墨西哥漢學(xué)研究：歷史與現(xiàn)狀

□ 李興華

一、墨西哥的早期漢學(xué)研究

1565 年4 月西班牙人來到菲律賓并在此建立了西班牙人據(jù)點(diǎn)。隨著雙方民間貿(mào)易的展開，逐步形成了中國(guó)—菲律賓—墨西哥—西班牙多邊貿(mào)易航線。在大量中國(guó)商品開始運(yùn)往墨西哥，并經(jīng)墨西哥轉(zhuǎn)運(yùn)至西班牙的同時(shí)，往返于東西方的傳教士與殖民官兵也不斷聚集于此，帶來了大量中國(guó)信息、書信甚至是中國(guó)典籍。墨西哥逐漸成為渴望前往中國(guó)布道的西班牙傳教士們了解中國(guó)的“信息采集地”。

胡安·岡薩雷斯·德·門多薩（Juan González de Mendoza，1545—1618）正是在墨西哥獲得了大量有關(guān)中國(guó)的信息和相關(guān)文獻(xiàn)資料，成為他編纂《中華大帝國(guó)史》(1)《中華大帝國(guó)史》是《依據(jù)中國(guó)典籍以及造訪過中國(guó)的傳教士和其他人士的記述而寫成的關(guān)于中華大帝國(guó)最負(fù)勝名的事情、禮儀和習(xí)慣的歷史》（Historia de las cosas mas notables, ritos y costumbres del gran Reynode la China, sabidasassiporloslibrosde losmesmoschinas, comoporrelacion de Religiosos, y otras personas que hanestadoen el dicho Rey）的簡(jiǎn)稱。該著述的電子版原文轉(zhuǎn)寫稿現(xiàn)存于《中國(guó)在西班牙》（China en Espa?a）電子資料庫：https://www.upf.edu/asia/projectes/che/s16/mendoza1.htm，最后訪問日期：2020 年10 月20 日。的重要材料。胡安·德·帕拉?？怂埂らT多薩（Juan de Palafox y Mendoza，1600—1659）更是在沒有入華的情況下，在墨西哥根據(jù)親歷中國(guó)明朝末年戰(zhàn)亂的傳教士們的書信與相關(guān)報(bào)導(dǎo)完成了《韃靼征服中國(guó)史》（Historia de la conquista de China por el tártaro）(2)該著述的電子版原文轉(zhuǎn)寫稿現(xiàn)存于Internet Archive 電子資料庫：https://archive.org/about/，最后訪問日期：2020 年10 月20 日。一書。

源源不斷傳至墨西哥的中國(guó)信息也逐漸傳播至拉丁美洲其他國(guó)家，引起更多人的關(guān)注。1571年被派往秘魯傳教的何塞·德·阿科斯塔（José de Ascota，1540—1600）通過從墨西哥轉(zhuǎn)運(yùn)至秘魯?shù)闹袊?guó)商品、來自菲律賓的東方信息以及意大利耶穌會(huì)士寄自中國(guó)的書信對(duì)中國(guó)文化有了些許了解，并開始對(duì)此有所關(guān)注。1585 年他奉西班牙國(guó)王之命返回西班牙，為此他來到墨西哥等待回國(guó)。在此期間他又通過該地有關(guān)中國(guó)的書籍和資料對(duì)中國(guó)文化有了進(jìn)一步了解。他對(duì)中國(guó)文明的研究從文字入手，并將其寫入了《西印度自然與道德史》（Historia natural y moral de las Indias）(3)José de Acosta, Historia natural y moral de las Indias. Biblioteca virtual, 2003, capítulo 5—6.一書中。首先，他認(rèn)為中國(guó)文字具有凝聚力，因?yàn)橹灰獙⒅畬懴卤憧杀凰蟹窖越庾x。其次，他將中國(guó)社會(huì)的等級(jí)劃分歸咎于中國(guó)文字。在他看來只有中國(guó)官員和統(tǒng)治者才有學(xué)習(xí)中國(guó)文字的條件，而這是他們立足上層社會(huì)的根本原因。最后，他雖對(duì)中國(guó)文字所蘊(yùn)含的智慧予以肯定，但卻認(rèn)為中國(guó)人的學(xué)問過分局限于對(duì)文字的研習(xí)，導(dǎo)致中國(guó)讀書人的知識(shí)結(jié)構(gòu)單一且整個(gè)科學(xué)發(fā)展水平滯后。

拉丁美洲出現(xiàn)了西班牙裔漢學(xué)家。1650 年石鐸琭（Pedro de Piuela，1650—1704）出生于墨西哥，1671 年已成為方濟(jì)各會(huì)傳教士的他前往中國(guó)傳教。在華期間他學(xué)會(huì)了中文，為后世留下諸多關(guān)于天主教的中文書籍，如《初會(huì)問答》《默想神功》《永暫定衡》。除此之外，他還增訂了萬濟(jì)國(guó)（Francisco Varo，1627—1687）的《華語官話語法》（Arte de la lengua mandarina）手稿，并于1703 年在廣州楊仁里福音堂將其出版，使其成為來華傳教士學(xué)習(xí)中文的工具書。石鐸琭的另一項(xiàng)貢獻(xiàn)莫過于自己口述、由清朝南豐文人劉凝整理書寫而成的《本草補(bǔ)》，此書被認(rèn)為是最早傳入中國(guó)的西方藥學(xué)典籍。書中詳細(xì)介紹了13 種草藥的藥用價(jià)值、產(chǎn)地以及功能等，使中國(guó)醫(yī)藥研究者對(duì)西方草藥有了初步了解，并為以后的醫(yī)藥發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。

綜上所述，盡管墨西哥較早出現(xiàn)漢學(xué)萌芽，甚至是漢學(xué)家，但僅局限于西班牙或西班牙裔傳教士階層，帶有明顯的“排他性”。此地的西班牙殖民者只關(guān)注殖民與經(jīng)濟(jì)利益，而飽受殖民者長(zhǎng)期剝削與摧殘的原住民根本沒有能力與條件參與到所謂的漢學(xué)研究中。在這樣的情況下，期望墨西哥傳教士群體兼顧傳教事業(yè)與漢學(xué)研究，進(jìn)而形成一門可持續(xù)發(fā)展的研究學(xué)科是不切實(shí)際的。因此，墨西哥的漢學(xué)研究終究沒有條件得到令人期待的發(fā)展，反而成了西班牙學(xué)者搜集中國(guó)信息，獲得文獻(xiàn)資料的地方，成就了西班牙的早期漢學(xué)。墨西哥的漢學(xué)研究在該地區(qū)人民逐步擺脫西方的殖民統(tǒng)治后才有所起色，然而這也使?jié)h學(xué)這門學(xué)科在該地區(qū)得以確立，但發(fā)展的時(shí)間過晚。

二、20 世紀(jì)以來墨西哥漢學(xué)的確立與初步發(fā)展

20 世紀(jì)墨西哥的漢學(xué)研究分為兩個(gè)階段，第一階段從20 世紀(jì)中葉開始至20 世紀(jì)末，漢學(xué)研究真正意義上在該地區(qū)確立并有了初步的發(fā)展；第二階段則自21 世紀(jì)起，這一時(shí)期漢學(xué)研究加速發(fā)展，向著更加專業(yè)、全面化的方向邁進(jìn)。

1949 年至1959 年間中國(guó)邀請(qǐng)了1 000 多位拉美友好人士來中國(guó)訪問，其中包括作家、學(xué)者、醫(yī)生、律師、藝術(shù)家、企業(yè)家、議員等各界知名人士(1)賀雙榮：《中國(guó)與拉丁美洲和加勒比國(guó)家關(guān)系史》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2016 年，第78 頁。。墨西哥的訪華人士回國(guó)后不僅介紹了中國(guó)情況還發(fā)表了見聞。其中，具有代表性的有維森特·朗巴多（Vicente Lombardo，1894—1968）的《新中國(guó)旅行日記》（Diario de un viaje a la China nueva）、費(fèi)爾南多·貝尼特斯（Fernando Benítez，1912—2000）的《眼中的中國(guó)》（China a la vista）、安東尼奧·羅得里格茲（Antonio Rodríguez）的《中國(guó)和朝鮮報(bào)道集》（Reportes en Chinay en Corea）等。這些作品主要介紹了新中國(guó)的經(jīng)濟(jì)、革命、政策戰(zhàn)略、文化與藝術(shù)等方面的概況。此外，墨西哥還成立了對(duì)華友好協(xié)會(huì)，這一舉措大大緩和并促進(jìn)了雙方的外交關(guān)系，加深了兩國(guó)人民的相互了解。在這一時(shí)期，墨西哥出版了少量譯著。1950 年維森特·高斯（Vicente Gaos）翻譯了《中華民族簡(jiǎn)史》（Historia del pueblo chino）。1959 年 維 森 特· 克 拉 維 爾（Vicente Clavel，1888—1967）翻譯并出版了《中國(guó)人的思想》（El pensamiento chino）一書，該書原作者為法國(guó)的葛蘭言（Marcel Granet，1884—1940），書中對(duì)中國(guó)的文字、傳統(tǒng)文化、哲學(xué)思想，特別是《易經(jīng)》《四書》《五經(jīng)》等做了重點(diǎn)介紹(2)信息來自中華人民共和國(guó)國(guó)史網(wǎng)：http://www.hprc.org.cn/gsyj/gwddzgyjjg/mx/200909/t20090911_3958345.html，最后訪問日期：2020 年12 月12 日。?？梢钥闯觯@一時(shí)期的墨西哥漢學(xué)局限于通過訪華人士以及第三方語言的譯本淺顯地了解中國(guó)概況、傳播中國(guó)文化，漢學(xué)研究還不具備專業(yè)性。然而，這的確為墨西哥的漢學(xué)研究邁出了第一步。

1960—1969 年期間，隨著中拉友好關(guān)系的不斷升溫，有關(guān)中國(guó)的譯著與著述增多。然而，所涉及的領(lǐng)域與20 世紀(jì)50 年代大致相同，未有根本性變化，主要關(guān)注中國(guó)概況與新中國(guó)的建設(shè)。這一時(shí)期具有代表性的著作有《人民中國(guó)及其經(jīng)濟(jì)》《中國(guó)的生活》《中國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)》《中國(guó)：另一個(gè)社會(huì)主義》等(1)信息來自中華人民共和國(guó)國(guó)史網(wǎng)：http://www.hprc.org.cn/gsyj/gwddzgyjjg/mx/200909/t20090911_3958345.html，最后訪問日期：2020 年12 月12 日。。

1971 年尼克松（Richard Milhous Nixon，1913—1994）訪華，中美兩國(guó)的關(guān)系有所緩和，同年中國(guó)恢復(fù)聯(lián)合國(guó)的合法席位，國(guó)際地位大大提升。這一國(guó)際形勢(shì)使墨西哥更加關(guān)注中國(guó)，漢學(xué)研究所涉及的領(lǐng)域也有所拓寬。20 世紀(jì)末期重要的出版物多來自1964 年成立的墨西哥學(xué)院亞洲與非洲研究中心（Centro de estudios de Asia y áfrica）。該研究中心首先于1979 年出版了《楚漢之爭(zhēng)：紀(jì)念司馬遷》（Los adversarios: dos biografías de las memorias históricas de Sima Qian, gran historiador de China）(2)John Page, Los adversarios: dos biografías de las memorias históricas de Sima Qian, gran historiador de China. Ciudad de México: El Colegio de México, 1979.，1984 年、1989 年又相繼出版了《1800年前的中國(guó)歷史與文化》（China: su historia y cultura hasta 1800）(3)Flora Botton Beja, China: suhistoria y cultura hasta 1800. Ciudad de México: El Colegio de México, 1984.與《1800年后的中國(guó)歷史與文化》（Historia de China desde 1800）(4)Harriet Evans, Historia de China desde 1800. Ciudad de México: El Colegio de México, 1989.兩部著作，分別對(duì)1800 年前中國(guó)各個(gè)朝代的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等多個(gè)方面以及19 世紀(jì)至20 世紀(jì)的中國(guó)歷史進(jìn)行了論述。1991 年、1992 年、1994 年同樣由該研究中心出版的三部系列著作《中國(guó)歷史紀(jì)錄》（Historia documental de China）(5)Paul Clifford, Historia documental de China, Ciudad de México: El Colegio de México, 1991,1992,1994.則講述了1949 年新中國(guó)成立至1976 年間發(fā)生的歷史事件。除此之外，出版物中也有專門講述漢朝以及“馬尼拉大帆船”時(shí)期的著述。上述史學(xué)類出版物橫跨中國(guó)古代史、近代史以及當(dāng)代史，內(nèi)容上相互補(bǔ)充，將中國(guó)較為完整的歷史面貌呈現(xiàn)給墨西哥學(xué)界，使學(xué)者們對(duì)中國(guó)史有了較為完整的了解。

雖然這一時(shí)期學(xué)界也翻譯出版了李白、老舍的作品集（1982 年、1987 年），并編寫了中文語法書以及其他有關(guān)中國(guó)社會(huì)、中國(guó)與拉美地區(qū)國(guó)家之間關(guān)系等方面的著述，但主要以史學(xué)研究見長(zhǎng)。

三、21 世紀(jì)墨西哥漢學(xué)的快速發(fā)展與研究主題的多樣化

2001 年中國(guó)正式加入世界貿(mào)易組織，為中國(guó)日后更深層次地參與世界經(jīng)濟(jì)體系提供了平臺(tái)。拉丁美洲作為新型市場(chǎng)，成為中國(guó)全球化戰(zhàn)略的重要一環(huán)。

隨著國(guó)際形勢(shì)的變化，墨西哥開始建立專門針對(duì)中國(guó)問題的研究中心。隨著這些研究中心的出現(xiàn)，以墨西哥學(xué)院為主的漢學(xué)研究局面逐步被打破。其中最具影響力和代表性的是2006 年成立的墨西哥國(guó)立自治大學(xué)中國(guó)—墨西哥研究中心（Centro de estudios China-México）。該研究中心的主要目標(biāo)在于加深對(duì)中國(guó)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的了解，同時(shí)鞏固雙邊長(zhǎng)期的合作關(guān)系，是迄今唯一一家通過雙邊關(guān)系對(duì)中國(guó)相關(guān)課題進(jìn)行研究的機(jī)構(gòu)。雖然該中心主要以經(jīng)濟(jì)學(xué)研究為主，但同時(shí)也和墨西哥國(guó)立自治大學(xué)其他院系合作，并兼顧對(duì)中國(guó)農(nóng)業(yè)、哲學(xué)、歷史、建筑、工程、語言、國(guó)際關(guān)系、政治學(xué)等領(lǐng)域的研究。研究中心主要成員有現(xiàn)任中心主任恩里克·杜塞爾·彼得斯（Enrique Dussel Peters），主要研究中國(guó)及其與墨西哥和拉美國(guó)家的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系；約蘭達(dá)·特拉帕加·德爾 芬（Yolanda Trápaga Delfín），研 究 方向?yàn)?可持續(xù)發(fā)展與中國(guó)；塞爾吉奧·馬丁內(nèi)斯·里維拉（Sergio Martínez Rivera），他是中國(guó)—墨西哥研究中心雜志編輯，主要關(guān)注墨西哥與中國(guó)案例。2007—2016 年，該中心共出版與中國(guó)相關(guān)的著述26 部，大部分內(nèi)容以中國(guó)—加勒比地區(qū)在各個(gè)領(lǐng)域的雙邊關(guān)系為主。出版物中雖然也包含有關(guān)中國(guó)歷史、文化、語言方面的著述，但占比極少。目前僅出版《拉丁美洲與加勒比—中國(guó)：歷史、文化與漢語學(xué)習(xí)》（Historia, cultura y aprendizaje del chino）(6)該論文集由莉婭娜（Liljana Arsovska）主編，電子版存于中國(guó)—墨西哥研究中心官網(wǎng)：http://www.economia.unam.mx/cechimex/index.php/es/publicaciones-menu，最后訪問日期：2020 年10 月20 日。系列論文集兩部，主要收錄與中國(guó)歷史、文化與語言文學(xué)相關(guān)的文章，尚未出版專門針對(duì)這些領(lǐng)域的專著。這一局面主要由該研究中心所側(cè)重的研究領(lǐng)域所致。2010 年中國(guó)—墨西哥研究中心開始發(fā)行雙月刊《中國(guó)墨西哥研究中心工作論文》（Cuadernos de trabajo del CEXHIMEX）(1)電子刊物網(wǎng)址為：http://www.economia.unam.mx/cechimex/index.php/es/cuadernos，最后訪問日期：2020 年10 月20 日。，研究主題涉及中國(guó)理論、經(jīng)濟(jì)、歷史、環(huán)境、科學(xué)、技術(shù)等諸多領(lǐng)域。該研究中心雖成立不久，但已然成為拉丁美洲地區(qū)不可忽視的漢學(xué)研究新生力量，出版物的影響力也在逐步提高。

隨著新世紀(jì)的到來，以歷史研究為主的墨西哥學(xué)院亞洲與非洲研究中心也開始關(guān)注中國(guó)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、外交關(guān)系、文學(xué)等領(lǐng)域的研究，并出版相關(guān)研究五部。除出版物之外，該研究中心創(chuàng)刊于1966 年的學(xué)術(shù)雜志《亞洲與非洲研究》（Estudios de Asia y áfrica）至2019 年1 月共發(fā)行168 期，收錄了大量漢學(xué)研究論文(2)由該刊物發(fā)表的論文現(xiàn)存于亞洲與非洲研究中心官網(wǎng)：https://estudiosdeasiayafrica.colmex.mx/index.php/eaa，最后訪問日期：2020 年10 月20 日。。隨著漢學(xué)研究的不斷深入，研究中心也擁有了一批穩(wěn)定、諸多領(lǐng)域的科研團(tuán)隊(duì)。代表人物有研究中文與中國(guó)文學(xué)翻譯利麗安娜·亞索夫斯佳（Liliana Arsovska）、專研中國(guó)社會(huì)與哲學(xué)的弗羅拉·波頓（Flora Botton）及研究中國(guó)近現(xiàn)代史和中國(guó)外交政策的瑪麗塞拉·高妮麗（Marisela Connelly）。

21 世紀(jì)的墨西哥漢學(xué)研究開始以科研機(jī)構(gòu)為依托，研究領(lǐng)域也不斷專業(yè)化，幾乎涵蓋中國(guó)所有領(lǐng)域。雖然除墨西哥學(xué)院與墨西哥國(guó)立自治大學(xué)外，也有其他研究機(jī)構(gòu)從事漢學(xué)研究，如韋拉克魯斯大學(xué)中國(guó)—韋拉克魯斯研究中心（Centro de Estudios China-Veracruz），但就其本身的發(fā)展與漢學(xué)研究情況而言還略顯遜色。目前，就有關(guān)中國(guó)的研究中心數(shù)量而言，墨西哥在拉丁美洲地區(qū)是領(lǐng)先的。

隨著墨西哥漢學(xué)研究成果的不斷增加以及研究成果專業(yè)化程度的提高，墨西哥漢學(xué)家也意識(shí)到應(yīng)利用拉丁美洲地區(qū)絕大多數(shù)國(guó)家的官方語言西班牙語的特點(diǎn)，促進(jìn)漢學(xué)研究區(qū)域化發(fā)展的問題。在墨西哥國(guó)立自治大學(xué)中國(guó)—墨西哥研究中心以及拉丁美洲和加勒比地區(qū)大學(xué)聯(lián)盟的牽頭下，拉丁美洲和加勒比地區(qū)中國(guó)學(xué)術(shù)網(wǎng)（Red Académica de América Latina y el Caribe sobre China）建立，拉丁美洲區(qū)域性漢學(xué)機(jī)構(gòu)就此誕生并快速發(fā)展。該平臺(tái)于2012 年組織舉辦了第一屆“中國(guó)、拉丁美洲和加勒比地區(qū)：在21世紀(jì)的條件和挑戰(zhàn)”國(guó)際研討會(huì)（América Latina y el Caribe y China: condiciones y retos en el siglo XXI）(3)有關(guān)該會(huì)議的信息載于http://www.redalc-china.org/v21/es-es/，最后訪問日期：2020 年10 月20 日。，100 多位學(xué)者、企業(yè)家和政府官員參會(huì)。與會(huì)人員圍繞經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易和投資，政治關(guān)系，自然資源和環(huán)境以及歷史、文化、中文學(xué)習(xí)這四個(gè)主題，就拉丁美洲和加勒比地區(qū)與中國(guó)的關(guān)系介紹了各自的研究成果。此后，該會(huì)議每?jī)赡昱e行一次，第四屆國(guó)際研討會(huì)于2018 年5 月28 日在墨西哥自治大學(xué)舉辦。目前已有12 個(gè)國(guó)家參與該網(wǎng)站的建設(shè)和維護(hù)(4)墨西哥、哥倫比亞、阿根廷、智利、美國(guó)、秘魯、中國(guó)、英國(guó)、西班牙、哥斯達(dá)黎加、古巴、巴西。信息來自該機(jī)構(gòu)西班牙語官網(wǎng)。，擁有來自高校和研究機(jī)構(gòu)等29 個(gè)成員。目前，類似的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)還有伊比利亞美洲漢學(xué)網(wǎng)（Red Iberoamericana de Sinología），已有12個(gè)國(guó)家參與(5)阿根廷、巴西、哥倫比亞、古巴、厄瓜多爾、西班牙、墨西哥、巴拿馬、秘魯、葡萄牙、多米尼加共和國(guó)和委內(nèi)瑞拉（Observatorio de política china, 2014）。，但相較之下，前者發(fā)展更為迅速、正規(guī)。

區(qū)域性學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)的設(shè)立為拉丁美洲地區(qū)“學(xué)術(shù)研究整體觀的建立”具有重要的借鑒意義。學(xué)者們也觀察到了它的優(yōu)勢(shì)，甚至提出將此引入具體的研究領(lǐng)域。華工和中國(guó)移民研究一直是古巴、哥斯達(dá)黎加等國(guó)學(xué)者最為關(guān)注的問題之一，通過研究拉丁美洲的中國(guó)人群體，并由此作為突破口進(jìn)一步研究中拉關(guān)系史，了解中國(guó)政治、歷史、文化、經(jīng)濟(jì)和其他學(xué)科。古巴學(xué)者伊爾米娜·格洛里婭·恩格·梅嫩德斯（Yrmina Gloria Eng Menéndez）(1)Yrmina Gloria Eng Menéndez，“Los chinos de Cuba, el Caribe y América Latina:un proyecto de investigación sobre el chino latino,” en Susan Chen Mok: Estudios sobre China desde Latino américa. San José: Universidad de Costa Rica, 2013, pp. 178—192.提出進(jìn)行中國(guó)移民區(qū)域化研究的計(jì)劃，使已有的研究資料得到充分的利用的同時(shí)，將后續(xù)拉丁美洲地區(qū)所有移民研究歸入該研究計(jì)劃，以各地中國(guó)移民群體的文化研究為主線，為該區(qū)域已有160 多年歷史的中國(guó)移民史研究建立更為詳細(xì)、系統(tǒng)的整體觀。該計(jì)劃的提出無疑為拉丁美洲地區(qū)漢學(xué)在各個(gè)研究領(lǐng)域樹立整體觀提供了建設(shè)性意見。

“拉丁美洲漢學(xué)整體觀的建立”這一計(jì)劃是否可行尚待實(shí)踐的檢驗(yàn)，然而它的確為該地區(qū)漢學(xué)走向新的發(fā)展模式具有重要借鑒意義。

結(jié) 語

從16 世紀(jì)的漢學(xué)萌芽到21 世紀(jì)墨西哥漢學(xué)研究專業(yè)平臺(tái)的搭建，中間雖出現(xiàn)過較長(zhǎng)時(shí)間的斷代期，但自20 世紀(jì)中葉墨西哥漢學(xué)研究開始起步以來，發(fā)展極為迅速。但也正是因?yàn)槟鞲鐫h學(xué)起步晚，使該國(guó)更受國(guó)際形勢(shì)的影響，多關(guān)注“當(dāng)代中國(guó)”的研究，以中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)研究為主，缺乏對(duì)傳統(tǒng)漢學(xué)的關(guān)注，甚至對(duì)此有所忽視。這使本就缺乏“漢學(xué)底蘊(yùn)”的墨西哥傳統(tǒng)漢學(xué)研究更為薄弱。此外，在看似較為樂觀的發(fā)展形勢(shì)背后，墨西哥的漢學(xué)研究也面臨著諸多問題與挑戰(zhàn)：1. 缺乏漢學(xué)研究人才；2. 研究成果與信息分布零散，缺少第三方信息搜索平臺(tái)；3. 無法充分利用西班牙的漢學(xué)研究成果。盡管如此，墨西哥漢學(xué)研究自20 世紀(jì)中葉確立到現(xiàn)在所獲得的成果卻值得關(guān)注和肯定，這為中國(guó)與墨西哥在各個(gè)研究領(lǐng)域進(jìn)行廣泛合作與交流帶來了機(jī)遇。