中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進校園現(xiàn)實困境及解決路徑

任彩晉 馬志穎 陳麗菡

（寧夏大學教育學院 寧夏 銀川 750021）

2013年2月，全國政協(xié)委員樊慶斌在全國政協(xié)十一屆五次會議上發(fā)表提案，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走進校園并獲教育部回復。2014年3月，教育部印發(fā)《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導綱要》，強調優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進校園的重要性并提出了一系列舉措，意在加強新時局下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進校園的力度。2017年1月，國務院又出臺了《關于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，重申學校在傳承民族傳統(tǒng)文化中的重要作用，并提出意見進一步指導中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的具體工作。2019年11月，中共中央、國務院印發(fā)了《新時代愛國主義教育實施綱要》，明確傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就要做到對祖國的悠久歷史和深厚文化理解并接受，這是培育和發(fā)展青少年愛國主義情感的重要條件。傳統(tǒng)文化教育儼然已經提升至國家戰(zhàn)略的高度，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進入中小學校園，使青少年浸潤在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中，成為當代有識之士的共識。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

（一）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內涵解讀

關于“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的內涵，學界相關的探討很多。如許青春從“文化”和“傳統(tǒng)”兩個角度切入，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化界定為：在我國古代形成的思想文化精髓[1]；而王殿清認為：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育主要是德育工作[2]。本文將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內涵解讀為，形成于中華民族五千年的民族發(fā)展過程，且在歷史上具有積極進步意義，于現(xiàn)代社會具有發(fā)展價值的東西，它蘊含著中華兒女的民族特點和民族性格。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可謂浩如煙海，其數(shù)量之多，范圍之廣，涵蓋了思想、文字、語言、器具、技藝等各種文化，可以說凡是過去的物質和精神方面的積累都可稱為傳統(tǒng)文化。本文將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內容大致分為四類，具體包括：第一，以文本形式記錄的傳統(tǒng)文化，這類傳統(tǒng)文化包括了思想上的經典巨著，如四書五經，還包括經典文學作品，如《詩經》《楚辭》，唐詩宋詞元雜劇，明清小說等，還有傳統(tǒng)時代教育作品中的經典，如《千字文》《百家姓》《三字經》等。第二，以知識或思想形式存在的傳統(tǒng)文化，這類傳統(tǒng)文化主要包括生活在傳統(tǒng)時代的人們需要了解的生活常識，如二十四節(jié)氣、“姜湯驅寒”、傳統(tǒng)歷法等。第三，依托個人行為，以人為載體的傳統(tǒng)文化，這類傳統(tǒng)文化主要指中國人民所特有的思想品質、價值取向以及道德習俗，如中國人民的勤勞勇敢的民族精神，仁義禮智信的基本道德品質。第四，以個人技藝形式存在的傳統(tǒng)文化，包括中國傳統(tǒng)繪畫、雕塑、音樂、舞蹈等，也包括傳統(tǒng)武術、雜技表演等。

（二）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進入中小學校園的意義

1.促進中小學生身心的健康發(fā)展

在技術理性占據主導地位的現(xiàn)代社會，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含的深厚人文主義色彩，顯得更為可貴迷人。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進入中小學校園，能夠為學生的心性發(fā)展提供充足的養(yǎng)分，維護學生內心世界的完滿和平，在火熱的精神世界與冰冷的物質世界之間樹立一道精神屏障。此外，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入校園，有利于學生民族性格的形成，提升青少年對中華文化的心理認同。

2.助推中小學校園文化的特色發(fā)展

校園文化體現(xiàn)著一所學校的辦學理念和精神風貌，良好的校園文化可以有效增強校園氛圍，凝聚師生情感，使學生在無形之中受到文化熏陶。中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化中蘊含著豐厚的人文哲理，能夠為校園文化建設提供豐富的思想資源和文化內涵。因此，將傳統(tǒng)文化融入校園，對促進中小學校園文化建設，推動校園文化特色發(fā)展具有重要作用。

3.推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承

青少年是民族的希望和未來，弘揚和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，離不開青少年的肯定與認同。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進入中小學校園，能使中小學生充分感受傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，進而達到傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的目的。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進入中小學校園的現(xiàn)實困境

（一）內容選擇的困境

傳統(tǒng)文化教育不同于國學教育，因此不能以國學教育完全涵蓋和代替?zhèn)鹘y(tǒng)文化教育。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化數(shù)量眾多，內容繁雜，既有以文字、文本形式為記錄載體的傳統(tǒng)經典，又有以知識內容存在的傳統(tǒng)生活常識；既有與人類文明創(chuàng)造、傳承相關的傳統(tǒng)技藝，又有以個人行為表現(xiàn)的傳統(tǒng)精神道德。當前，國家對傳統(tǒng)文化的界定尚不明確，對能夠進入中小學校園的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化尚無標準，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進入中小學校園的類型、進程尚無統(tǒng)一的規(guī)劃與設計，因而各級各類學校在傳統(tǒng)文化教育內容的選擇上存在較大的隨意性，教師在傳統(tǒng)文化的教育上有較強的主觀性。

（二）師資匱乏的困境

傳統(tǒng)文化進校園，教師是不可替代、肩負重任的重要載體。而事實上，能夠全權從事傳統(tǒng)文化教育的教師寥寥無幾，難堪重任。師資匱乏是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進入中小學校園的又一困境。長期以來，我國奉行的都是分科分專業(yè)的人才培養(yǎng)模式，致力于“精”“?！薄凹狻钡呐囵B(yǎng)理念，且并未設立傳統(tǒng)文化教育相關專業(yè)，使得學校的傳統(tǒng)文化教學一度缺乏專職教師。當前大多數(shù)中小學傳統(tǒng)文化課程都無專職教師，皆由其他科目教師兼任。另—方面，教師傳統(tǒng)文化素養(yǎng)較差，功底薄弱也影響著傳統(tǒng)文化進校園的效果，一些教師對傳統(tǒng)文化的了解流于表面，對傳統(tǒng)文化背后的深層理念、歷史發(fā)展知之甚少，難以滿足學生的求知需求。

（三）課程設置的困境

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進入中小學校園，課程該如何設置，有關教學活動應如何開展等問題同樣關乎傳統(tǒng)文化教育的時效性。自2014年教育部發(fā)布《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導綱要》以來，各級各類學校依據自身的理解，在傳統(tǒng)文化進校園方面進行了諸多嘗試和有益探索，但由于缺乏必要的規(guī)劃和指導，使得傳統(tǒng)文化教育活動中亂象叢生，各級中小學在傳統(tǒng)文化的課程設置上，既有必修與選修的分歧，又有活動與講授的差異。傳統(tǒng)文化進校園的課程設置陷入困境。

（四）評價體系的困境

教育評價是整個教育系統(tǒng)中的最后一環(huán)，也是極為關鍵的一環(huán)。評價的恰當與否，關乎傳統(tǒng)文化進校園的質量和效果。當前，部分中小學校要么對傳統(tǒng)文化教育不評價，任其發(fā)展，對教師的教學效果和學生的學習成果完全不加考核，要么單純地把優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化作為一種知識傳授和文化景觀，不能很好地把“死”的知識變?yōu)閷W生“活”的行動，達到學以致道、學以致用的效果。大多數(shù)學校都選擇活動形式來考核傳統(tǒng)文化進校園的教育效果，考核效果略顯于無。概覽之下，當前傳統(tǒng)文化教育的評價體系還不健全，對于傳統(tǒng)文化教育的具體評價指標還亟待商榷。

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進入中小學校園的路徑選擇

（一）選擇合適的教育內容

早在1859年，斯賓塞就提出一個關鍵問題：“什么知識最有價值？”從而引導和啟發(fā)了人們對于教育內容的思考。由于教學時間的限制和學生身心特點的局限性，不是所有的傳統(tǒng)文化都能進入中小學校園并成為教育內容，因此要進行教育內容的篩選，篩選原則有三。其一，要選擇對學生成長有益的，符合時代思想特征的傳統(tǒng)文化。我們應該看到傳統(tǒng)文化有精華與糟粕之分，要取其精華棄其糟粕。對于符合時代特征的，對學生成長和社會進步有益的傳統(tǒng)文化，如中華民族孝敬親長、勤勞勇敢的思想品格，要大力繼承與弘揚；對于違背社會倫理，阻礙社會進步的傳統(tǒng)文化，如三綱五常的陳舊思想，女子無才便是德的消極態(tài)度，要勇于拋棄。其二，要選擇學生易于接受的、便于理解的傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化數(shù)量眾多，涵蓋范圍廣泛，要擇優(yōu)而選之。中小學生學習傳統(tǒng)文化的時間是有限的，要在有限的時間內給予他們最能符合年齡特征的傳統(tǒng)文化，結合其身心發(fā)展的階段，選擇最適合的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。其三，中小學中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育應該定位于培養(yǎng)學生基本的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，因此內容選擇還要突出基礎性。中小學生的年齡跨度較大，下至六七歲的童蒙，上至十七八歲的青少年，相應地中小學傳統(tǒng)文化教育也是一項跨度較廣的工程。選擇合適的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要力求“探尋本學科的邏輯順序和學生學習的心理順序之間的最佳結合方”[3]，形成適應學生、適應基礎的連貫性知識體系。

（二）打造質量雙贏的教師隊伍

針對當前傳統(tǒng)文化教育中教師數(shù)量匱乏、水平不高的問題，要多措并舉打造質量雙贏的教師隊伍。從師資培養(yǎng)來看，要把傳統(tǒng)文化教師隊伍的培養(yǎng)提升到戰(zhàn)略高度，通過專兼職教師相結合的方式快速培養(yǎng)一批傳統(tǒng)文化教育的教師隊伍。對于傳統(tǒng)文化教育的專職教師培養(yǎng)，主要依托各師范院校或普通高校的師范院系，從課程設置，學習方式到實踐實習，全面貫穿傳統(tǒng)文化教育，培養(yǎng)傳統(tǒng)文化教育的本科生和研究生，提升未來教師的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，儲備一批傳統(tǒng)文化教育的后備師資力量。對于傳統(tǒng)文化教育的兼職教師培養(yǎng)，主要依托高校專家，傳統(tǒng)文化繼承人等。高校專家可通過學術講座的形式加強對中小學教師的傳統(tǒng)文化培訓，學校還可以邀請傳統(tǒng)文化繼承人走進校園，講解相關技藝的歷史故事，傳承難題等。從教師自身來看，無論是哪一門學科的教師，都應該加強自身的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)?！叭绻形亩鵁o賢，如果沒有當代的賢者，以一己之生命，結合時代的感受，將結晶在古人‘文’中的精神，激活起來，擔當起來，感動同時代的人，那么，再深再厚的東西，也不免只是死物?！盵4]傳統(tǒng)文化繼承和發(fā)揚，需要有擔當?shù)慕處煂⒗^承傳統(tǒng)文化作為自己的使命，激活傳統(tǒng)文化在新時代中的新意涵。

（三）系統(tǒng)設置傳統(tǒng)文化的課程

弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化進入中小學生的課程無疑是最直接、最有效的手段。當前中小學中傳統(tǒng)文化教育類課程的設置缺乏系統(tǒng)性，為了更好地推進傳統(tǒng)文化教育，使得中小學傳統(tǒng)文化教育類課程順利開展并逐步常態(tài)化，需要自上而下對傳統(tǒng)文化教育做好頂層設計。首先要把傳統(tǒng)文化教育納入現(xiàn)有的教育體系，使傳統(tǒng)文化教育成為其中必不可少的部分，這就需要政府教育部門的政策支持。具體說來，政府相關部門應確立一定課程文化觀，從宏觀出發(fā)，自小學到高中全部納入課程開發(fā)體系，統(tǒng)一進行傳統(tǒng)文化課程的開發(fā)。依據傳統(tǒng)文化教育內容的難度和類型不同，區(qū)分必修和選修。依據不同學段的相應培養(yǎng)目標，確定不同年級學生對同一傳統(tǒng)文化教育內容的教育要求，構建小學至高中相互銜接，自成一脈的傳統(tǒng)文化課程體系，制定科學合理的各級課程標準，由簡至繁，由易至難，由直觀至抽象，循序漸進，逐步加深傳統(tǒng)文化教育的難度。

（四）構建科學合理的評價機制

教育評價是整個中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育過程的最后一步，但也是至關重要的一步，它既是對已有的傳統(tǒng)文化教育的檢驗環(huán)節(jié)，又是對后續(xù)的傳統(tǒng)文化教育具有指導借鑒意義。為著力解決當前傳統(tǒng)文化教育中不評價或亂評價的現(xiàn)象，需要制定科學合理的，與傳統(tǒng)文化教育目標相適應的，與傳統(tǒng)文化教育過程相匹配的評價機制。從評價的維度來看，既要體現(xiàn)各級學校的傳統(tǒng)文化教育要求，也要照顧學生的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)養(yǎng)成，尤其要注重學生在傳統(tǒng)文化教育中的興趣養(yǎng)成及意識培養(yǎng)，評價的指標也應由全面、多樣的指標替代傳統(tǒng)單一、孤立的評價指標。從評價的對象看，傳統(tǒng)文化教育需要對三個方面進行評價。其一，要對學校優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的整體情況評價，包括學校優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的理念、師資構成、活動進展、校園文化、教育管理等。其二，要對承擔和實施傳統(tǒng)文化教育的教師進行評價，包括教師的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)、從教態(tài)度、開課情況、學生反饋等。其三，要對接受傳統(tǒng)文化教育的主體——學生進行評價，包括興趣養(yǎng)成、參加傳統(tǒng)文化教育活動的次數(shù)、對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的鑒賞能力以及傳承意愿等。