建構(gòu)中國(guó)敘事學(xué)、文學(xué)發(fā)生學(xué)和版圖學(xué)
——論楊義先生的原創(chuàng)國(guó)學(xué)理論

凌逾

（作者單位：華南師范大學(xué)）

學(xué)術(shù)研究多以古鑒今，少撫今追昔，因后者是更艱難的學(xué)術(shù)之路。中國(guó)社科院首批學(xué)部委員楊義先生的學(xué)問之道逆向行走：從魯學(xué)到現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究，繼而遠(yuǎn)征古代文學(xué)，走向繪制古今中國(guó)文學(xué)地圖，溯源先秦諸子發(fā)生學(xué)，從文本中來(lái)，到理論中去，以渺遠(yuǎn)視野、厚重理論根基、宏闊的中西文化比較方法，博古通今，中西跨界貫通建構(gòu)中國(guó)原創(chuàng)詩(shī)學(xué)。

楊義先生是廣東電白人，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員、文學(xué)研究所研究員、博士生導(dǎo)師，中國(guó)魯迅研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)，澳門大學(xué)社會(huì)科學(xué)及人文學(xué)院中文系教授。楊義先生原創(chuàng)學(xué)術(shù)體現(xiàn)在中國(guó)敘事學(xué)、文學(xué)發(fā)生學(xué)、圖志學(xué)、版圖學(xué)方面,前后兩類分別以時(shí)間和空間為線索，時(shí)空上從先秦到當(dāng)下、從中原到邊疆，種族上從漢族到少數(shù)民族，媒介上從文字到圖像，文體上從詩(shī)詞文到小說(shuō)戲劇，學(xué)理上從中到西，以創(chuàng)造性思維考量中國(guó)民族共同體的文化哲學(xué)、審美特質(zhì)和精神史程。[1]楊先生認(rèn)為，中國(guó)文學(xué)觀經(jīng)歷了三段演變：古代“雜文學(xué)”到20世紀(jì)“純文學(xué)”到新世紀(jì)“大文學(xué)觀”，全球化時(shí)代要孵化思想，強(qiáng)化“文學(xué)-文化”研究，創(chuàng)立有大國(guó)風(fēng)范和現(xiàn)代意識(shí)的中國(guó)文學(xué)學(xué)理體系。[2]

一、中國(guó)本土敘事學(xué)：理論建構(gòu)

中國(guó)敘事學(xué)，是以敘事學(xué)理論為基礎(chǔ)，發(fā)掘中國(guó)敘事智慧之特征，建立中國(guó)本土的敘事學(xué)原理，形成與西方敘事學(xué)并駕齊驅(qū)的理論體系。楊先生的中國(guó)敘事學(xué)觀古通今：先研究中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)史、20世紀(jì)小說(shuō)、京海派小說(shuō)，再研究歷朝小說(shuō)與文化，再到中國(guó)古典小說(shuō)史論，指出中國(guó)小說(shuō)敘事要從原認(rèn)定的魏晉推至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，起于口傳、甲骨青銅等，存在“多祖現(xiàn)象”。楊義《中國(guó)敘事學(xué)》上承浦安迪《中國(guó)敘事學(xué)》，下啟傅修延《中國(guó)敘事學(xué)》，三書十年一臺(tái)階向前發(fā)展，在中西比較視野中建構(gòu)有民族特色的中國(guó)敘事理論體系，值得對(duì)比分析。

楊義《中國(guó)敘事學(xué)》不套用西方理論，而是發(fā)掘中國(guó)小說(shuō)精彩之處，從自身特色出發(fā)概括理論，用科學(xué)化、程序化方法研究文本，有理有力有節(jié)，深有創(chuàng)見。全書從結(jié)構(gòu)、時(shí)間、視角、意象、評(píng)點(diǎn)各家五個(gè)層面歸納中國(guó)敘事理論和文化戰(zhàn)略，可謂抓住了“牛鼻子”。

第一，從時(shí)間表述形態(tài)入手省思，楊先生探敘事之源、解文化密碼。（1）“敘事元始”。中國(guó)故事重時(shí)間整體性，開篇多提綱挈領(lǐng)和預(yù)敘預(yù)言，敘事元始分神話和歷史時(shí)間，與天地精神相契，講故事像創(chuàng)世過程，與西方迥異。（2）預(yù)敘。敘事元始先關(guān)注時(shí)空整體想象性，源于殷墟甲骨占卜吉兇和天氣等，反映圓形敘事特點(diǎn)。（3）歷史時(shí)間與敘事時(shí)間。決定因素包括：編纂者歷史視野、特定歷史價(jià)值觀、敘事節(jié)奏感、速度操縱聚焦等。（4）時(shí)間幻化。如仙境觀念、夢(mèng)幻形態(tài)、古今錯(cuò)綜等。（5）時(shí)間的人文化和獨(dú)特刻度。敘述重要時(shí)節(jié)如生日、節(jié)日等。（6）時(shí)間的非原生性。漢語(yǔ)動(dòng)詞無(wú)時(shí)態(tài)性和永遠(yuǎn)現(xiàn)在時(shí)。

浦安迪《中國(guó)敘事學(xué)》從神話與原型、奇書結(jié)構(gòu)諸型、明清思想史通觀等角度出發(fā)，帶有西方敘事理論刻痕，但有首創(chuàng)之功，所論“二元補(bǔ)襯”“多項(xiàng)周旋”結(jié)構(gòu)模式有啟發(fā)意義。楊先生認(rèn)為，中國(guó)神話的非情節(jié)化蘊(yùn)含多義性和神秘性。傅修延先生《中國(guó)敘事學(xué)》則另辟一路，從初始、器物、視聽等文化角度著眼。楊、傅二本的敘事時(shí)空觀都注重時(shí)間的整體性和元敘事。

第二，在敘事結(jié)構(gòu)方面，楊義先生創(chuàng)造性提出，結(jié)構(gòu)有動(dòng)詞性即結(jié)繩架屋，為頭緒學(xué)、順序?qū)W，人與天地之道訂立精神契約，敘事蘊(yùn)涵意義或哲學(xué)最終蘊(yùn)含于結(jié)構(gòu)完整性中。結(jié)構(gòu)之道籠罩全文，結(jié)構(gòu)之技疏通文理，有統(tǒng)攝和具現(xiàn)的形神之別。結(jié)構(gòu)要素有順序、聯(lián)結(jié)、對(duì)比。勢(shì)能為結(jié)構(gòu)動(dòng)力學(xué)，即動(dòng)力關(guān)系推動(dòng)線索、單元和要素向不得不然的方向運(yùn)轉(zhuǎn)，有本體勢(shì)能、位置勢(shì)能、變異勢(shì)能三種。結(jié)構(gòu)發(fā)展有五個(gè)主題：程式創(chuàng)作；化單一為復(fù)合；遠(yuǎn)人工而近自然；適應(yīng)社會(huì)多樣性審美追求；中西交融推進(jìn)結(jié)構(gòu)現(xiàn)代化進(jìn)程。

就結(jié)構(gòu)而言，浦本研究16世紀(jì)文人小說(shuō)的筆法呼應(yīng)和章法對(duì)偶。西方學(xué)者按頭中尾的個(gè)人式情節(jié)要求，使中國(guó)章回綴段式結(jié)構(gòu)飽受爭(zhēng)議。但浦本認(rèn)為，四大奇書的結(jié)構(gòu)是以“十回”為單元結(jié)構(gòu)，符合中國(guó)二元平衡的美學(xué)和以十為全的文化心理。中國(guó)批評(píng)的結(jié)構(gòu)不僅指西方之“structure”，更指鏈接文章段落與段落之間的紐帶，即內(nèi)部紋理(texture)。傅先生認(rèn)為，四大名著結(jié)構(gòu)動(dòng)力為大小契約的矛盾沖突，即在朝在野、大乘小乘的掙扎轉(zhuǎn)化。

第三，意象作為中華民族有光彩的敘事謀略，融合外來(lái)現(xiàn)代思潮和敘事經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造了新意象組織形式和意義形態(tài)。楊先生認(rèn)為，意象萌芽于先秦，既有意義的表象，又有表象的意義，雙構(gòu)意象在聚合中融合詩(shī)人的神思和才學(xué)意趣。意象選擇組合有三原則：本體的特異鮮明特征；意象本體與敘事肌理關(guān)系成為焦點(diǎn)；意象的貫通力和穿透力。意象有單純、添加以及反義組合，又分自然、社會(huì)、民俗、文化和神話類型，有強(qiáng)化詩(shī)意、凝聚意義等功能。

第四，中國(guó)古代文論較少論及敘事視角。楊先生定義其為“作者和文本的心靈結(jié)合點(diǎn)，是作者把體驗(yàn)世界轉(zhuǎn)化為語(yǔ)言敘事世界的角度；也是讀者進(jìn)入這語(yǔ)言世界、打開作者心靈窗扉的鑰匙”。[3]中國(guó)精通文史星歷者講究聞、視、察、數(shù)認(rèn)知順序。視角意義有三：表現(xiàn)獨(dú)特感覺，改變行文色彩趣味；多維度傳達(dá)人生和歷史哲學(xué)；帶來(lái)文體變異和革新。陳平原先生指出：“中國(guó)古代小說(shuō)基本采用連貫敘述、全知敘事、以情節(jié)為結(jié)構(gòu)中心，說(shuō)書人腔調(diào)削弱，是跨越全知敘事的前提?！盵4]視角分全知、限知、內(nèi)外和副視角。以作者為圓點(diǎn)，敘述者及視角構(gòu)成扇面，面積隨敘述者視角展開而擴(kuò)大，或不同敘述者加入達(dá)到全知效果。內(nèi)視角是敘述者=人物。外視角是敘述者＜人物。固定視角分內(nèi)外透視；不固定視角分內(nèi)聚、外射式。視角有流動(dòng)性，有流速、頻率轉(zhuǎn)換等問題。視角是誰(shuí)在看，聚焦是什么被看。評(píng)點(diǎn)家介于作者和讀者中間，點(diǎn)評(píng)舊本、修改新本，成為參與者，在虛構(gòu)外論虛構(gòu)，類于西方“元小說(shuō)、后設(shè)小說(shuō)”，而“反元小說(shuō)”在虛構(gòu)世界深處反過來(lái)論作者和熟人真實(shí)世界，評(píng)點(diǎn)實(shí)已在探尋敘事規(guī)則，為中國(guó)特色的闡釋學(xué)和敘事學(xué)提供了豐富土壤。楊義先生專章論之，成為特色。

傅本的貢獻(xiàn)在于“聽覺敘事”理論。讀圖時(shí)代有失聰之弊。文學(xué)最初是訴諸聽覺的藝術(shù)，如神話等先民口頭敘事。聽覺不像視覺直擊對(duì)象，但這不足擴(kuò)大了想象空間。傅先生指出，focalization聚焦是冷冰冰的技術(shù)動(dòng)作，不如譯為觀察，指向人類感知。聆察比觀察更有融合力，有聲動(dòng)態(tài)世界更感性立體，音景與圖景呼應(yīng)?！耙月晹M聲”創(chuàng)造鮮活生動(dòng)敘述?！奥犅曨愋巍笔锹犛X敘事的高級(jí)境界，聲向形轉(zhuǎn)化, 施之藻繪，擴(kuò)其波瀾。[5]電影聽覺敘事比文學(xué)豐富，以動(dòng)態(tài)影像為語(yǔ)言。2021年初，傅先生推出新著《聽覺敘事研究》，更上層樓。

總之，楊義先生《中國(guó)敘事學(xué)》不從西式語(yǔ)言入手總結(jié)敘事語(yǔ)法，而從中國(guó)幾千年古今小說(shuō)傳統(tǒng)敘事詳解入手，對(duì)照發(fā)掘中西敘事背后的理念思維、文化背景差異，以中化西，依中國(guó)國(guó)情和民族思維總結(jié)敘事國(guó)粹，如史事一體、鴻篇巨史等，凝練整體時(shí)間、動(dòng)詞結(jié)構(gòu)等中式理論，深有系統(tǒng)性、普適性，拔得頭籌?？上磳⒅袊?guó)敘事學(xué)作為學(xué)科建設(shè)繼續(xù)推進(jìn)。浦先生以西式視角研究中國(guó)古典小說(shuō)，以西論中。傅先生建構(gòu)器物、民間民俗等敘事理論，關(guān)注史傳詩(shī)騷之外的賦、江西原鄉(xiāng)本土傳說(shuō)等豫章地域敘事特色。楊義先生以父系話語(yǔ)根底論述正史大史的敘事；傅先生以母系話語(yǔ)論述重民間詞賦的敘人，兩論互補(bǔ)。三部中國(guó)本土敘事研究啟迪后來(lái)者。王瑛教授《敘事學(xué)本土化研究（1979——2015）》[6]獲國(guó)家社科基金資助，2020年出版，論述中國(guó)36年間老中青敘事學(xué)者，如趙毅衡、楊義、傅修延等各自的研究成就與特色，肯定楊義《中國(guó)敘事學(xué)》“還原-參照-貫通-融合”方法論，以民族歷史文化原點(diǎn)，融合中西創(chuàng)造有中國(guó)特色的現(xiàn)代敘事體系。此書列舉了中國(guó)有別于西方敘事的五個(gè)新方向：一是敘事學(xué)與文體學(xué)融合的敘事學(xué)，如申丹；二是審美文化與比較敘事學(xué)，如譚君強(qiáng)；三是空間敘事學(xué)，如龍迪勇；四是廣義敘述學(xué)，如趙毅衡；五是跨媒介敘事學(xué)，如凌逾。后來(lái)者更注重中國(guó)當(dāng)代文學(xué)新敘事、跨學(xué)科敘事學(xué)研究。幾代學(xué)人接力合力建構(gòu)敘事學(xué)學(xué)科理論，向世界發(fā)出中國(guó)聲音，終將匯成一股洪流。

二、中國(guó)文學(xué)發(fā)生學(xué)：化古通今

中國(guó)文學(xué)發(fā)生學(xué)，是上溯中國(guó)古代原典、文化原型，抓取先秦諸子重要人物，全息研究上古文獻(xiàn)、口頭傳統(tǒng)、原始民俗，經(jīng)綴學(xué)、疊學(xué)、整學(xué)三法綜合，鉤玄提要，梳理爬抉，以考現(xiàn)方法進(jìn)行歷史考古。以論者生命體認(rèn)諸子的生命，還原歷史場(chǎng)域和真實(shí)語(yǔ)境。楊先生認(rèn)為，春秋戰(zhàn)國(guó)三百年的百家爭(zhēng)鳴因重要思想家的兩次聚會(huì)而緣起緣滅：春秋晚期，孔子到洛陽(yáng)向老子問禮，成為啟動(dòng)儀式；戰(zhàn)國(guó)晚期韓非和李斯拜荀子為師，畫上了句號(hào)。此論眼光獨(dú)到、見解獨(dú)到。貫通古今文史，參照西方現(xiàn)代理論，返回原點(diǎn)尋找中國(guó)文化基因，形成“還原-參照-貫通-融合”方法論。創(chuàng)造新的理論體系，目標(biāo)是尋找原創(chuàng)性、共享性，讓古人智慧撥響今人心弦，使文化命運(yùn)長(zhǎng)存。其實(shí)，還原諸子的知識(shí)考古難度遠(yuǎn)勝于偵探破案，因?yàn)榍О倌甑臍v史穿越，證據(jù)難尋。

從今至古，不斷上溯，楊義先生經(jīng)唐弢先生引領(lǐng)，進(jìn)入魯迅和現(xiàn)代文學(xué)研究。繼魯迅《中國(guó)小說(shuō)史略》、唐弢與嚴(yán)家炎《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史》等論著之后，寫成《中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)史》三卷本及《魯迅作品綜論》《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)流派》《京派海派綜論》《二十世紀(jì)中國(guó)小說(shuō)與文化》《中國(guó)歷朝小說(shuō)與文化》等。1990年后進(jìn)入古代文學(xué)研究領(lǐng)域，1996年出版《中國(guó)古典小說(shuō)史論》，1998年有《楚辭詩(shī)學(xué)》，2001年有《李杜詩(shī)學(xué)》，其后有《老子還原》《莊子還原》《墨子還原》《韓非子還原》《論語(yǔ)還原》[7]《屈子楚辭還原》《兵家還原》《〈紅樓夢(mèng)〉精華箋證》等，詳解諸子百家、盛唐李杜、曹雪芹和魯迅等名家，徹悟國(guó)人思維方式、文學(xué)敘事密碼，雅俗互通，闡幽發(fā)微，構(gòu)造文學(xué)發(fā)生學(xué)的歷史天梯。

楊義還原中國(guó)典籍和歷史原始面目，是繼20世紀(jì)初顧頡剛“古史辨派”后對(duì)先秦諸子和經(jīng)學(xué)研究的全新糾偏。還原韓非子始于8個(gè)問題?！赌舆€原》也用11個(gè)問題偵破法，探詢墨子故里何以成為中國(guó)早期科學(xué)思維的發(fā)源地、《墨辯》科學(xué)傳統(tǒng)幾乎與古希臘同時(shí)出現(xiàn)為何在漢代成為絕學(xué)、草根顯學(xué)與東夷關(guān)系、有些篇目為何被斥為儒者偽作、十論顯學(xué)從哪些論題開始、草根墨學(xué)文學(xué)觀與民間口頭傳統(tǒng)有何關(guān)系？在楊義先生諸子還原中，韓非、墨子還原比莊子、孔子還原而言，學(xué)術(shù)爭(zhēng)議較少，可能因莊子學(xué)說(shuō)本身是寓言性、多義性的，而孔子論語(yǔ)被解說(shuō)了兩千多年，千家千說(shuō)，眾口不一，所以論辯難免。雖頗具爭(zhēng)議，但仍能從《莊子還原》《論語(yǔ)還原》中看到楊先生對(duì)溯源的執(zhí)著。從《史記》記載莊子籍貫只言蒙地不談國(guó)族入手，以釣法追問，考證出莊子為流落宋國(guó)的楚地貴族后裔，溯源莊子的楚文化DNA、鄉(xiāng)愁思想淵藪?！肚映o還原》也從“帝高陽(yáng)之苗裔兮，朕皇考曰伯庸”家族祖源入手，回到歷史現(xiàn)場(chǎng)，解開屈原辭賦的深層文化基因。

不僅溯古也有究今。楊義先生在2007年訪談中指出，要為當(dāng)今文學(xué)洗個(gè)臉：當(dāng)代有優(yōu)秀文學(xué)，在語(yǔ)言能力、敘事技巧、結(jié)構(gòu)經(jīng)營(yíng)上達(dá)到新文學(xué)近百年的高峰，但當(dāng)下文學(xué)之弊在于節(jié)奏太快，生命投入太少，解構(gòu)惡搞、審丑搞怪、粗糙速成多，缺鈣，時(shí)尚寫作賣的不是價(jià)值，而是符號(hào)。作家和學(xué)者要有兩幅筆墨：一是嘔心瀝血，潛心求精，注重原創(chuàng)性；二是緊跟時(shí)代，百家講壇，大眾獲益，陽(yáng)春白雪與下里巴人的受眾傳播并重。文學(xué)文化不能放任原始本能和商業(yè)邏輯來(lái)操作，當(dāng)下國(guó)情呼喚能震撼人心、有智慧有魅力的中國(guó)故事?！懂?dāng)今小說(shuō)文化心理的大調(diào)整》[8]論文學(xué)新地貌、文學(xué)本體意識(shí)、現(xiàn)代意識(shí)和個(gè)性意識(shí)覺醒，歷史意識(shí)和人的意識(shí)兩極互補(bǔ)，就文學(xué)自外引進(jìn)和向外輸出而言，若中國(guó)東西出國(guó)后再買回來(lái)推銷，對(duì)不起祖先。楊先生所論當(dāng)代文學(xué)問題至今仍具有現(xiàn)實(shí)意義。

不僅追溯中國(guó)文學(xué)和文化歷史淵源，楊先生也追溯自身學(xué)術(shù)足跡，其《浮生回想錄》是年過半百而歸入青年思想家之列有感而寫，回顧如何走向?qū)W術(shù)之路的軌跡，感人至深。楊先生提出“治學(xué)五路徑”，學(xué)問做大做深應(yīng)是“耳學(xué)”（講授講演之學(xué)）、“眼學(xué)”（文獻(xiàn)閱讀之學(xué)）、“手學(xué)”（搜集材料之學(xué)）、“腳學(xué)”（走訪調(diào)查之學(xué)）、“心學(xué)”（悟識(shí)思辨之學(xué)），五學(xué)并舉。[9]“眼力+功力+魄力”結(jié)合，全情深入學(xué)術(shù)，以通感之道打通所有文學(xué)神經(jīng)末梢，講究悟與通。依據(jù)不重復(fù)別人和自己的原則，楊先生從樹梢末端溯源幾千年的歷史樹根，扎根史料不取巧，勇闖跨度躍難關(guān)，升華理論成體系，唯向廣闊高深境。

三、中國(guó)文學(xué)版圖學(xué)：開疆辟圖

文學(xué)版圖學(xué)不僅指開拓文學(xué)圖志學(xué)，中國(guó)文學(xué)遺存于圖文，中國(guó)文學(xué)史應(yīng)是圖文共呈的新敘述范式，以圖寫史，文圖互證；也指開拓文學(xué)地理學(xué)，重繪中國(guó)文學(xué)地圖，改變已有文學(xué)史重漢族不重少數(shù)民族、重書面不重口頭傳統(tǒng)、深層文化開掘不夠之弊，探求少數(shù)民族、口頭、上古文學(xué)對(duì)中原文學(xué)的積極影響，以“歷史編年學(xué)+文學(xué)地理學(xué)”兩眼看文化，考察作家、家族、文化中心、主流邊緣遷徙對(duì)文學(xué)的造化。中國(guó)文學(xué)版圖包含三個(gè)層面：一是精神層面的內(nèi)外相應(yīng)，個(gè)體經(jīng)驗(yàn)與時(shí)代命題的交互作用；二是文化層面的雅俗相推，文人探索與民間智慧的互動(dòng)互補(bǔ)；三是跨地域民族文化的多元重組，中原文學(xué)與邊地少數(shù)民族文學(xué)的相激相融，[10]中國(guó)智慧是對(duì)立者可以共構(gòu)，互殊者可以相通，兩極中和。

圖志學(xué)有跨界性，開拓以圖寫文學(xué)史的新法。楊先生敏銳預(yù)見圖志研究應(yīng)用于文學(xué)研究的必要性，將初始的裝幀插圖視作與文字同等地位的第一手材料，開啟了圖文研究熱潮。其圖志書系列有《二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)圖志》《中國(guó)古典文學(xué)圖志——宋、遼、西夏、金、回鶻、吐蕃、大理國(guó)、元代卷》《中國(guó)新文學(xué)圖志》《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)圖志》等；有些則是先出文字版再出插圖本，如《中國(guó)敘事學(xué)》《京派與海派比較研究》《京派海派綜論（圖志本）》《京派文學(xué)與海派文學(xué)（插圖本）》等。楊先生一直對(duì)畫作感興趣，且善于解讀詮釋。不少圖片年代久遠(yuǎn)，收集、精選素材的難度可想而知，而要圖文相配印證論述，學(xué)術(shù)難度更高。楊先生在英國(guó)學(xué)術(shù)院客座期間，曾普查過大英圖書館東方部收藏的6萬(wàn)多種中文古籍，對(duì)中國(guó)文學(xué)與繪畫的關(guān)系作了全面考察，復(fù)印了一百多種、數(shù)千件罕見的中國(guó)古代圖文資料。《二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)圖志》是與中鏡政喜和張中良教授合作配圖，《京派海派綜論》是與郭曉鴻博士合作輯圖?！吨袊?guó)敘事學(xué)》修訂版加配149幅圖畫，以圖證象證文更見力度。

楊義先生重構(gòu)中國(guó)文學(xué)地圖，意在畫出完整的中華民族文學(xué)文化地圖，關(guān)注多被文學(xué)史忽略的民族、地域、口傳傳統(tǒng)議題，發(fā)掘有現(xiàn)代生命力的學(xué)說(shuō)。第一，經(jīng)典敘事學(xué)多從時(shí)間角度論文，文學(xué)地理學(xué)強(qiáng)調(diào)從空間角度重思，關(guān)注作家人生軌跡，省思不同地理對(duì)作家生命感覺和文學(xué)形態(tài)的模塑作用。不同地理空間的敘事存在諸多差異。文學(xué)地理學(xué)強(qiáng)調(diào)親臨現(xiàn)場(chǎng)的田野調(diào)查，楊先生受過新聞學(xué)重調(diào)研的訓(xùn)練，善尋文學(xué)礦脈。第二，從看得見的地圖轉(zhuǎn)向看不見的版圖，打破漢胡分家的學(xué)科細(xì)分現(xiàn)狀，重視少數(shù)民族文學(xué)，出版《中國(guó)古典文學(xué)圖志——宋、遼、西夏、金、回鶻、吐蕃、大理國(guó)、元代卷》《重繪中國(guó)文學(xué)地圖》《重繪中國(guó)文學(xué)地圖通釋》等論著。少數(shù)民族佳作多，如藏、蒙古族的《格薩爾王傳》，[11]蒙古族的《江格爾》、柯爾克孜族的《瑪納斯》史詩(shī)?！霸s劇是游牧民族的殺伐之聲，加北方民間俚調(diào)，侵入宋、金雜劇，三融合而出雜劇新聲”。[12]第三，注重研究地域文學(xué)如京派、海派、淪陷區(qū)等文學(xué)，較早開始研究臺(tái)港如賴和、楊逵等作品。

從方法論上深度闡釋文學(xué)版圖學(xué)，楊義先生提出“一綱三目四境法”。[13]一綱即大文學(xué)觀。三目指在時(shí)間維度上強(qiáng)化空間、在中心動(dòng)力上強(qiáng)化邊緣動(dòng)力、從文獻(xiàn)認(rèn)證中深入精神文化透視。四境指文學(xué)的民族學(xué)、地理學(xué)、文化學(xué)、圖志學(xué)跨學(xué)科交叉。文學(xué)文化學(xué)指文學(xué)與文化的表層與深層、內(nèi)部與外部、共構(gòu)與推移。

將自身的學(xué)術(shù)研究嵌入世界版圖，楊義先生注重國(guó)際性的滲透。他曾為英國(guó)牛津大學(xué)客座研究員，英國(guó)學(xué)術(shù)院、劍橋大學(xué)等國(guó)際知名高校的客座教授，并曾講學(xué)于牛津大學(xué)、劍橋大學(xué)等學(xué)府，被清華大學(xué)、南京大學(xué)等校聘為兼職教授。其中西思維滲透的典型論著有《中國(guó)比較文學(xué)批評(píng)史綱》《中國(guó)敘事學(xué)》。哈佛大學(xué)燕京圖書館收錄了楊先生的著作五六十種，可見其學(xué)術(shù)成就已得西方認(rèn)可。

身處學(xué)術(shù)高原，又創(chuàng)學(xué)術(shù)高峰。楊義先生的學(xué)術(shù)版圖不斷開疆辟地，持續(xù)尋找新的學(xué)術(shù)生長(zhǎng)點(diǎn)，屢開風(fēng)氣之先。楊先生著述不斷，論著共40多種，約2500萬(wàn)字；發(fā)表論文500多篇，計(jì)1000萬(wàn)多字。52歲出版《楊義文存》7卷10冊(cè)，為中年學(xué)者在權(quán)威出版社出文集的第一人。54歲在武漢大學(xué)獲博士學(xué)位，導(dǎo)師為陸耀東先生，“博導(dǎo)攻博”成為當(dāng)年轟動(dòng)學(xué)界的新聞。演講集有《讀書的啟示》《感悟通論》《現(xiàn)代中國(guó)學(xué)術(shù)方法通論》等，主編《唐弢書話》《顧毓琇文集》《古今名篇》《文學(xué)研究所學(xué)術(shù)文選（1953-2003）》《二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)翻譯史》等20種、70多冊(cè)。年逾古稀仍每年有新書問世，“著作等身”已不足以概括其著述。他1981年7月起在中國(guó)社科院工作30年，2010年8月南下澳門大學(xué)工作10多年，在南北兩地收徒講學(xué)，賢弟子遍學(xué)界，已成中堅(jiān)力量?？鐚W(xué)科得師真?zhèn)髡呷缵w稀方教授研究后殖民理論、小說(shuō)和報(bào)刊，香港、世界華文文學(xué)；邵寧寧教授研究感傷傳統(tǒng)、抗戰(zhàn)文學(xué)等專題；龍其林教授研究圖文互文、生態(tài)文學(xué)等專題，各有所成。

當(dāng)前跨學(xué)科研究日益興盛，成果豐碩。蔣寅教授、戴偉華教授研究文學(xué)與音樂關(guān)系。彭玉平教授《詩(shī)文評(píng)的體性》融通古典形態(tài)的詩(shī)文評(píng)與現(xiàn)代形態(tài)的批評(píng)史。趙憲章教授主編《中國(guó)文學(xué)圖像關(guān)系史》，從先秦梳理到當(dāng)代，已出版8卷、10冊(cè)。曾大興教授主攻文學(xué)地理學(xué)，研究氣候、物候如何影響文學(xué)，自成一脈。楊義先生的“大文學(xué)觀”與趙毅衡先生的“廣義敘述學(xué)”、蔣述卓先生的“文化詩(shī)學(xué)”理論異曲同工，都在跨學(xué)科視野中尋找互認(rèn)—互動(dòng)—互補(bǔ)的綜合文化價(jià)值，勇于跨界融通學(xué)術(shù)突破。

相比現(xiàn)代文學(xué)研究而言，楊義先生增添了文藝學(xué)的理論建樹，重寫現(xiàn)代文學(xué)史，建構(gòu)中國(guó)敘事學(xué)，有開拓之功；相比古代文學(xué)研究而言，則增添了圖志學(xué)和版圖學(xué)，重繪文學(xué)地圖，打通文學(xué)與圖像、地理、民族學(xué)、民俗學(xué)等學(xué)科，多有創(chuàng)見。張然認(rèn)為，楊先生從文學(xué)史家走向理論大家。[14]楊義先生自謂耕海者，既游海又造海，在一心問學(xué)中覓得桃花源，一騎絕塵后人難追。楊義先生在古典、現(xiàn)當(dāng)代、華文文學(xué)、文藝?yán)碚摗⑽幕芯康葘W(xué)科均有大著問世；從家族、國(guó)族、民族、種族等入手論證文學(xué)發(fā)生學(xué)；以地圖法、圖志法重寫中國(guó)文學(xué)史，省思黃河、長(zhǎng)江、珠江文明的太極推移，思考地氣、人氣、文氣的跨地域文化混合交融；叩問作家心靈，以詩(shī)性哲學(xué)探究中國(guó)文化精神，為文化自信建設(shè)提供不竭動(dòng)力。楊先生建構(gòu)中國(guó)敘事學(xué)、文學(xué)發(fā)生學(xué)、文學(xué)地理學(xué)、文學(xué)版圖學(xué)、圖志學(xué)，獨(dú)創(chuàng)性與多樣性兼具，作為理論思想家體現(xiàn)出新學(xué)術(shù)風(fēng)范，令人矚目。

本文系國(guó)家社科基金重大招標(biāo)項(xiàng)目“香港文藝期刊資料長(zhǎng)編”（19ZDA278）、國(guó)家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“網(wǎng)絡(luò)智能時(shí)代中國(guó)文藝與科技融媒介傳播研究”（21AZW021）、廣東省級(jí)重大科研項(xiàng)目“粵港澳大灣區(qū)的跨媒介創(chuàng)意研究”（2017WZDXM005）之階段性成果。

本文為華南師范大學(xué)審美文化與批判理論研究中心、華南師范大學(xué)粵港澳大灣區(qū)跨界文化研究中心的研究成果。

注釋：

[1][9] 楊義：《讀書的啟示》。三聯(lián)書店，第502、504頁(yè)，2007。

[2] 楊義：《通向大文學(xué)觀》。安徽教育出版社，第301頁(yè)，2006。

[3] 楊義：《中國(guó)敘事學(xué)》。人民出版社，第191頁(yè)，1997。

[4] 陳平原：《“史傳”“詩(shī)騷”傳統(tǒng)與小說(shuō)敘事模式的轉(zhuǎn)變》?！段膶W(xué)評(píng)論》1988年第1期，第92頁(yè)。

[5] 傅修延：《中國(guó)敘事學(xué)》。北京大學(xué)出版社，第258頁(yè)，2015。

[6] 凌逾、謝慧玲：《融貫中西，深植本土——評(píng)王瑛著〈敘事學(xué)本土化研究（1979—2015）〉》?！斗鹕娇茖W(xué)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)，2021年第5期。

[7]《論語(yǔ)還原》獲第十屆（2009年）中國(guó)社會(huì)科學(xué)院優(yōu)秀科研成果獎(jiǎng)一等獎(jiǎng)。

[8] 楊義：《二十世紀(jì)中國(guó)小說(shuō)與文化》。三聯(lián)書店，第266-290頁(yè)，2007。

[10] 楊義：《以“地圖”為方法考察“文學(xué)中國(guó)”——中國(guó)文化繪圖人楊義為浙大EMBA學(xué)生講述“文化中國(guó)”》。《浙江大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）》，2016,46(01)，第57-68頁(yè)。

[11] 楊義先生曾任民族文學(xué)研究所所長(zhǎng)兼學(xué)術(shù)委員會(huì)主任、全國(guó)《格薩（斯）爾》工作領(lǐng)導(dǎo)小組組長(zhǎng)。

[12][13] 楊義：《重繪中國(guó)文學(xué)地圖通釋·自序》。當(dāng)代中國(guó)出版社，第30、2-5頁(yè)，2007。

[14] 張然：《只有一位楊義》?！督袢彰鳌?999年第5期。