習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于家風(fēng)建設(shè)重要論述的根源及價(jià)值探析

宋 悅

（中共中牟縣委黨校 河南 鄭州 451450）

俗話(huà)說(shuō)：家是最小國(guó)，國(guó)是千萬(wàn)家。家庭對(duì)每個(gè)人而言都具有十分重要的意義。家風(fēng)是一個(gè)家庭甚至一個(gè)家族精神形成、發(fā)展與傳承的重要內(nèi)容與傳播途徑。習(xí)近平總書(shū)記十分看重家風(fēng)建設(shè)，在不同場(chǎng)合都強(qiáng)調(diào)了優(yōu)良家風(fēng)對(duì)于家庭和諧、社會(huì)安定、國(guó)家富強(qiáng)產(chǎn)生的重要價(jià)值及引領(lǐng)作用。研究習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于家風(fēng)建設(shè)重要論述的內(nèi)容及價(jià)值，對(duì)新時(shí)代弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)家庭美德、推動(dòng)形成社會(huì)主義家庭文明新風(fēng)尚、助力基層社會(huì)治理都具有重大意義。

一、習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于家風(fēng)建設(shè)重要論述的理論根源

1.馬克思恩格斯的家庭思想

對(duì)于家庭的研究，早在馬克思恩格斯之前就已經(jīng)展開(kāi)。瑞士的人類(lèi)學(xué)家巴霍芬被馬克思恩格斯認(rèn)為是最早研究家庭的學(xué)者，他在1861年撰寫(xiě)的《母權(quán)論》，被視為拉開(kāi)了人類(lèi)對(duì)家庭史研究的序幕。巴霍芬的家庭思想對(duì)馬克思恩格斯之后的研究，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)地影響。

基于對(duì)大量史料文獻(xiàn)的研究，馬克思和恩格斯認(rèn)為，家庭的產(chǎn)生、發(fā)展，以及后來(lái)的形態(tài)變遷，都離不開(kāi)“兩種生產(chǎn)”的影響。所謂“兩種生產(chǎn)”，最早出現(xiàn)在馬克思的《德意志意識(shí)形態(tài)》一書(shū)中。馬克思認(rèn)為人類(lèi)能夠“創(chuàng)造歷史”的前提是必須能夠生活，生活就需要依靠衣食住行和其他生活資料，這些基礎(chǔ)資料存在的前提要靠生產(chǎn)本身，人類(lèi)生存面對(duì)的第一個(gè)歷史活動(dòng)就是“生產(chǎn)滿(mǎn)足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”[1]。在這種日復(fù)一日、不斷為生活重新生產(chǎn)的人們，除了生產(chǎn)衣食住行這些物質(zhì)資料，也開(kāi)始生產(chǎn)除自己之外的另外一些人，這就是繁殖。繁殖的出現(xiàn)就產(chǎn)生了夫妻之間、父母和子女之間的關(guān)系，所謂的家庭就伴隨這種關(guān)系出現(xiàn)了。馬克思并沒(méi)有對(duì)生產(chǎn)做出完整的論述，真正對(duì)“兩種生產(chǎn)”做出科學(xué)論述的是恩格斯，在他撰寫(xiě)的《家庭、私有制和國(guó)家的起源》一書(shū)中，恩格斯認(rèn)為，所謂的“兩種生產(chǎn)”，一種是對(duì)物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)，而另一種就是人自身的生產(chǎn)。也就是馬克思之前論述的生活所需資料和為此所必需的工具的生產(chǎn)，以及人類(lèi)的繁衍。

無(wú)論是馬克思還是恩格斯，他們對(duì)于“兩種生產(chǎn)”的研究都是基于唯物史觀的。這“兩種生產(chǎn)”對(duì)于人類(lèi)而言都是必不可少的，離開(kāi)了物質(zhì)資料的生產(chǎn)，人類(lèi)就不能生活在這個(gè)世界上；離開(kāi)了自身生產(chǎn)，人類(lèi)也無(wú)法延續(xù)下去。由此可見(jiàn)，沒(méi)有生產(chǎn)就沒(méi)有人類(lèi)的存在，沒(méi)有人類(lèi)又談何家庭和社會(huì)的形成。因此，“兩種生產(chǎn)”其實(shí)推動(dòng)了家庭的產(chǎn)生。同時(shí)，也正因?yàn)椤皟煞N生產(chǎn)”的存在，構(gòu)成生產(chǎn)力的勞動(dòng)資料和勞動(dòng)者得到保證，生產(chǎn)力水平才能夠不斷提升。生產(chǎn)力水平的提升，帶來(lái)的是社會(huì)發(fā)展水平的提高和物質(zhì)財(cái)富的增多，最終也會(huì)帶動(dòng)家庭的發(fā)展。因此，“兩種生產(chǎn)”也決定了家庭的發(fā)展程度。不論是家庭的發(fā)展還是社會(huì)的發(fā)展，都離不開(kāi)“兩種生產(chǎn)”的驅(qū)動(dòng)，這也為習(xí)近平總書(shū)記家風(fēng)建設(shè)重要論述中的“家國(guó)一體”思想提供了理論指導(dǎo)。

2.中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)文化

弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我國(guó)國(guó)家制度和國(guó)家治理體系的顯著優(yōu)勢(shì)之一，其中優(yōu)秀的家風(fēng)文化是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于家風(fēng)建設(shè)的重要論述，不僅繼承了優(yōu)秀文化的精華，還在新時(shí)代背景下創(chuàng)新性地詮釋和發(fā)揚(yáng)了傳統(tǒng)家風(fēng)文化。

翻開(kāi)中華民族的文化史，我們可以發(fā)現(xiàn)家風(fēng)文化已經(jīng)存在很長(zhǎng)時(shí)間了?！凹绎L(fēng)”一詞的使用最早可以追溯到西晉時(shí)期，在《哀江南賦序》中有：時(shí)人潘岳作《家風(fēng)詩(shī)》，被視為最早論述家風(fēng)的人。

家風(fēng)往往以一種“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的形式影響著每個(gè)人。而優(yōu)秀的家訓(xùn)與家教往往是良好家風(fēng)的最直接體現(xiàn)。在傳統(tǒng)家訓(xùn)中，主要有睦親治家、教子立身、處世之道等幾個(gè)方面的內(nèi)容。如：以弘揚(yáng)理學(xué)為己任的朱熹撰寫(xiě)的《朱子家訓(xùn)》，主要體現(xiàn)的是對(duì)五倫關(guān)系及其道德義務(wù)的宣揚(yáng)。朱柏廬的《治家格言》，全文只有522字，皆以治家為重點(diǎn)，展現(xiàn)了傳統(tǒng)中國(guó)人的家庭生活方式和齊家之道。

3.中國(guó)共產(chǎn)黨紅色家風(fēng)文化

從1921年建黨以來(lái)，到現(xiàn)在帶領(lǐng)中國(guó)人民走進(jìn)新時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨始終是一支有著自身精神氣質(zhì)的隊(duì)伍。這種氣質(zhì)也造就出了一股紅色家風(fēng)文化氛圍。

習(xí)近平總書(shū)記曾說(shuō)過(guò)，過(guò)去的老一輩革命家，在培育良好家風(fēng)上，早就給我們做出了示范，是我們學(xué)習(xí)的榜樣。一代代共產(chǎn)黨人自身的精神風(fēng)貌和政治品格，造就了紅色家風(fēng)源頭。他們?cè)阱N煉自身、約束家人的同時(shí)，為后世和社會(huì)留下了珍貴的精神財(cái)富。

二、習(xí)近平總書(shū)記家風(fēng)建設(shè)實(shí)踐根源

1.紅色家庭教育的熏陶培養(yǎng)

習(xí)近平總書(shū)記十分孝敬父母，這是眾人所知的，在他的辦公室書(shū)架上，一直擺放著他牽著母親的手一起散步的照片。習(xí)近平孝敬父母、重視家風(fēng)的原因，與他自身從小的成長(zhǎng)經(jīng)歷是密不可分的。

習(xí)近平總書(shū)記的母親齊心，是一個(gè)非常注重家庭教育的女性。習(xí)近平在《我的文學(xué)情緣》中提到，在他五六歲的時(shí)候，母親就給自己講精忠報(bào)國(guó)、岳飛刺字的故事。當(dāng)時(shí)還很小的習(xí)近平問(wèn)母親，往背上刺字多疼啊，母親卻說(shuō)，雖然疼，但心里就記住了。從此，“精忠報(bào)國(guó)”四個(gè)字就被習(xí)近平總書(shū)記永遠(yuǎn)地記在了心中，成為他畢生追求的目標(biāo)。

習(xí)近平總書(shū)記的父親習(xí)仲勛對(duì)其影響也很大。習(xí)仲勛作為老一輩的革命家，在習(xí)近平很小的時(shí)候，就要求他養(yǎng)成節(jié)儉的好習(xí)慣；并且教育他們不要把自己看得太特殊，也不要指望在父親那里擁有什么特別的權(quán)利。習(xí)近平曾在寫(xiě)給父親的拜壽信中就說(shuō)道：“父親的節(jié)儉幾近嚴(yán)苛。家教的嚴(yán)格，也是眾所周知?！盵2]習(xí)近平總書(shū)記并沒(méi)有因此抱怨，相反十分認(rèn)同父親的做法，并且認(rèn)為這樣的好家風(fēng)值得世代相傳。

2.自身從政經(jīng)歷的捶打磨煉

習(xí)近平總書(shū)記良好的家風(fēng)家教得益于父親母親的殷殷教誨，而將這份良好家教升華的是他這數(shù)十年從政經(jīng)歷的捶打磨煉。

自1951年下鄉(xiāng)到延安梁家河開(kāi)始，習(xí)近平去過(guò)很多地方，經(jīng)歷過(guò)很多崗位，無(wú)論處于哪個(gè)崗位，他都能真心實(shí)意地為百姓著想。無(wú)論是他在正定工作時(shí)，為百姓吃飽肚子，跑省進(jìn)京反映民聲，還是在浙江工作時(shí)，察民情、訪民意，確保小康路上一個(gè)都不掉隊(duì)，習(xí)近平總書(shū)記都獲得了百姓們的信賴(lài)和認(rèn)可，也使他更加認(rèn)識(shí)到家風(fēng)家教對(duì)于一個(gè)黨員干部為人從政的重要性。

三、習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于家風(fēng)建設(shè)重要論述的精神內(nèi)核

1.注重家庭家教是家風(fēng)建設(shè)的基礎(chǔ)

古語(yǔ)云：天下之本在國(guó)，而國(guó)之本在家。這其實(shí)就是強(qiáng)調(diào)每個(gè)小家直接關(guān)系著整個(gè)國(guó)家發(fā)展。中華民族歷來(lái)重視家庭，修身齊家治國(guó)平天下、先成家后立業(yè)，這是中國(guó)人根深蒂固的文化理念。孟郊在《游子吟》中，更是生動(dòng)地描繪了中國(guó)人自古以來(lái)對(duì)家的深厚情節(jié)。

家教對(duì)家風(fēng)的形成和傳承尤為重要。父母是孩子的第一任老師，父母是什么樣的人，就會(huì)教育出什么樣的孩子。這就要求父母在家庭中除了擔(dān)起撫養(yǎng)子女的責(zé)任，還要教育孩子如何為人處世，成為一個(gè)對(duì)社會(huì)對(duì)國(guó)家有用的人。

2.加強(qiáng)作風(fēng)建設(shè)以家風(fēng)建設(shè)為基礎(chǔ)

領(lǐng)導(dǎo)干部的作風(fēng)問(wèn)題一直受到習(xí)近平總書(shū)記的重視。黨的十八大以來(lái)，反腐工作一直在不斷推進(jìn)，反腐力度與決心有目共睹。從這些腐敗案件中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，家風(fēng)敗壞是領(lǐng)導(dǎo)干部走向違法犯罪深淵的重要根源。所謂“家風(fēng)壞，易腐敗”，加強(qiáng)對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部的家風(fēng)建設(shè)，已然成為當(dāng)前領(lǐng)導(dǎo)干部作風(fēng)建設(shè)的重要內(nèi)容之一。中國(guó)共產(chǎn)黨歷來(lái)都是一個(gè)非常重視黨性修養(yǎng)和作風(fēng)建設(shè)的政黨，在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，廣大黨員干部必須嚴(yán)格要求自己，從自身做起，帶頭抓好家風(fēng)，在工作生活中嚴(yán)謹(jǐn)自律，自覺(jué)成為踐行優(yōu)良家風(fēng)的表率。

3.踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀是家風(fēng)建設(shè)的核心

家風(fēng)是每個(gè)家庭甚至家族之間處世規(guī)范、道德標(biāo)尺和精神風(fēng)貌等價(jià)值理念的集中統(tǒng)一體，對(duì)每個(gè)人的價(jià)值觀形成和道德教化，都發(fā)揮著舉足輕重的作用。習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于家風(fēng)建設(shè)的重要論述與社會(huì)主義核心價(jià)值觀在本質(zhì)上一致的，根源都是中國(guó)傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化。一個(gè)是宏觀抽象，一個(gè)是微觀具體，兩者相輔相成，互為影響。通過(guò)新時(shí)代家風(fēng)建設(shè)，加強(qiáng)家庭中每個(gè)人的道德修養(yǎng)，為培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀奠定良好的人格基礎(chǔ)。此外，家風(fēng)建設(shè)也有助于提升家庭的凝聚力，為踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀營(yíng)造良好的家庭氛圍，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀能更好地在家庭和社會(huì)生活中落實(shí)、落細(xì)。

4.助力中華民族偉大復(fù)興是家風(fēng)建設(shè)的追求

古語(yǔ)云：修身齊家治國(guó)平天下。自古以來(lái)，齊家與治國(guó)都是緊密聯(lián)系在一起的。習(xí)近平總書(shū)記深諳“家國(guó)一體”的道理，在眾多場(chǎng)合不止一次提出治國(guó)先治家，將治家作為治國(guó)的基礎(chǔ)。要想實(shí)現(xiàn)國(guó)安，前提是家和；要想實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，就必須號(hào)召全社會(huì)注重家庭、家教和家風(fēng)。通過(guò)家庭和家風(fēng)建設(shè)，從而淳化民風(fēng)和社風(fēng)，乃至國(guó)風(fēng)，為最終實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力。

四、習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于家風(fēng)建設(shè)重要論述的價(jià)值

1.有助于推進(jìn)新時(shí)代公民的道德建設(shè)

家風(fēng)建設(shè)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀兩者關(guān)系緊密。核心價(jià)值觀是提高公民道德素質(zhì)、推進(jìn)社會(huì)主義道德建設(shè)的基礎(chǔ)。家風(fēng)建設(shè)也是現(xiàn)階段推動(dòng)公民道德建設(shè)的重要內(nèi)容。社會(huì)主義核心價(jià)值觀包含了國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人三個(gè)層面的內(nèi)容，其中個(gè)人層面的愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善四個(gè)價(jià)值要求，是整個(gè)核心價(jià)值觀的價(jià)值起點(diǎn)。因此，要想更好地踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，根本在于提升個(gè)人的道德素質(zhì)。家風(fēng)對(duì)個(gè)人價(jià)值觀和道德素質(zhì)培養(yǎng)具有重要作用。優(yōu)良家風(fēng)可以從正面建立合理的道德規(guī)范，作為一種規(guī)范行為的無(wú)形力量，其也發(fā)揮著一種約束人心的道德準(zhǔn)則作用，警示失德失范的行為。

2.有助于建立風(fēng)清氣正的政治生態(tài)

習(xí)近平總書(shū)記在論述家風(fēng)建設(shè)時(shí)，尤其強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)干部的家風(fēng)。在他看來(lái)，領(lǐng)導(dǎo)干部的家風(fēng)建設(shè)，不僅關(guān)乎他們的家庭，更關(guān)乎我黨的黨風(fēng)政風(fēng)建設(shè)。隨著從嚴(yán)治黨和反腐工作的不斷推進(jìn)，大量事實(shí)表明，領(lǐng)導(dǎo)干部貪腐和違法亂紀(jì)等問(wèn)題的根源，都來(lái)自家風(fēng)不正。作為黨內(nèi)的干部，如果不能發(fā)揮出好家風(fēng)的引領(lǐng)作用，那么黨風(fēng)就無(wú)從談起。此外，黨員干部對(duì)外是代表著政府的形象，黨風(fēng)的好壞在一定程度上體現(xiàn)著政風(fēng)的好壞，影響著中國(guó)共產(chǎn)黨在人民群眾心目中的形象。只有從領(lǐng)導(dǎo)干部的家風(fēng)建設(shè)抓起，從根源上治理，才能更好地筑牢思想防線，提高防腐定力，最終營(yíng)造風(fēng)清氣正的政治生態(tài)，取信于民，贏得民心。

3.有助于形成崇德向善的社會(huì)風(fēng)尚

家風(fēng)是民風(fēng)和社風(fēng)的微觀體現(xiàn)，具有教化民眾于無(wú)形的力量。而家風(fēng)的好壞，于“小家”而言，決定著家族興旺和子孫成長(zhǎng)；于“大家”而言，則決定了世風(fēng)的良莠。因此，家風(fēng)建設(shè)是培育民風(fēng)帶動(dòng)社風(fēng)的重要著力點(diǎn)。良好家風(fēng)能夠幫助個(gè)人提升道德修養(yǎng)，形成道德自覺(jué)，以好的家風(fēng)涵養(yǎng)好的民風(fēng)。良好民風(fēng)形成的同時(shí)，也有利于引領(lǐng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)和道德風(fēng)尚的形成。只有千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)家庭的家風(fēng)好，才足以撐起一個(gè)好的社會(huì)風(fēng)氣。

4.有助于堅(jiān)定新時(shí)代文化自信

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記多次談到文化自信，他指出文化自信是一種更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是其他三個(gè)自信的保障。文化自信的底氣主要源自博大精深的中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、奮發(fā)向上的革命文化和承前啟后的社會(huì)主義先進(jìn)文化，這些也是習(xí)近平總書(shū)記家風(fēng)建設(shè)論述的文化源頭。新時(shí)代背景下，我們重拾家風(fēng)建設(shè)，不僅是對(duì)傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，更是對(duì)文化自信的堅(jiān)定。以習(xí)近平總書(shū)記家風(fēng)建設(shè)重要論述為指導(dǎo)，推進(jìn)新時(shí)代家風(fēng)建設(shè)，就是在不斷帶動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的發(fā)展，增強(qiáng)廣大民眾對(duì)我國(guó)文化的自信心和責(zé)任感。