列凝聚和保存集體記憶的載體和象征符號來建構(gòu)的。鄉(xiāng)村集體記憶的建構(gòu)是由主體(記憶者)、客體(記憶對象)、記憶載體共同組成，三者密不可分并且相互影響，最終構(gòu)成了鄉(xiāng)村集體記憶的有機(jī)系統(tǒng)。(24)汪芳、孫瑞敏：《傳統(tǒng)村落的集體記憶研究——對紀(jì)錄片〈記住鄉(xiāng)愁〉進(jìn)行內(nèi)容分析為例》，《地理研究》2015年第12期。鄉(xiāng)村集體記憶可以通過民俗節(jié)慶儀式、生產(chǎn)生活器物、古建筑等多種載體而得以呈現(xiàn)、維系和保存。例如，通過節(jié)慶中的紀(jì)念儀式和體驗(yàn)參與，可以強(qiáng)化著民族的共同集體記憶和文化認(rèn)同。(25)舒開智：《傳統(tǒng)節(jié)日、集體記憶與文化認(rèn)同》，《天府新論》2008年第2期。以鄉(xiāng)村故事為載體形成的鄉(xiāng)民的“歷史記憶”，有助于理解鄉(xiāng)村歷史的“事實(shí)”和內(nèi)在脈絡(luò)。(26)陳春聲、陳樹良：《鄉(xiāng)村故事與社區(qū)歷史的建構(gòu)——以東鳳村陳氏為例兼論傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會的“歷史記憶”》，《歷史研究》2003年第5期。民間文學(xué)是一個社會群體集體擁有、世代相傳的文學(xué)傳統(tǒng)，是這個群體的集體記憶。(27)陳建憲：《口頭文學(xué)與集體記憶——陳建憲自選集》，華中師范大學(xué)出版社，2012年。在宗族型村落中，可以通過文本系統(tǒng)與儀式系統(tǒng)來重建宗族記憶。(28)唐力行：《“千丁之族,未嘗散處”：動亂與徽州宗族記憶系統(tǒng)的重建——以徽州績溪縣宅坦村為個案的研究》，《史林》2007年第2期。在民間信仰儀式中表達(dá)出來的鄉(xiāng)村集體記憶，蘊(yùn)含著豐富的社會和文化涵義。(29)梁宏章：《儀式中的集體記憶——以都江村盤瑤還盤王愿儀式為例》，《地方文化研究》2014年第4期。此外，傳統(tǒng)村落形態(tài)及其日常生活場景，是村民建構(gòu)集體記憶時進(jìn)行身份認(rèn)同和精神歸屬的基本參照，而村落肌理演變與集體記憶延續(xù)相輔相成(30)魏佳佳：《基于集體記憶的傳統(tǒng)村落肌理保護(hù)與更新研究》，湖北工業(yè)大學(xué)碩士學(xué)位論文，2016年。，以村落公共空間及其相關(guān)活動作為載體建構(gòu)鄉(xiāng)村集體記憶。(31)但文紅、宋江、彭思濤：《控拜苗寨集體文化記憶的傳承與保護(hù)》，《中國文化遺產(chǎn)》2009年第2期。

學(xué)界普遍認(rèn)為鄉(xiāng)村具有經(jīng)濟(jì)功能(32)梁流濤、曲福田、馮淑怡：《農(nóng)村生態(tài)資源的生態(tài)服務(wù)價值評估及時空特征分析》，《中國人口·資源與環(huán)境》2011年第7期。、生態(tài)功能(33)[日]祖田修：《農(nóng)學(xué)原論》，張玉林譯，中國人民大學(xué)出版社，2003年，第57頁。、社會及文化功能(34)朱啟臻、蘆曉春：《論村落存在的價值》，《南京農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版)》2011年第1期。等。文軍(35)文軍：《農(nóng)民市民化：從農(nóng)民到市民的角色轉(zhuǎn)型》，《華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲社版)》2004年第3期。、毛丹(36)毛丹：《村莊大轉(zhuǎn)型：浙江鄉(xiāng)村社會的發(fā)育》，浙江大學(xué)出版社，2008年。、田毅鵬(37)田毅鵬、韓丹：《城市化與“村落終結(jié)”》，《吉林大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報(bào)》2011年第2期。等認(rèn)為，村落的存在有其自身的發(fā)展規(guī)律及其獨(dú)特價值，村落不可能完全被“終結(jié)”，而鄉(xiāng)村價值的多元性會愈發(fā)彰顯。與一般村落相比，傳統(tǒng)村落則更是較為全面地承載和集聚了鄉(xiāng)村多種價值和功能。馮驥才認(rèn)為，傳統(tǒng)村落是不同于物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化的另一類文化遺產(chǎn)，是一種生活生產(chǎn)中的遺產(chǎn)。(38)馮驥才：《傳統(tǒng)村落是中華民族失不再來的根性遺產(chǎn)》，《新民晚報(bào)》2014年3月8日。在長期的農(nóng)耕生產(chǎn)生活中，傳統(tǒng)村落形成凝聚了以傳統(tǒng)農(nóng)耕生產(chǎn)為載體形成了“惠及蒼生”的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)價值，以傳統(tǒng)聚落空間為載體形成了“天人合一”的生態(tài)價值，以聚族而居為載體形成了村落共同體的生活價值，以家風(fēng)族訓(xùn)和村規(guī)民約為載體形成了鄉(xiāng)村文化傳承與道德教化等綜合多元性價值。(39)魯可榮、胡鳳嬌：《傳統(tǒng)村落的綜合多元性價值解析及其活態(tài)傳承》，《福建論壇(人文社會科學(xué)版)》2016年第12期。

從傳統(tǒng)村落集體記憶的內(nèi)涵和主要類型可以看出，鄉(xiāng)村集體記憶建構(gòu)具有道德教化、行為規(guī)約、精神慰藉、社會認(rèn)同、文化傳承等功能，是鄉(xiāng)村價值傳承的重要載體。鄉(xiāng)村集體記憶的建構(gòu)，有助于傳統(tǒng)村落的生態(tài)價值、政治價值、文化價值等的保護(hù)傳承。傳統(tǒng)村落的傳說與習(xí)俗等集體記憶，不僅具有保護(hù)鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境、維護(hù)生態(tài)平衡的作用，還會潛移默化地促進(jìn)村民養(yǎng)成尊重自然的生態(tài)觀以及與環(huán)境和諧相處、共生共榮的文化記憶。(40)鄒明華：《傳統(tǒng)村落文化記憶和文化生態(tài)保護(hù)問題探討》，《北京化工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版)》2015年第3期。鄉(xiāng)村集體記憶滲透在日常生活的符號和實(shí)踐系統(tǒng)的各種表征之中，是確保集體身份和社會秩序連續(xù)性的重要條件。(41)王晴鋒：《村落社會的集體記憶與有機(jī)團(tuán)結(jié)之耦合關(guān)系》，《原生態(tài)民族文化學(xué)刊》2016年第4期。

鄉(xiāng)村集體記憶的傳承也是鄉(xiāng)村共同體意識的延續(xù)，村落的發(fā)展不能缺少集體記憶，人的記憶因村落的延續(xù)而延續(xù)。(42)魏佳佳、王夢林：《論集體記憶在傳統(tǒng)村落延續(xù)中的作用》，《現(xiàn)代裝飾》2016年第2期。在群體和社會生活中，集體記憶保持了不同時代的連續(xù)性，通過集體記憶這種連續(xù)的關(guān)系，人們的認(rèn)同感得以長久存在下去，社會得以實(shí)現(xiàn)整合。(43)朱興濤、張傳運(yùn)：《集體記憶的建構(gòu)動力及其傳承》，《湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2017年第2期。同時，在社會急速轉(zhuǎn)型期，通過傳承鄉(xiāng)村集體記憶，能夠維系村民之間的共同情感和深厚凝聚力，重建村落認(rèn)同的重要載體(44)孫慶忠：《社會記憶與村落的價值》，《廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2014年第5期。，為村民提供共有的精神家園。

(二)傳統(tǒng)村落集體記憶及其價值傳承與村落可持續(xù)發(fā)展的互融共促關(guān)系

Murat Tas等通過研究土耳其Cumalikizik村落，提出政府主導(dǎo)下的傳統(tǒng)村落保護(hù)，不僅可以有效地保護(hù)村落的歷史文化資源，也能夠促進(jìn)村落可持續(xù)發(fā)展。(45)Murat Tas，N.Tas & A. Cahantimur，“A participatory Governance model for the Sustainable Development of Cumalikizik, A Heritage Site in Turkey”，Environment & Urbanization, vol.21, no.1(April 2009)，pp.161-184.潘魯生認(rèn)為，古村落保護(hù)必須結(jié)合自身的資源特點(diǎn)，融入當(dāng)代生活，實(shí)現(xiàn)動態(tài)、生態(tài)意義上保護(hù)和發(fā)展，以及文化的活態(tài)傳承及整體性的可持續(xù)發(fā)展。(46)潘魯生：《古村落保護(hù)與發(fā)展》，《民間文化論壇》2013年第1期。Naohiro Nakamura認(rèn)為，找到本土居民與外來移民的利益共同點(diǎn)，構(gòu)建基于村落內(nèi)部特征的彈性保護(hù)機(jī)制，可以有效緩解傳統(tǒng)與現(xiàn)代的矛盾，更有利于保護(hù)本土文化。(47)Naohiro Nakamura，“Towards a Culturally Sustainable Environmental Impact Assessment：the Protection of Ainu Cultural Heritage in the Saru River Cultural Impact Assessment, Japan”，Geographical Research, vol.51, no.1(Feb. 2013)，pp.26-36.Shahrul等提出，傳統(tǒng)村落通過農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整、農(nóng)業(yè)特色產(chǎn)業(yè)鏈延伸，可以實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，帶動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)復(fù)蘇和村里自我恢復(fù)。(48)Shahrul Yani Said，H. Aksah & E.D. Ismail，“Heritage conservation and regeneration of historic areas in Malaysia”，Procedia - Social and Behavioral Sciences，vol.105, no.5(Dec. 2013)，pp.418-428.馮驥才認(rèn)為，在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化和鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)化的高速進(jìn)程中，傳統(tǒng)村落的保護(hù)必須與村民的生活改善、村落的可持續(xù)發(fā)展有機(jī)結(jié)合，要盡快建立傳統(tǒng)村落保護(hù)法規(guī)及其監(jiān)督與執(zhí)法機(jī)制，同時也需要政府、社會與村民等多元主體的文化自覺。(49)馮驥才：《傳統(tǒng)村落是中華民族失不再來的根性遺產(chǎn)》，《新民晚報(bào)》2014年3月8日。劉馨秋、王思明通過總結(jié)中國傳統(tǒng)村落所面臨的空心化、建設(shè)與開發(fā)不當(dāng)、村民意愿與村落保護(hù)之間的矛盾等問題，提出要從意識培養(yǎng)、法律法規(guī)建設(shè)以及保護(hù)模式等方面將村落特色與保護(hù)相結(jié)合。(50)劉馨秋、王思明：《中國傳統(tǒng)村落保護(hù)的困境與出路》，《中國農(nóng)史》2015年第4期。陳華文認(rèn)為，傳統(tǒng)村落保護(hù)要回歸其多類型、多樣式、多形態(tài)的本質(zhì)，讓似乎已經(jīng)失去生命力的傳統(tǒng)村落在完成轉(zhuǎn)型后，通過文化重啟和保護(hù)，獲得自由生長的空間和向度，才能真正讓中國的傳統(tǒng)村落獲得生命力和靈魂，走向正常生長的道路。(51)陳華文：《文化重啟：傳統(tǒng)村落保護(hù)可持續(xù)的靈魂》，《廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2018年第5期。

近年來國內(nèi)學(xué)界關(guān)于傳統(tǒng)村落保護(hù)發(fā)展的研究成果眾多，或從宏觀角度闡述了傳統(tǒng)村落保護(hù)發(fā)展的重要意義、存在問題及政策建議，或從不同的學(xué)科視角分析傳統(tǒng)村落所具有的經(jīng)濟(jì)、生態(tài)、社會和文化等多元化價值。雖然關(guān)于鄉(xiāng)村集體記憶的研究成果為數(shù)不少，但主要側(cè)重分析村落中某個因素對鄉(xiāng)村集體記憶的影響，缺乏對傳統(tǒng)村落所蘊(yùn)含的完整的集體記憶體系、功能與建構(gòu)等方面的系統(tǒng)研究，未能關(guān)注到傳統(tǒng)村落變遷中的“集體失憶”所導(dǎo)致的鄉(xiāng)村價值傳承載體的斷裂、消失，也就難以精準(zhǔn)有效地開展傳統(tǒng)村落的保護(hù)發(fā)展工作。傳統(tǒng)村落作為具有悠久的人文歷史、濃郁的鄉(xiāng)風(fēng)民俗、生態(tài)循環(huán)的農(nóng)耕生產(chǎn)以及獨(dú)特的民居建筑的村民生活共同體，承載了悠久綿長的多元性鄉(xiāng)村集體記憶，傳統(tǒng)村落集體記憶建構(gòu)與其多元化價值的傳承保護(hù)以及村落可持續(xù)發(fā)展，應(yīng)該是一個活態(tài)的有機(jī)體系。馮驥才認(rèn)為，傳統(tǒng)村落的保護(hù)與發(fā)展不但不矛盾，反倒可以和諧統(tǒng)一，互為動力，兩全其美。保護(hù)傳統(tǒng)村落不是原封不動，而應(yīng)該是在尊重歷史基礎(chǔ)上的創(chuàng)造性發(fā)展。只有傳統(tǒng)村落居民的生活質(zhì)量得到提高，宜于人居，人們生活其中感到舒適方便，其保護(hù)才會更加牢靠。(52)馮驥才：《傳統(tǒng)村落的困境與出路——兼談傳統(tǒng)村落是另一類文化遺產(chǎn)》，《民間文化論壇》2013年第1期。

當(dāng)下正在實(shí)施的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，是解決人民日益增長的美好生活需要和發(fā)展不平衡不充分之間矛盾的必然要求。因此，只有通過挖掘鄉(xiāng)村多種功能和價值，補(bǔ)齊農(nóng)業(yè)農(nóng)村發(fā)展短板，統(tǒng)籌謀劃農(nóng)村經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)，才能實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村全面振興。為了促進(jìn)傳統(tǒng)村落保護(hù)與鄉(xiāng)村振興有機(jī)融合發(fā)展，必須要對其蘊(yùn)涵的厚重豐富的集體記憶、綜合多元化價值及其載體予以深入剖析，通過將傳統(tǒng)村落集體記憶與鄉(xiāng)村價值活態(tài)傳承重塑有機(jī)融合，探索鄉(xiāng)村價值傳承保護(hù)的創(chuàng)新機(jī)制，方能為促進(jìn)鄉(xiāng)村全面振興提供理論基礎(chǔ)和實(shí)踐借鑒。

三、鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中傳統(tǒng)村落集體記憶與鄉(xiāng)村價值傳承的有機(jī)融合路徑

《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃》指出，歷史文化名村、傳統(tǒng)村落、少數(shù)民族特色村寨、特色景觀旅游名村等自然歷史文化特色資源豐富的村莊，是彰顯和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體。要準(zhǔn)確把握鄉(xiāng)村振興的科學(xué)內(nèi)涵，挖掘鄉(xiāng)村多種功能和價值，促進(jìn)鄉(xiāng)村全面振興。(53)《中共中央國務(wù)院印發(fā)〈鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃(2018-2022年)〉》，新華網(wǎng)，https://news.china.com/news100/11038989/20180927/34018349_all.html#page_2，發(fā)表時間：2018年9月27日；瀏覽時間：2020年6月20日。在新時代鄉(xiāng)村振興以及城鄉(xiāng)融合的新形勢下，傳統(tǒng)村落所具有的生產(chǎn)價值、生態(tài)價值、生活價值以及文化傳承與教化價值等綜合多元性價值，愈發(fā)凸顯。在實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中，要通過激發(fā)政府、社會、村民等多元主體的文化自覺，重構(gòu)傳統(tǒng)村落集體記憶體系，進(jìn)一步發(fā)掘、整合、傳承與拓展傳統(tǒng)村落所蘊(yùn)藏的多樣化集體記憶和多元性價值，激發(fā)鄉(xiāng)村內(nèi)源式發(fā)展動力，探索構(gòu)建傳統(tǒng)村落集體記憶與鄉(xiāng)村價值活態(tài)傳承有機(jī)融合的基本路徑(54)李偉紅、魯可榮：《傳統(tǒng)村落價值活態(tài)傳承與鄉(xiāng)村振興的共融共享共建機(jī)制研究》，《福建論壇(人文社會科學(xué)版)》2019年第8期。，從而有效促進(jìn)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村全面振興。

(一)傳承和重構(gòu)以自然農(nóng)法為核心的傳統(tǒng)農(nóng)耕文化集體記憶，再造生態(tài)循環(huán)的鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)興旺

先民為了延續(xù)宗族繁衍，在有限的自然資源中擇址定居，或擇沃土改良田而稼穡，或逐肥美水草而牧漁，或踞高山茂林而采獵，逐漸形成了“遵天時、順地利、勤勞作、重節(jié)儉”的“道法自然”的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)耕作方式。同時，為了能夠長期地“靠山吃山、靠水吃水”，村民十分注重對自然資源的循環(huán)利用，以及人與自然的和諧共生，從而形成了以自然農(nóng)法為核心的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，以及獨(dú)特的農(nóng)業(yè)信仰和民間習(xí)俗。例如，從事農(nóng)耕生產(chǎn)的村民為了保護(hù)和恢復(fù)地力，一方面適當(dāng)采取輪作與休耕的方式使有限的耕地肥力得以恢復(fù)；另一方面通過閑余勞動力和閑暇時間發(fā)展以家庭飼養(yǎng)業(yè)、手工加工業(yè)為主的庭院經(jīng)濟(jì)，既可以充分利用廚余廢棄物和稻草秕谷喂養(yǎng)家禽家畜，利用竹木藤條等自然資源開展各種手工加工業(yè)，增加家庭副業(yè)收入，又可以有效利用畜禽糞便和草木灰作為農(nóng)家肥改良土壤增加耕地肥力，實(shí)現(xiàn)了農(nóng)耕生產(chǎn)和鄉(xiāng)村生活的生態(tài)有機(jī)循環(huán)。地處山區(qū)和湖區(qū)、海邊的村民則以各種鄉(xiāng)規(guī)民約或民間信仰等形式，自覺地在野生動植物孕育繁衍時期主動禁獵禁漁禁采等，加強(qiáng)對自然生態(tài)資源的保護(hù)和循環(huán)利用，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)、生活與生態(tài)的有機(jī)融合。

面對工業(yè)化、市場化的激烈競爭態(tài)勢，單一依靠弱質(zhì)性的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)無法使村民增收致富，鄉(xiāng)村難以可持續(xù)發(fā)展，片面地實(shí)行農(nóng)業(yè)工業(yè)化模式也只能加速鄉(xiāng)村的衰亡。因此，在鄉(xiāng)村振興和城鄉(xiāng)融合發(fā)展中，必須要立足鄉(xiāng)村特色資源，動員和凝聚鄉(xiāng)村內(nèi)源式發(fā)展力量，充分挖掘和重構(gòu)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的集體記憶，發(fā)揮和利用鄉(xiāng)村綜合多元性價值，才能有效促進(jìn)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的可持續(xù)發(fā)展。對于那些農(nóng)耕文化積淀深厚、傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢明顯以及仍然具有良好農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件的傳統(tǒng)村落，以留村的中老年村民為主體，以村落精英為引領(lǐng)，以互助合作為平臺，通過傳承以自然農(nóng)法為核心的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)耕作文化的集體記憶，充分整合利用獨(dú)特的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)資源，再造有機(jī)循環(huán)農(nóng)業(yè)，實(shí)行以生態(tài)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為基礎(chǔ)、拓寬農(nóng)副產(chǎn)品加工、開展多元化鄉(xiāng)村旅游服務(wù)為目標(biāo)的三產(chǎn)深度融合發(fā)展，促進(jìn)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)興旺，有效增加農(nóng)民收入，提高農(nóng)民生活水平。

(二)傳承和重構(gòu)“天人合一”的鄉(xiāng)村生態(tài)聚落空間集體記憶，重建生態(tài)宜居的“美麗鄉(xiāng)村”

中國農(nóng)村地域廣闊，各地自然環(huán)境、人文歷史差別很大，從而形成了各具特色的傳統(tǒng)村落。傳統(tǒng)村落的選址布局大多是遵循著山、水、林、地、人“天人合一”的原則，先民在建村伊始，充分考慮自然環(huán)境和生態(tài)資源條件，將村莊的選址布局與村域周邊的山、水、林、地等自然生態(tài)環(huán)境融為一體，逐漸形成了與自然環(huán)境和生態(tài)資源相適宜的“一方水土養(yǎng)一方人”的鄉(xiāng)村生產(chǎn)生活方式，從而營造了一個個適宜村民世代繁衍生息的聚落空間。長期以來，在傳統(tǒng)村落中形成了“回歸自然”“勤勞節(jié)儉”“天人合一”“耕讀傳家”等的生活理念和生活方式。

改革開放以來，隨著城市化和工業(yè)化的快速發(fā)展，鄉(xiāng)村生活方式越來越城市化，在追求舒適、便捷以及“消費(fèi)主義”的單向邏輯中，鄉(xiāng)村地區(qū)曾普遍出現(xiàn)垃圾遍地、水體污染以及不健康的生活方式等問題，鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境不斷惡化，人們不斷逃離鄉(xiāng)村家園。近年來，隨著國家提出并強(qiáng)化實(shí)施“綠水青山就是金山銀山”的生態(tài)文明理念、美麗鄉(xiāng)村建設(shè)和鄉(xiāng)村生態(tài)振興等新發(fā)展理念，已經(jīng)開始激活和重構(gòu)“天人合一”的鄉(xiāng)村生態(tài)聚落空間集體記憶，即基于山、水、林、地、人“天人合一”的鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境。重建生態(tài)和諧宜居的“美麗鄉(xiāng)村”，這樣既可以使逐漸富裕起來的村民安居樂業(yè)，又可以吸引期待“看得見山、望得見水、記得住鄉(xiāng)愁”的城市居民來休閑旅游，并在可持續(xù)發(fā)展的意義上真正建設(shè)為傳統(tǒng)村落多元價值傳承與重建生態(tài)宜居的“美麗鄉(xiāng)村”。

(三)傳承和重構(gòu)以家庭生活價值、道德教化價值為核心的村落共同體集體記憶，重塑和諧宜居的“幸福鄉(xiāng)村”

在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會中，村民多秉承“耕讀傳家”的族訓(xùn)，族內(nèi)鄉(xiāng)紳依托“學(xué)田”“族田”設(shè)立私塾，尊師重教，以傳統(tǒng)家風(fēng)族訓(xùn)和淳樸的鄉(xiāng)風(fēng)民俗德化育人。然而，在快速城市化、工業(yè)化等各種現(xiàn)代化因素的裹挾之下，大量傳統(tǒng)村落迅速消失，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會所固有的“守望相助”“積德行善”“耕讀傳家”等村落共同體集體記憶正逐漸淡化，鄉(xiāng)村文化日趨荒漠化及至斷根，從而導(dǎo)致越來越多的人懷念“鄉(xiāng)田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親睦”的鄉(xiāng)村共同體的生活價值。

村民隨著物質(zhì)生活水平以及對精神追求的不斷提高，逐漸體會到擁有天倫之樂的家庭生活、守望相助的鄰里互助以及和諧共融的熟人社會，才是真正的鄉(xiāng)村幸福生活。近年來，在各級政府、社會力量與新鄉(xiāng)賢等共同參與下，許多村落中都建起了文化禮堂(文化大院)，挖掘整理“和、孝、勤、儉、恭、讓”等鄉(xiāng)風(fēng)民俗以及優(yōu)良的家風(fēng)族訓(xùn)，開展豐富多彩的鄉(xiāng)村文化活動，重新激發(fā)村莊的內(nèi)生力量，使昔日衰敗的“空心村”重新成為“老有所依所樂、壯有所業(yè)所為、少有所養(yǎng)所教”的幸福鄉(xiāng)村。

(四)構(gòu)建傳統(tǒng)村落集體記憶與鄉(xiāng)村價值傳承的有機(jī)融合機(jī)制，有效促進(jìn)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村全面振興

從傳統(tǒng)村落變遷發(fā)展過程中可以看出，傳統(tǒng)村落集體記憶重構(gòu)與其多元化價值傳承保護(hù)應(yīng)該是一個有機(jī)體系，一旦傳統(tǒng)村落失去了集體記憶的載體和原有的生產(chǎn)生活價值，就無法適應(yīng)現(xiàn)代生產(chǎn)生活方式的變化，必將衰敗或終結(jié)。因此，要構(gòu)建傳統(tǒng)村落集體記憶與鄉(xiāng)村價值傳承的有機(jī)融合機(jī)制，就要科學(xué)全面地充分認(rèn)識到傳統(tǒng)村落所具有的農(nóng)耕生產(chǎn)、宜居生活、文化傳承與道德教化等多元綜合性價值，并以此為出發(fā)點(diǎn)因地制宜地探索開展傳統(tǒng)村落的科學(xué)規(guī)劃，促使傳統(tǒng)村落的綜合多元性價值傳承與活態(tài)保護(hù)發(fā)展工作有機(jī)融合，以保護(hù)促發(fā)展，以發(fā)展強(qiáng)保護(hù)。(55)魯可榮、胡鳳嬌：《鄉(xiāng)村教育復(fù)興與文化傳承路徑探析——以浙江四村為例》，《廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2017年第6期。一方面，要全面挖掘、整理、保護(hù)及有效利用傳統(tǒng)村落的歷史、文化、藝術(shù)、科學(xué)、經(jīng)濟(jì)、社會等豐富多彩的集體記憶與多元價值；另一方面，要堅(jiān)持以民為本的保護(hù)利用原則，注重在傳統(tǒng)村落保護(hù)發(fā)展中將鄉(xiāng)村集體記憶及其價值活態(tài)傳承與原住民生產(chǎn)生活的鄉(xiāng)土性、便捷性、舒適性和延續(xù)性等統(tǒng)籌融合，讓村民共享鄉(xiāng)村發(fā)展成果，實(shí)現(xiàn)安居樂業(yè)，滿足其不斷提高的美好生活需求，并最終實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)村落多元性價值的活態(tài)傳承和可持續(xù)發(fā)展。(56)李偉紅、魯可榮：《傳統(tǒng)村落價值活態(tài)傳承與鄉(xiāng)村振興的共融共享共建機(jī)制研究》，《福建論壇(人文社會科學(xué)版)》2019年第8期。

四、結(jié) 語

雖然從形式上看，傳統(tǒng)村落只是村民世代生活繁衍的鄉(xiāng)村聚落空間，然而傳統(tǒng)村落所凝聚的農(nóng)耕生產(chǎn)價值、宜居生態(tài)價值、文化傳承與道德教化的鄉(xiāng)村共同體價值等綜合多元性價值，使其傳承著中華民族的歷史記憶、生產(chǎn)生活智慧、文化藝術(shù)結(jié)晶和民族地域特色，維系著中華文明之根，寄托著中華各族兒女的鄉(xiāng)愁。(57)《關(guān)于切實(shí)加強(qiáng)中國傳統(tǒng)村落保護(hù)的指導(dǎo)意見(建村[2014]61號)》，中華人民共和國住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部網(wǎng)，http://www.mohurd.gov.cn/wjfb/201404/t20140429_217798.html，發(fā)表時間：2014年4月25日；瀏覽時間：2020年6月20日。因此，多元主體的文化自覺與協(xié)同合作，是實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)村落集體記憶重構(gòu)和鄉(xiāng)村價值傳承有機(jī)融合的重要保障。要充分激發(fā)各級政府、社會及廣大農(nóng)民、新鄉(xiāng)賢等多元主體的文化自覺和文化自信，挖掘整合與活態(tài)傳承傳統(tǒng)村落的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，合理重構(gòu)鄉(xiāng)村集體記憶，并不斷賦予時代內(nèi)涵、豐富傳承載體以及合理適度利用。只有秉持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的理念，才能將鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的資源優(yōu)勢培育轉(zhuǎn)化成為鄉(xiāng)村振興的文化軟實(shí)力和內(nèi)源式發(fā)展動力，有效促進(jìn)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村全面振興。